東方禪修與西方科學相結(jié)合

　　親愛的法友,你如何能向盲者描述色彩?同理,你如何能向從未習禪者解釋禪修?根本的問題在于,禪修對大多數(shù)人而言,仍是一神秘謎團。本文的宗旨即在于填補這神秘的鴻溝,同時將主觀的個人體驗、內(nèi)省的東方禪修與客觀的西方科學嫁接起來,用科學研究的發(fā)現(xiàn)和理論證明傳統(tǒng)東方禪修完全符合科學。

　　傳統(tǒng)的東方禪修

　　基本上,禪修是一種修行,目的在于建立心智訓練的技巧,以探索心靈力量的潛能。心可有力探索內(nèi)心更深的層面,深到意識的最根本層次,觀照它如何生起萬事萬物。禪修一詞,巴利文為bhavana,意為修行、培育、開發(fā)、觀察。心智訓練的技巧在于調(diào)伏心智,改變內(nèi)心的習性,從內(nèi)在做徹底的轉(zhuǎn)化。

　　我們修習心智訓練有如從日常生活的游戲中,學著如何處理每日遭遇的挑戰(zhàn)。若要善巧開發(fā)心智訓練,必須仰賴感官──六根。我們運用意識的覺知功能,學習如何守護根門,以增長正知 (awareness)。所謂正知,即經(jīng)典中所稱的智慧或內(nèi)觀智慧,修習觀禪(毗婆舍那)可開發(fā)智慧或正知。

　　心智是什么?它不是一樣東西或一種事物,而是一個(心理活動過程的)事件,如同一具隱形X光;雖看不見,卻有作用。“心理活動”事件,呈現(xiàn)流轉(zhuǎn)變化的運轉(zhuǎn)過程,具有作用的心念活動。我們的肉眼太慢,捕捉不到心的快速運動和自然產(chǎn)生的現(xiàn)象。然而,能知的心是能夠經(jīng)由心智訓練來體見它自己。以心觀心,這便是禪修之基本道理。

　　心智可分為兩大部分─意識和心所。如果說心是水,意識即是水流,而心所則是水性,由水流變化而起的流動狀態(tài),可用來比喻心所為反映意識的流轉(zhuǎn)變化。若將一顆石子投入靜止的池中,所激起的漣漪改變了水的流動。這是石子觸到水的直接結(jié)果。在此一比喻中,石子是所緣,水流代表意識,而漣漪則象征心所。所謂的三科,即所緣境(外塵)接觸六根門而生起心識。然而,在禪修中,最好不要去管什么是心識、心所。禪修者若持續(xù)努力,假以時日,他將直接體驗這些的分野,而且遠超出一般凡俗的認識。

　　心的本質(zhì)是什么?如果想要掌控心,絕對捕捉不到它,要抓,抓不到;不抓,它則自己上來。如果我們學著放下執(zhí)取,心將會自然顯露本來面目。在此舉一例來說明:在水池中,如何才能捉住一尾滑溜溜的魚?若用漁網(wǎng)追在它后面,恐怕很難,水一混濁,它便迅速游開。最好將網(wǎng)子放在水中,耐心等候,等魚慢慢游入網(wǎng)中, 再一舉收網(wǎng)。這底線是:禪修者停止追逐之際,學會放,不去抓,真正的平靜才會來臨。換句話說,日常習性中尋覓、掌控、執(zhí)著的欲望使我們無法凈化心靈,見不到實相。

　　這是一條漫長的道路,不執(zhí)著并不易修習。禪修者必須練習并獲致正念的技巧,全然活在當下。覺知一切法剎那剎那相續(xù)變化,緣生緣滅。此時此地,來來去去, 看到當下之后,才學會放下,走在清凈道上,邁向自由自在、八風吹不動的境界。

　　東方禪修與西方科學

　　約300年前,科學思想家一致認為地球表面是平的,當我們看到歷史上,世人曾秉持那樣的認知地球,平坦地球的觀念似乎愚蠢荒謬。想想看,我們甚至會自言自語:這世界的觀點怎會如此錯誤?然而,當時正是如此。

　　今日,我們知道多些了,不但知道我們星球的真實形狀,而且還有許多偉大的發(fā)現(xiàn)。我們是如何學到這些事物的呢?基本上不外好奇、實驗、觀察和揭露。我們?nèi)祟惤?jīng)由此一過程學習,小至嬰兒在這美麗新世界中,學習如何應(yīng)付并發(fā)展能力,大至基因遺傳工程師的新發(fā)現(xiàn),我們都是運用這個方程式的全體或部分來學習。

　　2500年前,傳統(tǒng)的東方禪修,運用這樣的過程來檢驗并學習內(nèi)心世界。西方科學運用這些學習原則,來探索周遭的物理世界。歷經(jīng)數(shù)世紀的實驗、觀察和揭露,東方禪修與西科學結(jié)合為一,而且相互提升、學習,更可說是相互支援!在藝術(shù)、音樂、宗教、醫(yī)藥、太空科學、電腦技術(shù)等種種領(lǐng)域,這兩種觀點攜手所揭露的珍貴事實,改變并影響了人類的日常生活,促使我們對身處的宇宙從事更偉大的發(fā)現(xiàn)。

　　東西兩種觀點的完美結(jié)合,主要集中在專注和觀察兩種價值上。專注(作意于所緣的定禪)和觀察(以正念為主的觀禪)是佛法兩種主要修行方法,也是成就禪修的基礎(chǔ)。今日,禪修界和科學界結(jié)合為一,我們最高興的是,來自西方科學研究的發(fā)現(xiàn),進一步肯定了禪修訓練的基本原則。這類科學領(lǐng)域的突破主要來自神經(jīng)科學研究和量子物理的發(fā)現(xiàn)。

　　神經(jīng)科學與專注(禪定)的價值

　　神經(jīng)科學非常迷人,多采多姿,在此一領(lǐng)域內(nèi),腦部功能的研究肯定了基本禪修訓練中的定和念。運用今日的科技來研究腦部、腦神經(jīng)系統(tǒng)的路徑以及流經(jīng)這些路徑歷歷可見的能量,印證了佛法修行無可限量的價值。

　　神經(jīng)科學實驗有許多腦波方面的研究,運用電腦科技可以目測追蹤腦波傳導到全身的情形。數(shù)以千計各行各業(yè)的許多修行者參與了實驗,每一個人都顯示出獨特的特征;每一個案都發(fā)現(xiàn)心所,心態(tài)和觀點會影響我們的身體和生活。適宜的心智訓練和調(diào)順將大大改變生活方式. 不少實驗是以資深禪修者為受試者,從追蹤腦波與生命統(tǒng)計來看,大多數(shù)個案都顯示有血壓降低,心跳頻率變慢,老化現(xiàn)象減緩。

　　曾有一知名的實驗,掃描測試拉小提琴時的腦波變化,若負責旋律的左手調(diào)案琴弦時,腦波活動大量傳向左手的大腦;但負責節(jié)奏的右手拉弓時,卻沒什么腦波活動。待進一步深入探討,始發(fā)現(xiàn)原來受測的音樂家全神貫住于旋律的左手,彈奏節(jié)奏的右手活動則進入自動駕駛模式,因此左手的腦波大量增加,這是由于專注有以致之!這樣我們已經(jīng)可以明白禪修者之所以有傳達能量的能力。

　　為進一步說明禪修中專注力的重要性,我們可以想一想簡單的走路:在緩慢行禪時,有經(jīng)驗的禪修者,若將心專注于腳的動作變化上,便可開發(fā)止和定。如專注于腳步動作所產(chǎn)生的身體覺受,則可生起觀或智。正念專注于所緣本質(zhì)的變動及不同所緣的選擇,可決定禪修的方向以及成就與否。對未經(jīng)心智訓練的大眾而言,日常生活中的走路,因為是自動駕駛式的行走,而沒有正念專注于所緣上,即使走了一輩子,也無法生起定力或觀力。

　　量子物理與心智訓練技巧

　　神經(jīng)科學展現(xiàn)心智專注的價值,量子物理則更深刻印證人類感官觀察的價值和影響。在西方科學史上,這是首次將心智與物質(zhì)連接起來,建立了觀察者和被觀察者的關(guān)系、主觀與客觀的主客關(guān)系,能觀的心與所觀的境之能所關(guān)系,更有甚者,現(xiàn)代科學中的量子理論鞏固并印證了正念和不執(zhí)著等心智訓練的技巧。

　　量子理論和現(xiàn)代物理,幾乎對十七至十九世紀沿襲下來的每一項古典物理理論,都提出了挑戰(zhàn)。在這段期間,物質(zhì)和機械的物理理論是西方思想的主流,伽俐略、 哥白尼和牛頓等科學大師是當時廣為人知的名字,他們對天體和星體運動的科學探究方法,電力、磁力、引力、動能的現(xiàn)象說明,與古世紀的自然哲學家完全不同。 甚至遺傳學、進化論、細胞生物等生命科學和心靈研究也是宇宙機械觀點的一環(huán)。

　　到了20世紀初期,量子物理和相對論對古典的、物質(zhì)的宇宙觀提出全新的看法,直到今日,科學家仍在努力厘清量子世界的完整內(nèi)涵,量子理論對人類生命整個宇宙產(chǎn)生了全面性的影響,它支流廣布,改變了我們對空間與時間、物質(zhì)究竟的本質(zhì),以及宇宙演化的觀念。最令人震驚的是量子物理突顯出觀察者的地位,而將我們的內(nèi)心與觀察所得的外境嫁接起來。

　　量子物理中有一著名的原理:“非局域性”(non-locality)或稱為蝴蝶效應(yīng)(butterfly effect),此一原理系指兩個或兩個以上看似不相干的事件,其實,無論空間和時間距離多遠,它們都是極度相關(guān),互相影響的。雖然此一原理的完整意涵,尚未完全發(fā)掘出來,卻已足以鞏固心為身的先導的理論,而且晚近醫(yī)學研究,真的證實了心智訓練可以改變大腦的結(jié)構(gòu)和功能,同時我們也比較明白從過去生,現(xiàn)在生,未來生所得到的資訊從未流失,可以抽取(貫穿陰陽的五度空間)�？臻g和時間的量子是相互連接的(相對論時空互換的四度空間),因此生/死的過程是相同的,只是其變化過程互為逆轉(zhuǎn),有如一人登入進住旅店(生)與退房(死)。

　　在量子物理中,所有事物未被觀察之前,所呈現(xiàn)的不是一種現(xiàn)象,觀察到的現(xiàn)象才是現(xiàn)象。觀察者所扮演的角色和其影響,在量子理論中非常重要,因為在量子(次原子)層次,現(xiàn)象為人觀察到以前是處于疊置、過渡狀態(tài)(Superposition),疊置狀態(tài)并不顯現(xiàn)出現(xiàn)象的特定狀態(tài),而是即將要過渡到另一種存在現(xiàn)象的集合場域,其中有無限的潛力和機率,法相萬千,變化流轉(zhuǎn)不息,緣起性空。一旦以感官去觀察,僅僅用眼根去注視它,這無限的潛力和機率立即瓦解,而成為一特定形式,可能是電磁波、微小粒子或其他的能量形式。在瓦解的那一刻,感官資訊中99%都被過濾掉了,剩下的1%表現(xiàn)出個人觀察結(jié)果的主觀認知和體驗,同時這觀察結(jié)果取決于觀察者的心智狀態(tài),且由內(nèi)心所欲尋求的目標所控制(相由心生)。觀察者又更進一步扭曲所觀察到的現(xiàn)象,創(chuàng)造出扭曲而膚淺的外觀,然后將這外觀詮釋為“真實的實體”,心的造作,假名施設(shè)。在量子物理中,以感官認知來觀察現(xiàn)象的過程,稱為不確定原理(Uncertainty Principle)。“情人眼里出西施”這句名言,道盡一切不確定原理顯現(xiàn)出我們在日常生活中,以眼耳鼻舌身意等六根的觀察過程中,有兩種基本缺陷:即是煩惱的根源─六根感官的局限性,以及內(nèi)心的觀點─認同我們所見到的。如上所述,觀察所得到的99%的資訊都被擋掉了,我們能認出來的剩下的1%,我們會視其為實相,而不能理解到我們所目擊的只是整體圖象的一部分,猶如盲人摸到象的身軀,便誤以為那就是整只象了。總之,實相被感官認知過濾掉了,你所見的不過只是跟你有關(guān)的假相,而非實相。

　　觀禪是參與觀察的過程,你自己來看,觀察自然實相的本質(zhì)。身心活動過程被禪修者選取為禪修的所緣,并被當作心智訓練的工具。禪修者觀照的心專注于他所選取的所緣,并以意識的了別辨識功能來觀察所緣的本質(zhì)。意識不但參與了觀察的過程,也在決定觀察結(jié)果上居于關(guān)鍵的角色。在覺醒的道途上,經(jīng)由修習,深化意識或正知的層次,從而開展實相的進階歷程,如同整個光譜,從妄相到粗相,然后從細相直到最終親證實相,有如揭開舞臺布幕,一層又一層,最后終于呈現(xiàn)布幕背景的整個舞臺景象,這是一條從發(fā)覺表相乃至親證實相的旅程。有趣的是,25個世紀以來,傳統(tǒng)的東方禪修一直鼓勵人們以這種原理來修行,而西方科學直到最近70年間才加以證實。

　　實相是如實見到法不間斷地生起消失,來來去去不息之流轉(zhuǎn)。一般的感官認知,譬如說在肉眼的觀察下,身體的活動過程從外觀看起來似乎是實在的,然而從生物學的觀點,身體過程是不斷變化的狀態(tài)。身體細胞和組織不斷壞滅,從數(shù)分鐘到90天就一個生死循環(huán)。在量子的層次,所有物質(zhì)都是由瞬息變換的粒子和能量所組成。從深度的禪觀直接親證,所有現(xiàn)象都不是一個現(xiàn)象,而是一組不息變化的過程。從一個過程到另一個過程,從一剎那到下一剎那。萬事萬物本無物,諸相非相,僅是瞬息變換的流轉(zhuǎn)過程。未經(jīng)訓練的心靈為無明妄相所苦,為虛妄的認知阻礙,而不能親見實相,這樣便在認知與實相之間劃下一道鴻溝,因此,在禪修中所得到的心智訓練,目的即在于拉近表相的認知與實相本質(zhì)之間的鴻溝。

　　禪修學生應(yīng)該了解:觀察所緣所得到的體驗或認知,全視觀察者內(nèi)心之狀態(tài)而定,未經(jīng)訓練的心創(chuàng)造出的“實相”大不同于經(jīng)過訓練的心智所看到的,在最深度的禪修中,禪修者可以碰觸或改變自己能量的活動和結(jié)構(gòu),因而改變自己經(jīng)驗的軌跡,由此一揭露,我們或許可以開始解讀許多古代的神秘,如氣,瑜珈呼吸法,精神療法等等。

　　發(fā)現(xiàn)不確定原理和非局域性原理,給禪修者奠立重要的洞察見地,這些原理表現(xiàn)出觀察者在宇宙活動中的角色。是的,禪修是觀察者參與觀察的過程,但卻不涉入所觀察的過程之中。身口意三行是內(nèi)心造作的諸行,由內(nèi)心捏造出來的,被觀察到的現(xiàn)象實是反映觀察者的內(nèi)心狀態(tài)。如要觀察到現(xiàn)象的真實本質(zhì),我們必須以正念和不執(zhí)著的心來觀察,方不致以概念扭曲了該現(xiàn)象(不增)。同時,正念意味完全置身當下,如實觀察自然實相的本質(zhì),本來如此的真面目,完全正知此時此地(不減)。正念的技巧是在禪修時,方法上保持正確的禪修態(tài)度,運用四不原則:不期待、 不判斷、不抱怨、不比較。

　　如欲見到實相的本質(zhì),我們必須不涉入所觀察的過程并放下執(zhí)著,這樣,我們才能解除過去累積而來不善巧的內(nèi)心習氣。有許多想法、興趣、目標、預設(shè)概念使我們無法如實視物。判斷、期待、思考、控制、欲望和排拒…所有心行都是因緣和合且由三毒(貪、嗔、癡)而生起,它們直接影響觀察結(jié)果,扭曲了我們觀察體驗到的現(xiàn)象,所以心智訓練是一個關(guān)鍵,所以我們必須以四不基本規(guī)則來接受各方面的訓練,這也是正確禪修態(tài)度,以及正念和不執(zhí)著的技巧在禪修中所以重要的原因。

　　因此,對認真的禪修者而言,訊息已經(jīng)很清楚了,不再追求尋覓(抓/取),才會有真正的平靜,放下執(zhí)著其實是無為而為(Pure acting in do-nothing mode),沒有造作(Effortless),讓事情自然發(fā)生。菜中不加鹽添醋,只品嘗原味原汁,不增不減。讓我們引用金剛經(jīng)中著名的句子來說明:“應(yīng)無所住而生其心”,修習佛陀所教導的專注、正念、放下等心智訓練技巧, 順行“法、法次、法行”的軌跡,修行學習使用來自大自然的體用,證解體、相、用本已俱足的自然實相法。