彌勒精神與太虛人生佛教思想　

　　一、彌勒菩薩與彌勒精神

　　彌勒(Maitreyanatha),古印度實(shí)有其人,Haraprasad判定其在公元265年前在世,曾著《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等[1],并被當(dāng)時(shí)人尊為彌勒菩薩。在大乘佛教興起(約公元1-5世紀(jì))的過程中,彌勒菩薩具有突出的地位。他在《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》中依據(jù)佛典,詳細(xì)論述了菩薩成正覺的十個(gè)階次,從而為菩薩行的實(shí)踐奠定了理論基礎(chǔ)。

　　梵文的菩薩本是發(fā)菩提心[2]的人,只是他們通過修行,已初步擺脫了煩惱束縛,但既“不能停留于迷惶的世界,也不能停留于涅槃的境地,”[3]而必須“留惑潤(rùn)生”[4]。所謂“惑”,即煩惱,而煩惱來自欲求�！傲艋蟆奔雌兴_寧愿暫不成佛得解脫,而有意留存些煩惱,才能體認(rèn)眾生陷溺于其中的苦,以便“潤(rùn)生”,即潤(rùn)濟(jì)、救度眾生。所以彌勒菩薩提出“不修(深)禪定,不斷(盡)煩惱”,之所以不修深定,并非輕視修定。而是因在深定之中無法親身體驗(yàn)眾生之種種(包括來自欲求)苦;之所以不斷盡煩惱,是因斷盡煩惱后,個(gè)人固然得到了心靈上的解脫,但個(gè)人與社會(huì)之間存在著無法割裂的關(guān)系,社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系的污濁卻還在影響著阻礙著個(gè)人的根本解脫。因此必須改善社會(huì)環(huán)境,救度眾生。否則,菩薩難以成佛�？傊�,本來意義上的彌勒精神乃從“不忍眾生苦”出發(fā),如《華嚴(yán)經(jīng)》云:菩薩以“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果。以大悲水饒益眾生,而能成就諸佛菩薩花果�！薄笆枪�菩提屬于眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺�！敝挥斜瘧懕娚�,饒益眾生,心量才能無限擴(kuò)展,達(dá)于真正成佛的境界。彌勒則是菩薩的典范。彌勒精神也是大乘菩薩道的核心。彌勒向往宣揚(yáng)的理想世界——兜率凈土與當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍苦難成為鮮明對(duì)比,從而成為許多大乘佛教徒追求的凈土。

　　大乘菩薩道普渡眾生的精神傳布于中國(guó)以后,受到了中國(guó)本土文化的一些積極影響。在東晉時(shí)期(公元317-420年)彌勒及其兜率凈土之理想世界形象已在中國(guó)廣泛傳播,中華凈土宗初祖慧遠(yuǎn)所信奉的,其實(shí)是彌勒凈土。仰仗阿彌陀佛愿力的往生彌陀凈土思想在中國(guó)的傳播尚在后世。特別在中國(guó)民間,彌勒思想的傳播更加廣泛深入。據(jù)說五代后梁(公元907-935年)時(shí),奉化縣一位形貌奇特,蹙額皤腹的和尚契此,就是彌勒的化身。與西方文化相比,中國(guó)古代文化的抽象思維不夠深入,而具象思維特別發(fā)達(dá),這恐怕是中國(guó)本土文化源頭《易》經(jīng)所賜吧?《易》經(jīng)的宗教意味也特濃,這倒跟西方相似。所以,中國(guó)民間就根據(jù)契此和尚的形象,對(duì)已不可追溯的彌勒菩薩形象作了改造。這就是舉世周知的大腹便便,笑容可掬的彌勒佛(菩薩上生兜率成佛)形象。彌勒的菩薩道精神也被具體化,演成大肚能容的中華泱泱大國(guó),海納百川的文化象征,演成笑盡天下不平之事的悲憫與正義的化身。但是,大乘菩薩道的核心精神并沒變,只是在中國(guó)百姓眼中,菩薩變得更加可親可敬。

　　二、太虛大師對(duì)彌勒精神的當(dāng)機(jī)闡發(fā)

　　彌勒,是菩薩的姓,意譯為“慈”,彌勒菩薩因此也被稱為慈氏;菩薩名阿逸多,譯為無能勝,“表其慈心廣大無能超勝者”[5]�！皬浝掌兴_法王子,從初發(fā)心不食肉,以是因緣名慈氏,為欲成熟諸眾生”[6]。而太虛大師鑒于明清以至近代佛教的衰落,“不忍眾生苦,不忍圣教衰�！睘閺�(fù)興佛教,設(shè)想重建慈宗。太虛大師所謂慈宗指,“凡是本師釋迦牟尼佛所稱大小性相顯密禪凈等法門,皆為當(dāng)來下生彌勒佛所承前啟后的慈氏宗之所宗;現(xiàn)在一切五乘、三乘、大乘性相顯密的佛法,都是彌勒菩薩所擔(dān)當(dāng)宣揚(yáng)的佛法,由是融攝各宗派以慈氏為大歸依處”,“慈宗就是一切佛法的總樞機(jī)。也就是從釋迦佛大圓覺海中,流布于世上以度生成佛之佛法全體大用、皆會(huì)歸宗依于當(dāng)來下生慈氏佛”[7]。他感嘆“彌勒凈土法門的不流行,不在勝劣或難易,而是唐以后的修者少、宏揚(yáng)者少的原故[8]”。因此他不但以慈宗作為自己信仰的歸宗,而且致力弘揚(yáng),推廣彌勒信仰。

　　太虛愿作慈宗的導(dǎo)師,自己也發(fā)愿往生彌勒兜率天宮,并且努力弘揚(yáng)彌勒菩薩的慈心悲愿。太虛大師說,彌勒菩薩“以慈為姓者,具大因緣,故不但因地以慈為姓,即至果位猶名彌勒”,因其從最初發(fā)心即不食肉,悲憫眾生,“常修慈心三昧,觀察一切眾生本性平等”[9]。太虛大師說:“彌勒菩薩常以歡喜笑臉迎人,不分善惡慈心相向,平等施與,可做修此(利他)行者的代表人物”[10]。這“慈”心很重要,佛經(jīng)中說將來在彌勒菩薩下生時(shí),世間人都是慈悲的,行十善法,那時(shí)人間就是凈土。彌勒菩薩的國(guó)土以慈建立,則也可以說,在人間,人能心慈,則彌勒凈土也就成就了。提倡“慈”,也就是提倡人心向善,利己利他。

　　彌勒菩薩“具凡夫身,未斷諸漏.……雖復(fù)出家,不修禪定,不斷煩惱”,但是釋迦牟尼佛仍受彌勒阿耨多羅三藐三菩提記,受記彌勒未來成佛,“于未來世當(dāng)為眾生作大歸依處”[11],因彌勒菩薩“發(fā)心極妙,謂領(lǐng)大眾”[12]。彌勒愿大行深,“愿我當(dāng)來為多眾生作諸利益,施與安樂,憐愍一切天人世間”[13],“為利諸有情,愿請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。以大法鼓音,度眾生苦際。愿經(jīng)無量劫,常住世說法。祈運(yùn)大悲智,慈濟(jì)諸有情�！薄八鶖z一切物,為利益眾生。不行布施,物種侈靡盛�！薄扒谛奁兴_行,圓滿自他志�！盵14]。彌勒菩薩以凡夫身,發(fā)大菩提心,行菩薩道,慈心利益眾生,廣度眾生,不為自己得解脫,最終究竟成佛。

　　這種“凡夫菩薩”行為是不同于那些急于了生死的自了漢;也不同于那些急求往生凈土信仰者。大乘菩薩的精神,“不是以道德自修、隨順環(huán)境就能了事的,還要有大悲救世心,懇摯地去做濟(jì)世利人的工作”,[15]但這并非難事,太虛大師說“人類有情最有作‘菩薩\’的資格”,“凡是明解大乘佛法,發(fā)了上求佛覺心愿的大慈大悲救苦救難者,不論是和尚、居士、貧、富、貴、賤的人,能以‘慈悲為本,方便為門的,都是‘菩薩\’。人人能這樣學(xué),人人都名菩薩”。[16]太虛大師因此特別推崇彌勒精神,自己也說“本人在佛法中的意趣,是愿以凡夫之身學(xué)菩薩發(fā)心修行”。[17]他視彌勒為行大乘菩薩道的典范,號(hào)召人們學(xué)習(xí)彌勒菩薩精神,奉行慈悲濟(jì)世,關(guān)懷社會(huì),重在利他,從而實(shí)現(xiàn)人間凈土。

　　太虛大師重視彌勒精神,希望世人學(xué)習(xí)彌勒的大菩提心深菩薩行,改善人間。他弘揚(yáng)彌勒凈土,而彌勒凈土思想的重心是為人間凈土的實(shí)現(xiàn)。彌勒凈土包含了天上的兜率凈土與人間凈土兩方面,往生兜率的目的是為了“見佛聞法,證阿鞞跋致,菩提心和菩薩行,祇有增長(zhǎng),永無退失,且于將來賢劫之中,常隨千佛下生,說法教化�！倍鴱浝障律�,[18]也是為了說法眾生,渡化眾生,目的還是人間凈土的建設(shè)。太虛大師說,佛教的目的不是“在乎籌謀世界之進(jìn)步與改良,如于宮室稍稍修葺加以點(diǎn)綴而已。佛教之目的,在徹底鏟除此種有漏不堪之自然界,而另創(chuàng)成完美之凈妙世界,亦即轉(zhuǎn)此俗諦世界而成出世間之俗諦世間,如徹底毀破宮室而重建筑新舍也�！盵19]然而人間凈土的建設(shè)與實(shí)現(xiàn)并不是佛菩薩恩賜的,而是要靠世人用自己的行動(dòng),努力實(shí)干,去惡揚(yáng)善,不斷完善自己,改善社會(huì)而成就的�！洞髮毞e經(jīng)·彌勒菩薩所問會(huì)》中,釋迦牟尼佛說,“彌勒菩薩往昔行菩薩道時(shí)作是愿言:若有眾生,薄淫怒癡,成就十善,我于爾時(shí),乃成阿耨多羅三藐三菩提。阿難,于當(dāng)來來世有諸眾生,薄淫怒癡,成就十善,彌勒當(dāng)爾之時(shí),成阿耨多羅三藐三菩提�！笨梢�,彌勒的人間凈土是基于人們的不斷努力,從而才符合彌勒下生的本愿。彌勒下生,人間即是凈土。而祈求彌勒早日下生人間,也即要求人間凈土的早日實(shí)現(xiàn)。

　　太虛大師說,“凈土非自然而成就的,亦非神所造成的,是由人等多數(shù)有情類起好的心,據(jù)此好心而求得明確之知識(shí),發(fā)為正當(dāng)之思想,更見諸種種合理的行為,由此行為繼續(xù)不斷的作出種種善的事業(yè),其結(jié)果乃成為良好之社會(huì)與優(yōu)美之世界。”[20]他批評(píng)那些厭惡人間,希望脫離此惡濁之世,而另求往生一良好之凈土者是小乘自了的修習(xí)方法,而非大乘的凈土精神。大乘的凈土強(qiáng)調(diào)“人人皆已有創(chuàng)造凈土本能,人人能發(fā)造成此土為凈土之勝愿,努力去作,即由此人間可造成為凈土,固無須離開此齷齪之社會(huì)而另求一清凈之社會(huì)也。質(zhì)言之,今此人間雖非良好莊嚴(yán),然可憑各人一片清凈之心,去修集許多凈善的因緣,逐步進(jìn)行,久之久之,此濁惡之人間便可一變而為莊嚴(yán)之凈土;不必于人間之外另求凈土。”[21]

　　太虛大師因此贊嘆彌勒凈土之殊勝,“兜率凈土,殊勝有三:一、十方凈土有愿皆得往生,但何方凈土與此界眾生最為有緣,則未易知。彌勒菩薩一生補(bǔ)處,以當(dāng)來于此土作佛,教化此土眾生,特現(xiàn)兜率凈土與此界眾生結(jié)緣,故應(yīng)發(fā)愿往生兜率親近彌勒也。二、兜率凈土同在娑婆,同在欲界,變化凈土在同處同界,即與此處此界眾生有殊勝緣,最易得度。他方凈土泛攝十方眾生,而此專攝此土欲界眾生也。三、彌勒凈土是由人上生,故其上生是由人修習(xí)福德成辦,即是使人類德業(yè)增勝,社會(huì)進(jìn)化,成為清凈安樂人世;因此可早感彌勒下生成佛,亦即為創(chuàng)造人間凈土也�！盵22]可見,彌勒凈土不論是上生兜率還是下生人間,其目的是一致的,都是為了人間凈土的建設(shè)。往生兜率凈土的目的是為了與彌勒一起下生,建設(shè)人間凈土。

　　退而言之,往生兜率天也無非是因那里修持環(huán)境好些,從而使佛法信念更堅(jiān)定,以乘愿再來人間,轉(zhuǎn)此岸亦成凈土。那么,身在人間,更不能放棄。如太虛大師說:“若眾生生兜率天親近彌勒菩薩,即得不退地。小乘專為自利而不利他,觀三界如牢獄,視生死如怨家;而發(fā)大菩提心者,當(dāng)不厭生死,欲于三界教化眾生。若能精持五戒,勤修十善,由此雖不上生兜率陀天,亦可增長(zhǎng)人類道德,促現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化以成人間凈土也�！盵23]這才是彌勒信仰的本意,即人間凈土的建設(shè)。

　　無論是彌勒上升兜率天還是下降人間,彌勒信仰都有助于佛徒為創(chuàng)建人間凈土而慈悲濟(jì)世、行善利他、提升心靈,并且積極改造現(xiàn)實(shí)世界,努力創(chuàng)建人間凈土。而太虛大師對(duì)彌勒精神的當(dāng)機(jī)闡發(fā),對(duì)于人間凈土的建設(shè)乃至社會(huì)發(fā)展與改善無疑意義深遠(yuǎn)、作用巨大。

　　三、提倡彌勒精神

　　是太虛人生佛教思想的重要方面

　　太虛大師一生宣講次數(shù)最多的經(jīng)典之一是《彌勒上生經(jīng)》,特別在晚年,他以彌勒法門為自己修持的歸宗,并且輯《瑜伽菩薩戒本》、《瑜伽真實(shí)義品》及《彌勒上生經(jīng)》為《慈宗三要》以明彌勒凈土法門之境、行、果。他身體力行,特別弘揚(yáng)彌勒凈土,修訂慈宗儀軌,纂編《慈宗要藏》,組辦慈宗學(xué)會(huì)。細(xì)究太虛大師重視彌勒精神、弘揚(yáng)彌勒法門,實(shí)在因?yàn)閺浝掌兴_有建設(shè)人間凈土的本愿,并且彌勒凈土信仰在中國(guó)佛教凈土信仰中特別重視發(fā)菩提心行菩薩道,改造現(xiàn)實(shí),完善社會(huì),積極入世。而這正是太虛大師“以佛教的道理來完善人生,改良社會(huì),使人類進(jìn)步,把世界改善”[24]的佛教理想。

　　太虛大師倡導(dǎo)人生佛教,他說所謂“人生的解釋:狹義說,是人類整個(gè)的生活;廣義說,人是人類,生是九法界的眾生�！盵25]人生佛教的原理是:“依著人乘正法,先修成完善的人格,保持人乘的業(yè)報(bào)……由此向上增進(jìn),乃可進(jìn)趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業(yè)果上,使世界人類的人性不失,且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依,進(jìn)一步的使人們?nèi)バ薹鸱ㄋ氐拇蟪似兴_行果。所以末法期間,是依人乘行果而進(jìn)趣大乘行的�！彼麖�(qiáng)調(diào)人生,重視人生,希望在人的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)步�！叭松鸾�,即由人乘進(jìn)趣大乘的佛法”,[26]其目的是“人間改善,后世勝益,生死解脫,法界圓明”,而“太虛大師今倡人生佛教,旨在從現(xiàn)實(shí)人生為基礎(chǔ),改善之,凈化之,以實(shí)踐人乘行果,而圓解佛法真理,引發(fā)大菩提心,學(xué)修菩薩勝行,而隱攝天乘二乘在菩薩中,直達(dá)法界圓明之極果。即人即菩薩而進(jìn)至于成佛�！盵27]世人道德素質(zhì)提高,精神升華,繼而社會(huì)日益文明、進(jìn)步、美好,人間凈土也就得以實(shí)現(xiàn)了,這也是太虛大師倡導(dǎo)人生佛教之目的所在。從這里我們很容易看出學(xué)習(xí)彌勒精神,實(shí)踐大乘菩薩道,“把一切思想行為合理化、道德化、佛法化、漸漸向上進(jìn)步,由學(xué)菩薩以至成佛”,[28]便是太虛大師人生佛教思想的重要內(nèi)容之一。

　　彌勒阿雖然具凡夫身,未斷諸漏。出家卻不修(深)禪定,不斷(盡)煩惱。但是因他深發(fā)大菩提心,深行大乘菩薩道,慈心悲憫眾生,慈心利益終生,得阿耨多羅三藐三菩提記,命終上生兜率天,并于釋迦牟尼佛后成佛。彌勒菩薩的凡夫菩薩行成為人間佛教菩薩行者的一個(gè)榜樣,彌勒精神體現(xiàn)了行菩薩道,著重利他,于利他中實(shí)現(xiàn)自利,完成佛國(guó)依正莊嚴(yán)。大乘佛教應(yīng)該效法彌勒菩薩從利益眾生中去完成自利,努力建設(shè)人間凈土。

　　太虛大師提倡的大乘佛教人間凈土,重在慈悲利他的精神,這與彌勒下生人間凈土的追求和向往是一致的。彌勒精神是太虛大師人生佛教思想的重要方面,這體現(xiàn)為:

　　1. 彌勒精神是太虛大師人生佛教所推崇的。彌勒菩薩是慈悲利他的化身,彌勒由人經(jīng)菩薩最終成佛,體現(xiàn)了“依人乘行果而進(jìn)趣大乘行”,[29]“向上增上、即人成佛之人生佛教”[30]精神。

　　2. 彌勒凈土與太虛大師的人間凈土是相通的。彌勒信仰具有變革和改善現(xiàn)實(shí)世界生活條件的精神,要求人們努力提升自己的道德素質(zhì),凈化社會(huì),美化社會(huì)。彌勒下生時(shí)亦即是人間凈土實(shí)現(xiàn)之時(shí)。這正是太虛大師對(duì)人生佛教的論述“在整個(gè)人類社會(huì)中,改善人生的生活行為,使合理化、道德化、不斷的向上進(jìn)步,這才是佛教的真相�！盵31]

　　3. 求生彌勒凈土需要世人在世間利他行善,“使本身的性質(zhì)成為優(yōu)美,同時(shí)還能領(lǐng)導(dǎo)大眾,為大眾解除痛苦,使大家安寧得利”,這是“人生的所謂善”,[32]也同時(shí)是人生佛教提倡的大慈大悲救世救人利利他以成佛的菩薩行。

　　4. 彌勒常修慈心三味,哀憫眾生,于苦惱眾生令其得樂,利益眾生,普渡眾生。彌勒是大乘佛教的榜樣,是大乘菩薩道的實(shí)踐者。太虛大師特別強(qiáng)調(diào)“大乘菩薩之學(xué),重在精神與實(shí)踐之行,原不限制于固定形式之中。修菩薩道者,隨其智力行力的淺深,接受六度四攝法門,則為完成菩薩之人格。于是各就其各階層所處之本位,如服務(wù)于文化、教育、慈善、政治、軍人、學(xué)者、商業(yè)、工人、農(nóng)民中,都可依佛法之精神,為群眾之表率。本菩提心,修菩薩行,將佛教的精義真理,廣泛地投入大眾的識(shí)田中,建立實(shí)用的人生佛教,以造成和平快樂的凈土樂園�！盵33]

　　太虛大師說“大乘佛法是為大眾謀幸福的,是為一切眾生謀利益的”,[34]彌勒菩薩正是這樣一位慈心普渡眾生利益眾生,在利他中成就無量心,最終由人而成佛的典范;彌勒精神體現(xiàn)為發(fā)菩提心,行菩薩道,改善現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境,利益眾生,救渡眾生,其中特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造和完善。這都是和太虛大師人生佛教思想相契合的。學(xué)習(xí)彌勒精神,就是完善人格,利益社會(huì),努力建設(shè)美好人間;而充分發(fā)掘彌勒精神,對(duì)于提升佛教信仰,發(fā)揚(yáng)太虛大師人生佛教思想,建設(shè)人間凈土也是非常有益的。

　　據(jù)傳浙江奉化是彌勒應(yīng)化之地,太虛大師在雪竇寺駐錫近二十年,倡導(dǎo)把雪竇山建成為彌勒道場(chǎng)。奉化在發(fā)揚(yáng)彌勒精神,傳播有中國(guó)特色的彌勒文化方面已經(jīng)走在前面,更應(yīng)成為奉行大乘菩薩道的佛教信眾向往的人間凈土與圣地。值此各地紛紛紀(jì)念太虛大師圓寂六十周年,正是大力弘揚(yáng)彌勒精神與人間佛教思想的最佳時(shí)機(jī)。

　　(作者鄧子美系江南大學(xué)法政學(xué)院教授,

　　王佳系廈門大學(xué)社會(huì)學(xué)系碩士研究生)

　　[1][英]凱思《印度與錫蘭佛教哲學(xué)》,上海古籍出版社2004年版,p223注。

　　[2]發(fā)菩提心,即由覺悟而發(fā)愿不但自己求解脫,而且使眾生得解脫。

　　[3][日]中村元:《比較思想論》,杭州:浙江人民出版社,1987年版,p227。

　　[4]《攝大乘論》:“煩惱伏不滅……留惑至惑盡,證佛一切智�！�

　　[5]《佛說彌勒下生成佛經(jīng)講要》,《太虛大師全書》第三編,p185

　　[6]《大乘本生心地觀經(jīng)卷第三·報(bào)恩品第二之下》,《大正新修大藏經(jīng)》第03冊(cè)No.0159

　　[7]《慈宗的名義》,《太虛大師全書》第六編,p1369

　　[8]《中國(guó)佛學(xué)·禪臺(tái)賢流歸凈土行》,《太虛大師全書》第一編,p718

　　[9]《佛說彌勒下生成佛經(jīng)講要》,《太虛大師全書》第六編,p86

　　[10]《佛說八大覺人經(jīng)講記》,《太虛大師全書》第三編,p.92