禪觀之修證與方法

　　先講修證的重要性,學(xué)佛貴在修證佛法所包含的經(jīng)、律、論三藏,都是說(shuō)明修證自己如何超凡人圣之理。今處未法時(shí)代.修持的人,能夠真正證果者的確很少,也可以說(shuō)幾乎沒(méi)有。難道是諸佛菩薩所說(shuō)有了差錯(cuò),不然,佛是實(shí)語(yǔ)者、真語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者,相信如實(shí)依法修持必得證成圣果。

　　修證之路應(yīng)該明白三件事:一為發(fā)心,上求佛道,下化眾生,不證菩提,誓不成佛;二為明白成佛之道,首應(yīng)對(duì)般若唯識(shí)(法相)中觀有一清楚的認(rèn)識(shí);三為真修實(shí)證,依所知之理,確實(shí)修持,參訪明師指導(dǎo),直超菩提妙路。基于上面兩點(diǎn)理由,故開(kāi)設(shè)“成唯識(shí)論”“禪觀研究”二門(mén)課程,并且要求同學(xué)“寫(xiě)日記”,期望同學(xué)在修持之路上真能證成圣果。“禪觀研究”課程內(nèi)容分為三部分,先講禪修之路,次講禪修各行門(mén)。最后講qita宗之行門(mén)。

　　來(lái)看修持的要理,佛說(shuō)制心一處、無(wú)事不辦。做事求學(xué)做不好,都是由于不能制心一處。“制心一處”為顯教、密教與外道修定之共法。如能制心一處,則能具有神通能力,但與佛法的解脫慧無(wú)關(guān)。念佛一心不亂的法門(mén),也是制心一處的證成效果。

　　關(guān)于佛法的初基,諸行無(wú)常,是生滅法、生滅滅已,寂滅為樂(lè) 。思想、念頭為生滅法。如何做到念頭不起.即為清凈初基。念頭不起,并非壓制(如嚇倒時(shí))而是將心制在空明處。如是制心一處,功夫到了,自然氣質(zhì)變化,具有神通能力。但佛弟子不以神通迷惑人,如以神通迷惑人則犯菩薩戒,因?yàn)樯裢ㄒ嗉?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念所發(fā),通乃道之花,而非道之果,它是修行自然的附屬品,不是主體。

　　禪宗與禪學(xué)是有區(qū)別的,近代許多人研究禪宗公案,將之作文學(xué)化、哲學(xué)化的分析研討。如此并非是禪,勉強(qiáng)叫它為禪學(xué)。禪宗,不是學(xué)說(shuō),這是簡(jiǎn)單的邏輯。禪是講實(shí)證的,“言語(yǔ)道斷,心行處滅”。禪宗的初步行持法門(mén),嚴(yán)楮說(shuō)來(lái),也是依據(jù)“制心一處”之理,即使如頓悟禪,亦是如此。

　　大小乘經(jīng)典里所論及各種修持法門(mén),均不離十念法。所謂十念法,即“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那(出入息)、念身、念休息、念死”。茲簡(jiǎn)述于下:1.念佛 ,念佛并非是拿著念珠,口里念念“阿彌陀佛”就是。如此說(shuō)等于是毀謗佛法。要了解凈土念佛的的實(shí)義,必須先明白三經(jīng),即《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》。如果加上《楞嚴(yán)經(jīng)》里“大勢(shì)至菩薩念佛圓通法門(mén)”、《心經(jīng)》(260字)與《大乘起信論》合稱(chēng)為五經(jīng)一論。是為凈土宗念佛法門(mén)的理論基礎(chǔ)。所謂念佛,簡(jiǎn)言之,即念念在佛的理、相、境界(即體、相、用)。凡夫念佛妄想雜多,真能做到凈心念佛,則一念之間即可證到圣位。

　　2.念法。法就是佛理。亦即大小乘經(jīng)典所論的理。所謂念法,就是將佛所說(shuō)的法,念念在心中,時(shí)時(shí)在參究.日日在行中。譬如常思維三十七道品的四念處:“念身,觀身不凈。念受,觀受是苦。念心,觀心無(wú)常。念法,觀法無(wú)我。”思念《心經(jīng)》的道理也是念法。試問(wèn),每天十五小時(shí)清醒著,是否念念在法?真修持的人每天二十四小時(shí)皆依法修持,在睡覺(jué)時(shí),觀想日輪于心中,仍然處在習(xí)定中,因此修持是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

　　3.念僧。僧者乃僧伽也,即清凈大海眾之僧,所謂念僧,例如思念五百羅漢如何得到圣果。道濟(jì)禪師(濟(jì)公活佛)如何救世救人,或者以目犍連尊者、文殊菩薩、觀世音菩薩等為榜樣,效法修行,皆是念僧。

　　4.念戒。戒為行為軌范,戒乃無(wú)上菩提之本,修持者于二六時(shí)中,應(yīng)常思念己之身、口、意三行是否在軌范中。

　　5.念施。所謂念施,就是念念在布施,包括生理的、心理的、精神的與物質(zhì)的。即凡我們所有的都貢獻(xiàn)舍出。大乘道上的布施,能夠做到的無(wú)幾。即如中國(guó)人常提到的“慷慨好義”,那也就是布施。但是一般人好義的有很多,而真能做到慷慨好義者沒(méi)有幾人。所謂的幫助。都是有條件的或?yàn)槊�利。如果真能做�?即使身上只有一分錢(qián)、一碗飯,但只要出自真誠(chéng)無(wú)條件的貢獻(xiàn),才是真念施的行為。而且雖然施舍貢獻(xiàn),而心無(wú)所戀,當(dāng)下過(guò)去即空,才算是布施的道理。

　　6.念天。三世因果與六道輪回.為佛教的基本理論。這是說(shuō)明了人我生命過(guò)程的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象。自性本空,緣生緣滅。但不是《心經(jīng)》所講的“不生不滅,不垢不凈”。我們所呈現(xiàn)的生死的過(guò)程,只是自己生命的分段現(xiàn)象.生命的起用而已,因此要回轉(zhuǎn)本來(lái),才是生命的真諦。天為六道之一,乃指人類(lèi)地球之外其他世紀(jì)的生命,即所謂的天人之際。至于天人的形貌是否與我們世界的眾生相同,并不見(jiàn)得。密宗所表達(dá)的佛像是否就是天人,也很難說(shuō)。但與最新的幻想科學(xué)觀念很多是趣味相似。而現(xiàn)代的物理、太空與宇宙等科學(xué)觀念也有許多是相近的。因此今日的學(xué)佛已經(jīng)不是停留在過(guò)去十九世界的佛法與哲學(xué)的層面。已邁向佛學(xué)與科學(xué)結(jié)合的新趨勢(shì)。所謂念天,從佛法的觀點(diǎn),人升天是不簡(jiǎn)單的,必須具備福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的是屬于念天法門(mén)。至于他們所修持的究竟不究竟,則是宗教哲學(xué)理論、觀念、思想問(wèn)題。一般民間拜拜也是念天的法門(mén),只是程度有差別而已。如果思想觀念正確則是正教,錯(cuò)誤則屬于非正教。

　　7.念阿那般那(出人息) 。天臺(tái)宗講究止觀止法,即是從十念法中之安那般那入手。密宗宗喀巴大師傳與班禪以后所講的止觀法門(mén),與天臺(tái)宗,幾乎是同一路線(xiàn),也是從修安那般那出人息修法入門(mén)。念此法必須先知道吾身是由四大(地、水、火、風(fēng))和合而成。加上“空”大而構(gòu)成了身體。加上識(shí)便成六大。再加上“覺(jué)”構(gòu)成完整的七大。因此在肉體生命有了精神靈魂之作用,而有知覺(jué)、感覺(jué)納受之作用。

　　靜坐數(shù)息是從風(fēng)大觀人手。風(fēng)大在人體里的作用,是由呼吸的往來(lái)。由呼吸人手的修持法門(mén)有很多,世界的顯 密各教,印度瑜伽、希臘、埃及和中國(guó)遭家等所修的出入息等法,就有兩百多種,實(shí)在很有趣。這也就包括現(xiàn)在流行的什么門(mén)、什么功等。密宗黃教、天臺(tái)止觀之法,大致上都是說(shuō)明如何利用出入息而習(xí)定。例如天臺(tái)宗的六妙門(mén)(小止觀)也是念阿那般那,由出入息入門(mén)。所謂六妙法門(mén)就是一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。

　　以上是修持的十念法,學(xué)佛重在修證,而修行之法不離十念法。十念法中又以念阿那般那為各種修定法門(mén)(包括佛教.顯教、密宗以及其他各宗與外道)通途之學(xué)。念阿那般那為從身體四大之風(fēng)大觀之呼吸入門(mén)。天臺(tái)宗止觀的六妙法門(mén)(小止觀)也是阿那般那的一種。一變?cè)僮?又成為一般內(nèi)功之根本。但它也是三乘得道的要徑。因此修持六妙法門(mén),一則自得證成圣果,一則可為度眾生之方便,不可不知,不可不學(xué)。