東方禪修與西方科學(xué)相結(jié)合

　　親愛的法友,你如何能向盲者描述色彩?同理,你如何能向從未習(xí)禪者解釋禪修?根本的問題在于,禪修對(duì)大多數(shù)人而言,仍是一神秘謎團(tuán)。本文的宗旨即在于填補(bǔ)這神秘的鴻溝,同時(shí)將主觀的個(gè)人體驗(yàn)、內(nèi)省的東方禪修與客觀的西方科學(xué)嫁接起來,用科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)和理論證明傳統(tǒng)東方禪修完全符合科學(xué)。

　　傳統(tǒng)的東方禪修

　　基本上,禪修是一種修行,目的在于建立心智訓(xùn)練的技巧,以探索心靈力量的潛能。心可有力探索內(nèi)心更深的層面,深到意識(shí)的最根本層次,觀照它如何生起萬事萬物。禪修一詞,巴利文為bhavana,意為修行、培育、開發(fā)、觀察。心智訓(xùn)練的技巧在于調(diào)伏心智,改變內(nèi)心的習(xí)性,從內(nèi)在做徹底的轉(zhuǎn)化。

　　我們修習(xí)心智訓(xùn)練有如從日常生活的游戲中,學(xué)著如何處理每日遭遇的挑戰(zhàn)。若要善巧開發(fā)心智訓(xùn)練,必須仰賴感官──六根。我們運(yùn)用意識(shí)的覺知功能,學(xué)習(xí)如何守護(hù)根門,以增長(zhǎng)正知 (awareness)。所謂正知,即經(jīng)典中所稱的智慧或內(nèi)觀智慧,修習(xí)觀禪(毗婆舍那)可開發(fā)智慧或正知。

　　心智是什么?它不是一樣?xùn)|西或一種事物,而是一個(gè)(心理活動(dòng)過程的)事件,如同一具隱形X光;雖看不見,卻有作用。“心理活動(dòng)”事件,呈現(xiàn)流轉(zhuǎn)變化的運(yùn)轉(zhuǎn)過程,具有作用的心念活動(dòng)。我們的肉眼太慢,捕捉不到心的快速運(yùn)動(dòng)和自然產(chǎn)生的現(xiàn)象。然而,能知的心是能夠經(jīng)由心智訓(xùn)練來體見它自己。以心觀心,這便是禪修之基本道理。

　　心智可分為兩大部分─意識(shí)和心所。如果說心是水,意識(shí)即是水流,而心所則是水性,由水流變化而起的流動(dòng)狀態(tài),可用來比喻心所為反映意識(shí)的流轉(zhuǎn)變化。若將一顆石子投入靜止的池中,所激起的漣漪改變了水的流動(dòng)。這是石子觸到水的直接結(jié)果。在此一比喻中,石子是所緣,水流代表意識(shí),而漣漪則象征心所。所謂的三科,即所緣境(外塵)接觸六根門而生起心識(shí)。然而,在禪修中,最好不要去管什么是心識(shí)、心所。禪修者若持續(xù)努力,假以時(shí)日,他將直接體驗(yàn)這些的分野,而且遠(yuǎn)超出一般凡俗的認(rèn)識(shí)。

　　心的本質(zhì)是什么?如果想要掌控心,絕對(duì)捕捉不到它,要抓,抓不到;不抓,它則自己上來。如果我們學(xué)著放下執(zhí)取,心將會(huì)自然顯露本來面目。在此舉一例來說明:在水池中,如何才能捉住一尾滑溜溜的魚?若用漁網(wǎng)追在它后面,恐怕很難,水一混濁,它便迅速游開。最好將網(wǎng)子放在水中,耐心等候,等魚慢慢游入網(wǎng)中, 再一舉收網(wǎng)。這底線是:禪修者停止追逐之際,學(xué)會(huì)放,不去抓,真正的平靜才會(huì)來臨。換句話說,日常習(xí)性中尋覓、掌控、執(zhí)著的欲望使我們無法凈化心靈,見不到實(shí)相。

　　這是一條漫長(zhǎng)的道路,不執(zhí)著并不易修習(xí)。禪修者必須練習(xí)并獲致正念的技巧,全然活在當(dāng)下。覺知一切法剎那剎那相續(xù)變化,緣生緣滅。此時(shí)此地,來來去去, 看到當(dāng)下之后,才學(xué)會(huì)放下,走在清凈道上,邁向自由自在、八風(fēng)吹不動(dòng)的境界。

　　東方禪修與西方科學(xué)

　　約300年前,科學(xué)思想家一致認(rèn)為地球表面是平的,當(dāng)我們看到歷史上,世人曾秉持那樣的認(rèn)知地球,平坦地球的觀念似乎愚蠢荒謬。想想看,我們甚至?xí)�自言自語:這世界的觀點(diǎn)怎會(huì)如此錯(cuò)誤?然而,當(dāng)時(shí)正是如此。

　　今日,我們知道多些了,不但知道我們星球的真實(shí)形狀,而且還有許多偉大的發(fā)現(xiàn)。我們是如何學(xué)到這些事物的呢?基本上不外好奇、實(shí)驗(yàn)、觀察和揭露。我們?nèi)祟惤?jīng)由此一過程學(xué)習(xí),小至嬰兒在這美麗新世界中,學(xué)習(xí)如何應(yīng)付并發(fā)展能力,大至基因遺傳工程師的新發(fā)現(xiàn),我們都是運(yùn)用這個(gè)方程式的全體或部分來學(xué)習(xí)。

　　2500年前,傳統(tǒng)的東方禪修,運(yùn)用這樣的過程來檢驗(yàn)并學(xué)習(xí)內(nèi)心世界。西方科學(xué)運(yùn)用這些學(xué)習(xí)原則,來探索周遭的物理世界。歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)、觀察和揭露,東方禪修與西科學(xué)結(jié)合為一,而且相互提升、學(xué)習(xí),更可說是相互支援!在藝術(shù)、音樂、宗教、醫(yī)藥、太空科學(xué)、電腦技術(shù)等種種領(lǐng)域,這兩種觀點(diǎn)攜手所揭露的珍貴事實(shí),改變并影響了人類的日常生活,促使我們對(duì)身處的宇宙從事更偉大的發(fā)現(xiàn)。

　　東西兩種觀點(diǎn)的完美結(jié)合,主要集中在專注和觀察兩種價(jià)值上。專注(作意于所緣的定禪)和觀察(以正念為主的觀禪)是佛法兩種主要修行方法,也是成就禪修的基礎(chǔ)。今日,禪修界和科學(xué)界結(jié)合為一,我們最高興的是,來自西方科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn),進(jìn)一步肯定了禪修訓(xùn)練的基本原則。這類科學(xué)領(lǐng)域的突破主要來自神經(jīng)科學(xué)研究和量子物理的發(fā)現(xiàn)。

　　神經(jīng)科學(xué)與專注(禪定)的價(jià)值

　　神經(jīng)科學(xué)非常迷人,多采多姿,在此一領(lǐng)域內(nèi),腦部功能的研究肯定了基本禪修訓(xùn)練中的定和念。運(yùn)用今日的科技來研究腦部、腦神經(jīng)系統(tǒng)的路徑以及流經(jīng)這些路徑歷歷可見的能量,印證了佛法修行無可限量的價(jià)值。

　　神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)有許多腦波方面的研究,運(yùn)用電腦科技可以目測(cè)追蹤腦波傳導(dǎo)到全身的情形。數(shù)以千計(jì)各行各業(yè)的許多修行者參與了實(shí)驗(yàn),每一個(gè)人都顯示出獨(dú)特的特征;每一個(gè)案都發(fā)現(xiàn)心所,心態(tài)和觀點(diǎn)會(huì)影響我們的身體和生活。適宜的心智訓(xùn)練和調(diào)順將大大改變生活方式. 不少實(shí)驗(yàn)是以資深禪修者為受試者,從追蹤腦波與生命統(tǒng)計(jì)來看,大多數(shù)個(gè)案都顯示有血壓降低,心跳頻率變慢,老化現(xiàn)象減緩。

　　曾有一知名的實(shí)驗(yàn),掃描測(cè)試?yán)�小提琴時(shí)的腦波變化,若負(fù)責(zé)旋律的左手調(diào)案琴弦時(shí),腦波活動(dòng)大量傳向左手的大腦;但負(fù)責(zé)節(jié)奏的右手拉弓時(shí),卻沒什么腦波活動(dòng)。待進(jìn)一步深入探討,始發(fā)現(xiàn)原來受測(cè)的音樂家全神貫住于旋律的左手,彈奏節(jié)奏的右手活動(dòng)則進(jìn)入自動(dòng)駕駛模式,因此左手的腦波大量增加,這是由于專注有以致之!這樣我們已經(jīng)可以明白禪修者之所以有傳達(dá)能量的能力。

　　為進(jìn)一步說明禪修中專注力的重要性,我們可以想一想簡(jiǎn)單的走路:在緩慢行禪時(shí),有經(jīng)驗(yàn)的禪修者,若將心專注于腳的動(dòng)作變化上,便可開發(fā)止和定。如專注于腳步動(dòng)作所產(chǎn)生的身體覺受,則可生起觀或智。正念專注于所緣本質(zhì)的變動(dòng)及不同所緣的選擇,可決定禪修的方向以及成就與否。對(duì)未經(jīng)心智訓(xùn)練的大眾而言,日常生活中的走路,因?yàn)槭亲詣?dòng)駕駛式的行走,而沒有正念專注于所緣上,即使走了一輩子,也無法生起定力或觀力。

　　量子物理與心智訓(xùn)練技巧

　　神經(jīng)科學(xué)展現(xiàn)心智專注的價(jià)值,量子物理則更深刻印證人類感官觀察的價(jià)值和影響。在西方科學(xué)史上,這是首次將心智與物質(zhì)連接起來,建立了觀察者和被觀察者的關(guān)系、主觀與客觀的主客關(guān)系,能觀的心與所觀的境之能所關(guān)系,更有甚者,現(xiàn)代科學(xué)中的量子理論鞏固并印證了正念和不執(zhí)著等心智訓(xùn)練的技巧。

　　量子理論和現(xiàn)代物理,幾乎對(duì)十七至十九世紀(jì)沿襲下來的每一項(xiàng)古典物理理論,都提出了挑戰(zhàn)。在這段期間,物質(zhì)和機(jī)械的物理理論是西方思想的主流,伽俐略、 哥白尼和牛頓等科學(xué)大師是當(dāng)時(shí)廣為人知的名字,他們對(duì)天體和星體運(yùn)動(dòng)的科學(xué)探究方法,電力、磁力、引力、動(dòng)能的現(xiàn)象說明,與古世紀(jì)的自然哲學(xué)家完全不同。 甚至遺傳學(xué)、進(jìn)化論、細(xì)胞生物等生命科學(xué)和心靈研究也是宇宙機(jī)械觀點(diǎn)的一環(huán)。

　　到了20世紀(jì)初期,量子物理和相對(duì)論對(duì)古典的、物質(zhì)的宇宙觀提出全新的看法,直到今日,科學(xué)家仍在努力厘清量子世界的完整內(nèi)涵,量子理論對(duì)人類生命整個(gè)宇宙產(chǎn)生了全面性的影響,它支流廣布,改變了我們對(duì)空間與時(shí)間、物質(zhì)究竟的本質(zhì),以及宇宙演化的觀念。最令人震驚的是量子物理突顯出觀察者的地位,而將我們的內(nèi)心與觀察所得的外境嫁接起來。

　　量子物理中有一著名的原理:“非局域性”(non-locality)或稱為蝴蝶效應(yīng)(butterfly effect),此一原理系指兩個(gè)或兩個(gè)以上看似不相干的事件,其實(shí),無論空間和時(shí)間距離多遠(yuǎn),它們都是極度相關(guān),互相影響的。雖然此一原理的完整意涵,尚未完全發(fā)掘出來,卻已足以鞏固心為身的先導(dǎo)的理論,而且晚近醫(yī)學(xué)研究,真的證實(shí)了心智訓(xùn)練可以改變大腦的結(jié)構(gòu)和功能,同時(shí)我們也比較明白從過去生,現(xiàn)在生,未來生所得到的資訊從未流失,可以抽取(貫穿陰陽(yáng)的五度空間)�？臻g和時(shí)間的量子是相互連接的(相對(duì)論時(shí)空互換的四度空間),因此生/死的過程是相同的,只是其變化過程互為逆轉(zhuǎn),有如一人登入進(jìn)住旅店(生)與退房(死)。

　　在量子物理中,所有事物未被觀察之前,所呈現(xiàn)的不是一種現(xiàn)象,觀察到的現(xiàn)象才是現(xiàn)象。觀察者所扮演的角色和其影響,在量子理論中非常重要,因?yàn)樵诹孔?次原子)層次,現(xiàn)象為人觀察到以前是處于疊置、過渡狀態(tài)(Superposition),疊置狀態(tài)并不顯現(xiàn)出現(xiàn)象的特定狀態(tài),而是即將要過渡到另一種存在現(xiàn)象的集合場(chǎng)域,其中有無限的潛力和機(jī)率,法相萬千,變化流轉(zhuǎn)不息,緣起性空。一旦以感官去觀察,僅僅用眼根去注視它,這無限的潛力和機(jī)率立即瓦解,而成為一特定形式,可能是電磁波、微小粒子或其他的能量形式。在瓦解的那一刻,感官資訊中99%都被過濾掉了,剩下的1%表現(xiàn)出個(gè)人觀察結(jié)果的主觀認(rèn)知和體驗(yàn),同時(shí)這觀察結(jié)果取決于觀察者的心智狀態(tài),且由內(nèi)心所欲尋求的目標(biāo)所控制(相由心生)。觀察者又更進(jìn)一步扭曲所觀察到的現(xiàn)象,創(chuàng)造出扭曲而膚淺的外觀,然后將這外觀詮釋為“真實(shí)的實(shí)體”,心的造作,假名施設(shè)。在量子物理中,以感官認(rèn)知來觀察現(xiàn)象的過程,稱為不確定原理(Uncertainty Principle)。“情人眼里出西施”這句名言,道盡一切不確定原理顯現(xiàn)出我們?cè)谌粘Ｉ�活�?以眼耳鼻舌身意等六根的觀察過程中,有兩種基本缺陷:即是煩惱的根源─六根感官的局限性,以及內(nèi)心的觀點(diǎn)─認(rèn)同我們所見到的。如上所述,觀察所得到的99%的資訊都被擋掉了,我們能認(rèn)出來的剩下的1%,我們會(huì)視其為實(shí)相,而不能理解到我們所目擊的只是整體圖象的一部分,猶如盲人摸到象的身軀,便誤以為那就是整只象了�？傊�,實(shí)相被感官認(rèn)知過濾掉了,你所見的不過只是跟你有關(guān)的假相,而非實(shí)相。

　　觀禪是參與觀察的過程,你自己來看,觀察自然實(shí)相的本質(zhì)。身心活動(dòng)過程被禪修者選取為禪修的所緣,并被當(dāng)作心智訓(xùn)練的工具。禪修者觀照的心專注于他所選取的所緣,并以意識(shí)的了別辨識(shí)功能來觀察所緣的本質(zhì)。意識(shí)不但參與了觀察的過程,也在決定觀察結(jié)果上居于關(guān)鍵的角色。在覺醒的道途上,經(jīng)由修習(xí),深化意識(shí)或正知的層次,從而開展實(shí)相的進(jìn)階歷程,如同整個(gè)光譜,從妄相到粗相,然后從細(xì)相直到最終親證實(shí)相,有如揭開舞臺(tái)布幕,一層又一層,最后終于呈現(xiàn)布幕背景的整個(gè)舞臺(tái)景象,這是一條從發(fā)覺表相乃至親證實(shí)相的旅程。有趣的是,25個(gè)世紀(jì)以來,傳統(tǒng)的東方禪修一直鼓勵(lì)人們以這種原理來修行,而西方科學(xué)直到最近70年間才加以證實(shí)。

　　實(shí)相是如實(shí)見到法不間斷地生起消失,來來去去不息之流轉(zhuǎn)。一般的感官認(rèn)知,譬如說在肉眼的觀察下,身體的活動(dòng)過程從外觀看起來似乎是實(shí)在的,然而從生物學(xué)的觀點(diǎn),身體過程是不斷變化的狀態(tài)。身體細(xì)胞和組織不斷壞滅,從數(shù)分鐘到90天就一個(gè)生死循環(huán)。在量子的層次,所有物質(zhì)都是由瞬息變換的粒子和能量所組成。從深度的禪觀直接親證,所有現(xiàn)象都不是一個(gè)現(xiàn)象,而是一組不息變化的過程。從一個(gè)過程到另一個(gè)過程,從一剎那到下一剎那。萬事萬物本無物,諸相非相,僅是瞬息變換的流轉(zhuǎn)過程。未經(jīng)訓(xùn)練的心靈為無明妄相所苦,為虛妄的認(rèn)知阻礙,而不能親見實(shí)相,這樣便在認(rèn)知與實(shí)相之間劃下一道鴻溝,因此,在禪修中所得到的心智訓(xùn)練,目的即在于拉近表相的認(rèn)知與實(shí)相本質(zhì)之間的鴻溝。

　　禪修學(xué)生應(yīng)該了解:觀察所緣所得到的體驗(yàn)或認(rèn)知,全視觀察者內(nèi)心之狀態(tài)而定,未經(jīng)訓(xùn)練的心創(chuàng)造出的“實(shí)相”大不同于經(jīng)過訓(xùn)練的心智所看到的,在最深度的禪修中,禪修者可以碰觸或改變自己能量的活動(dòng)和結(jié)構(gòu),因而改變自己經(jīng)驗(yàn)的軌跡,由此一揭露,我們或許可以開始解讀許多古代的神秘,如氣,瑜珈呼吸法,精神療法等等。

　　發(fā)現(xiàn)不確定原理和非局域性原理,給禪修者奠立重要的洞察見地,這些原理表現(xiàn)出觀察者在宇宙活動(dòng)中的角色。是的,禪修是觀察者參與觀察的過程,但卻不涉入所觀察的過程之中。身口意三行是內(nèi)心造作的諸行,由內(nèi)心捏造出來的,被觀察到的現(xiàn)象實(shí)是反映觀察者的內(nèi)心狀態(tài)。如要觀察到現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì),我們必須以正念和不執(zhí)著的心來觀察,方不致以概念扭曲了該現(xiàn)象(不增)。同時(shí),正念意味完全置身當(dāng)下,如實(shí)觀察自然實(shí)相的本質(zhì),本來如此的真面目,完全正知此時(shí)此地(不減)。正念的技巧是在禪修時(shí),方法上保持正確的禪修態(tài)度,運(yùn)用四不原則:不期待、 不判斷、不抱怨、不比較。

　　如欲見到實(shí)相的本質(zhì),我們必須不涉入所觀察的過程并放下執(zhí)著,這樣,我們才能解除過去累積而來不善巧的內(nèi)心習(xí)氣。有許多想法、興趣、目標(biāo)、預(yù)設(shè)概念使我們無法如實(shí)視物。判斷、期待、思考、控制、欲望和排拒…所有心行都是因緣和合且由三毒(貪、嗔、癡)而生起,它們直接影響觀察結(jié)果,扭曲了我們觀察體驗(yàn)到的現(xiàn)象,所以心智訓(xùn)練是一個(gè)關(guān)鍵,所以我們必須以四不基本規(guī)則來接受各方面的訓(xùn)練,這也是正確禪修態(tài)度,以及正念和不執(zhí)著的技巧在禪修中所以重要的原因。

　　因此,對(duì)認(rèn)真的禪修者而言,訊息已經(jīng)很清楚了,不再追求尋覓(抓/取),才會(huì)有真正的平靜,放下執(zhí)著其實(shí)是無為而為(Pure acting in do-nothing mode),沒有造作(Effortless),讓事情自然發(fā)生。菜中不加鹽添醋,只品嘗原味原汁,不增不減。讓我們引用金剛經(jīng)中著名的句子來說明:“應(yīng)無所住而生其心”,修習(xí)佛陀所教導(dǎo)的專注、正念、放下等心智訓(xùn)練技巧, 順行“法、法次、法行”的軌跡,修行學(xué)習(xí)使用來自大自然的體用,證解體、相、用本已俱足的自然實(shí)相法。