六祖惠能和神秀禪偈的認(rèn)識(shí)

　　宏滿(mǎn)法師:談六祖惠能和神秀禪偈的認(rèn)識(shí)

　　眾所周知,六祖惠能大師在中國(guó)佛教史、世界佛教史上的崇高地位影響海內(nèi)外。六祖把生產(chǎn)于印度的佛教徹底的中國(guó)化、平民化、現(xiàn)實(shí)化。六祖對(duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行了根本性的改革和創(chuàng)新,其中貢獻(xiàn)最大的莫過(guò)于他提出的“佛法在世間,不離世間覺(jué)”的思想。這種由人生而人間的佛教思想,太虛大師稱(chēng)之為“人間佛教”。在“推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”和“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的時(shí)代要求下,傳承六祖禪宗思想,弘揚(yáng)“人間佛教”,具有積極的意義。

　　今天我們來(lái)談?wù)?ldquo;六祖惠能與神秀禪偈的認(rèn)識(shí)”供大家參考,共同學(xué)習(xí)。

　　太虛大師說(shuō):“中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪,這里所指的禪是由六祖惠能所創(chuàng)立的禪宗。禪是佛法的根本,生活中離不開(kāi)佛法,佛法中離不開(kāi)禪。禪不拘于任何形式,追求禪的智慧能改變?nèi)说?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性。禪是開(kāi)悟的體驗(yàn)“如人飲水,冷暖自知”要靠自己去品味。六祖惠能之所以名垂百世、聲揚(yáng)四海,最重要的是六祖壇經(jīng)的“頓悟說(shuō)”其學(xué)問(wèn)征服了古今中外的文化人士,以及受到黎民百姓的崇拜。

　　讀過(guò)《壇經(jīng)》的人都知道,五祖弘忍在還沒(méi)有付衣傳法之前,曾召集門(mén)徒各作一偈頌,以察看他們修行的深淺及開(kāi)悟的程度。并從中找出繼承衣法的傳人。當(dāng)時(shí)神秀是本寺的上座和尚,又本寺的教授師,沒(méi)辦法推辭,就作了一偈:“身似菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”呈與五祖,本想從老師那里覓個(gè)消息,求得驗(yàn)證,沒(méi)想到反被五祖批評(píng)了一番說(shuō):“汝作此偈,未見(jiàn)本性,只到門(mén)外,未入門(mén)內(nèi);如此見(jiàn)解覓無(wú)上菩提,了不可得。無(wú)上菩提,須得言下識(shí)自本心,見(jiàn)自本性。”而六祖慧能卻以一個(gè)目不識(shí)丁的樵夫身份,反其調(diào)而唱出了“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”的千古絕唱。至今,在佛教界,思想界仍一直為之傳誦。在當(dāng)時(shí)此頌一出,便得到了獨(dú)具慧眼的弘忍大師的印可,并馬上傳與衣法,成為了禪宗嗣法的第六代祖師。

　　惠能大師得到衣缽之后,便馬上離開(kāi)了寺院,后來(lái)很多人得知弘忍大師把衣缽傳給惠能大師之后,心里都不服氣,都去追趕。其中有一位惠明法師,他出家以前是一位將軍,體質(zhì)很好,因?yàn)榕艿米羁?最后追到了惠能大師�；菽艽髱熞�(jiàn)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)追來(lái),心里想:他是來(lái)?yè)屢吕彽?和他爭(zhēng)執(zhí)沒(méi)有意義,反正現(xiàn)在我已經(jīng)開(kāi)悟證得了本來(lái)無(wú)一物的境界,況且弘忍大師把衣缽傳給我,只是一種證據(jù),是表法用的,表示我得到了法,所以他要這個(gè)衣缽的話(huà),就送給他。于是他就把衣缽放在石頭上,自己躲在樹(shù)林里去�；菝鞣◣熑ツ靡吕彽臅r(shí)候,卻發(fā)現(xiàn)他搬不動(dòng)放在石頭上的衣缽,當(dāng)下就悔悟了,感慨的說(shuō):“我是為法而來(lái),不是為衣缽而來(lái)。”六祖大師在樹(shù)林里聽(tīng)到了惠明法師這樣說(shuō),就走出樹(shù)林,對(duì)他說(shuō):“你既然是為法而來(lái)我現(xiàn)在就為你說(shuō)法。”大師說(shuō):“不思善,不思惡,正與么時(shí),哪個(gè)是明上座本來(lái)面目。”人的本來(lái)面目明凈如月,又光照萬(wàn)物,本來(lái)人人都有這種清凈的自性,都是可以成佛的,那為什么又成不了佛呢?因?yàn)槿怂�具有的天然無(wú)價(jià)之寶——佛性,被“五蘊(yùn)”塵緣所掩蓋,結(jié)果失去了與生俱來(lái)的清凈自性,造成數(shù)不清的煩惱與痛苦。因此,惠明聽(tīng)后馬上就心開(kāi)意解,豁然開(kāi)悟了。

　　在佛教史上,“南能北秀”代表的是當(dāng)時(shí)弘化于南、北二方禪法的派系。南方主要是以慧能為代表的“頓悟”禪法,弘化于北方的主要是以神秀為代表的“漸修”禪法�；勰茈m然家庭出身、文化學(xué)識(shí)、社會(huì)地位等都不及神秀大師,但是他對(duì)佛學(xué)的理解以及后來(lái)他主張的“頓悟”思想,卻給后世禪法產(chǎn)生了不可估量的作用和影響。因此,可以說(shuō),頓悟和漸修,是慧能與神秀禪法思想的最大差別。所以要明白為什么慧能的偈頌?zāi)艿玫胶肴痰恼J(rèn)可并付與衣法,而神秀的偈頌卻落選了的原因,就必須對(duì)他們的所主張的禪法思想加以辨別。

　　關(guān)于“頓漸”的問(wèn)題,在佛教史上一直爭(zhēng)論不休。隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展,對(duì)頓悟、漸悟也有了新的理解。

　　那么我們首先來(lái)解釋一下頓悟的意思:

　　——什么叫“悟”?“悟”是“豁然開(kāi)朗”,通達(dá)一切事理。

　　——什么叫“頓”?“頓”是“在片刻之間”,突然間、瞬間之意,一瞬間想通了的意思這叫“頓悟”。

　　“頓悟”便是“在片刻之間忽而進(jìn)入一種豁然開(kāi)朗的大光明大智慧境界”。這是我的看法。

　　“頓悟”,是相對(duì)于“漸悟”而言的。

　　惠能的大師兄神秀上座是主“漸修”說(shuō)的。他認(rèn)為一個(gè)人要超凡入圣,要靠日常每時(shí)每刻的“勤拂拭”,近似孔儒們的“吾日三省吾身”,通過(guò)“省”,一點(diǎn)點(diǎn)積累,達(dá)到成為一種有別于“肉眼凡胎”的“方內(nèi)俗人”的智者。

　　惠能是力主“頓悟說(shuō)”的。他認(rèn)為“佛性人人自足:它不是知識(shí),不像學(xué)生念書(shū),不需“十年寒窗”式的啃書(shū)本,不需要讀死書(shū)。而只要在一種特殊的方法專(zhuān)心修煉、突破。體驗(yàn)并認(rèn)識(shí)到自身與生俱來(lái)的本來(lái)面目“佛性”,便可以如“密云頓開(kāi),晴天萬(wàn)里”一樣,進(jìn)入一個(gè)光閃閃的世界。

　　神秀和惠能的偈子,神秀:“身似菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”惠能:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”是站在不同的層次和境界上說(shuō)的。神秀認(rèn)為人身如一棵菩提樹(shù),人的心就像一塊明亮的鏡臺(tái),人要時(shí)時(shí)勤快努力的拂拭,不要讓那明亮的鏡臺(tái),沾惹上污垢塵埃。說(shuō)的是:拂拭了心靈的污穢,不要使純潔之心沾上灰塵,則心如一輪明月,照徹朗朗乾坤!意思是我們修行要時(shí)時(shí)摒除洗滌各種塵俗貪欲雜念,使心性永遠(yuǎn)保持潔亮光明�；勰艽速适轻槍�(duì)神秀偈而說(shuō)的�；勰苷J(rèn)為,菩提本就無(wú)樹(shù),明鏡也不是臺(tái),是當(dāng)下破除了我執(zhí),法執(zhí)趨向中道已證道無(wú)生法忍的境界!所以說(shuō):本來(lái)就是什么東西都沒(méi)有,又從哪兒去沾染塵埃呢?慧能偈直悟本心;泯棄了物我相對(duì)的觀(guān)念;神秀偈則仍有物我的執(zhí)著,在境界上差了一籌�；勰芏U法最重要的理論就是“頓悟說(shuō)”。那何為頓悟呢?在《壇經(jīng)》里,慧能說(shuō)了很多這樣的句子,如:

　　故知一切萬(wàn)法,盡在自身中,何不從于自心,頓悟真如本性。

　　我于忍和尚處,一聞言下大悟,頓見(jiàn)真如本性。是故將此教法流傳后代,令學(xué)道者頓悟菩提,令自本性頓悟。

　　迷來(lái)經(jīng)累劫,悟則剎那間。前念迷即凡,后念悟即佛。

　　師謂眾曰:法本一宗,人有南北;法即一種,見(jiàn)有遲速。何名頓漸?法無(wú)頓漸;人有利鈍,故名頓漸。

　　教即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾。

　　人有二種,法無(wú)不一;迷悟有殊,見(jiàn)有遲疾。

　　法無(wú)頓漸,人有利鈍;迷人漸契,悟人頓修。

　　從上面所引的這些句子可以看出,所謂的頓悟,是與漸悟相對(duì),指無(wú)須長(zhǎng)期按次第修習(xí),一旦把握住佛教真理,即可突然覺(jué)悟而成佛。所以惠能認(rèn)為,“凡夫”和“佛”,并無(wú)多大差別,關(guān)鍵在于“迷”和“悟”。而由迷到悟,又只是“一念”之間。所謂“一剎那間,妄念俱滅,若識(shí)自性,一悟即至佛地”。所以慧能的頓悟思想,強(qiáng)調(diào)的是瞬間覺(jué)悟,不假漸修,只要于剎那間領(lǐng)悟到自心等同佛性,便是成佛之時(shí),無(wú)須歷經(jīng)次第的修習(xí)。

　　神秀主張的漸修,繼承的依然是傳統(tǒng)的禪法思想。他認(rèn)為從凡夫到成佛解脫必須有一個(gè)次第和過(guò)程,這樣才合乎佛教本義。他的“心性本凈說(shuō)”的理論基礎(chǔ),就是來(lái)源于傳統(tǒng)佛教的“心性本凈,客塵所染”思想。如曇無(wú)讖譯的《大集經(jīng)》中就說(shuō):“一切眾生心性本凈,性本凈者,煩惱諸結(jié)不能染著,猶如虛空,不可沾污。”所以他在偈頌中就強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃”,生怕自已的清凈的心性給塵埃染污了。因此,他在給門(mén)人開(kāi)示時(shí),就時(shí)時(shí)告誡弟子們要觀(guān)心看凈。這種不能把身心等同于菩提樹(shù)和明鏡臺(tái)一起來(lái)看待的(因?yàn)樵诜ㄐ钥樟x上,菩提樹(shù)、明鏡臺(tái)和身心以及塵埃并沒(méi)有什么差別),又怎么能夠達(dá)到明心見(jiàn)性、解脫生死的目的呢?難怪弘忍大師對(duì)他說(shuō)“汝作此偈,未見(jiàn)本性,只到門(mén)外,未入門(mén)內(nèi)。”

　　神秀的偈頌,是以肯定的語(yǔ)氣,說(shuō)明了人人本具有佛性,都能成佛。而沒(méi)有從佛性本義的角度來(lái)透視緣起萬(wàn)法的空性,雖有說(shuō)明身[似菩提樹(shù)]、心[如明鏡臺(tái)]等萬(wàn)法本性是清靜的,但在修證的過(guò)程中并沒(méi)有把自已的位置等同于佛去看待,不敢肯定自已是佛的事實(shí),缺乏當(dāng)下承擔(dān)的勇氣。因而也不能夠打破“法執(zhí)”的縛束。從本頌所揭示的意義,即可知神秀體認(rèn)到的佛性清凈,表現(xiàn)在行為修持方面就不免有了次第,即所謂的漸修。也就是說(shuō)神秀只體悟到“凈土只往心中尋,紅塵正是修行處”的境界而已。

　　而慧能的偈頌,與神秀的偈頌相比,完全是針?shù)h相對(duì),刀劍相向,不留情面。單刀直入,直入人心。并且提出了生命的解脫,是心的解脫,就是人內(nèi)心內(nèi)在的解脫和超越的精神境界。也就是:無(wú)為法、無(wú)住、無(wú)染,才是真如法性,本性清凈。從語(yǔ)氣上也是痛快淋漓,一氣呵成,見(jiàn)性成佛。這樣的作風(fēng),這樣的氣勢(shì),如果沒(méi)有證得“一切萬(wàn)法不離自性”的話(huà),就不可能如此胸有成竹的流露出來(lái)。

　　慧能此偈,是完全站在自我的角度,大膽肯定了自我的主觀(guān)能動(dòng)性及對(duì)外在事物的超越性,把人從凡夫的本位提高到與佛一樣的地位,肯定了自我的真實(shí)價(jià)值。認(rèn)為成佛也無(wú)非是對(duì)自我的超越,發(fā)展到后來(lái)的“即心是佛,即心作佛”便是對(duì)這種思想的發(fā)揮。在《壇經(jīng)》中,隨處便見(jiàn)這樣的句子。如“一念若悟,即眾生是佛”“前念迷則眾生,后念悟則佛”“不修即凡,一念修行,自身等佛”。而慧能“本來(lái)無(wú)一物和明鏡亦非臺(tái)”思想的提出,在當(dāng)時(shí)“入海算沙徒自困”的佛教界,無(wú)疑是一個(gè)晴天霹靂,震醒了人們對(duì)佛性的迷執(zhí)。慧能所說(shuō)的“無(wú)一物”是在破除我相和法執(zhí)的境界上,以般若性“空”的立場(chǎng),來(lái)說(shuō)明萬(wàn)法的無(wú)自性。我們都知道,一切萬(wàn)法的形成,都是因與緣的結(jié)合而生起的,然因緣本無(wú)自性,故知一切法如幻如化,唯是假名的安立。而佛性也是建立在般若空的法性上,故而無(wú)一物是佛性;眾生要成就佛道,必須從緣起中體悟佛性的真義,則“本來(lái)無(wú)一物和明鏡亦非臺(tái)”又不是佛性的呈現(xiàn)。然慧能對(duì)一切法的全盤(pán)否定,認(rèn)為“不僅物非物,連心亦非心;從無(wú)始以來(lái),本來(lái)就無(wú)一物,更還有什么由物而對(duì)顯的心。”正因?yàn)闊o(wú)物相對(duì)立,塵埃也就無(wú)處著落,則染相轉(zhuǎn)為凈相;又因?yàn)槲锼鶎?duì)顯的心不可得,則凈相亦無(wú)由建立。到此蕉心剝盡,真空現(xiàn)前,即“本來(lái)無(wú)一物”之面目。

　　因此,六祖是站在一切有為法皆是虛妄來(lái)講這首偈的;可見(jiàn)他是開(kāi)悟后的境界來(lái)講的,已經(jīng)是大乘菩薩境界了,已破除了我執(zhí)(菩提本無(wú)樹(shù))法執(zhí)(明鏡亦非臺(tái)),達(dá)到了真空妙有無(wú)二,真心妄念不二的境界了,而神秀還沒(méi)完全理解“空”,只徹見(jiàn)到了“我空”還沒(méi)有徹見(jiàn)到“法空”,因而,還未究明心地,還是小乘境界。這和唯識(shí)里所說(shuō)的第八識(shí)轉(zhuǎn)染成凈的修習(xí)一樣,神秀的境界還處在小乘阿羅漢,而慧能的頓悟,已達(dá)到了大乘地上菩薩的果位了。

　　那么如何禪悟呢?它就是當(dāng)下的直覺(jué),當(dāng)下即是,更無(wú)旁求。所謂當(dāng)下直覺(jué),是認(rèn)為思想和感覺(jué)都主要在直覺(jué)中存在,不需要任何中間媒介。

　　開(kāi)悟在我們?nèi)粘＞唧w生活經(jīng)驗(yàn),如吃飯、飲水,或各種日常事務(wù)中,發(fā)現(xiàn)一種向來(lái)隱而不現(xiàn)的意義,這個(gè)意義就在存在的事情中,變化中,就在生活中。“神通并妙用,運(yùn)水與擔(dān)柴”離開(kāi)它的實(shí)際效用來(lái)看,運(yùn)水與擔(dān)柴本身就充滿(mǎn)了意義。它是突然間來(lái)到的,當(dāng)即便豁然開(kāi)朗,獲得自己的本心。禪悟使一個(gè)人從虛幻的執(zhí)著觀(guān)念中解脫出來(lái),以體認(rèn)到自我的本質(zhì)與本來(lái)面目。知道了要頓悟,但悟什么?下面我來(lái)談?wù)勎覍?duì)禪的修習(xí)體會(huì)。

　　1、“直指人心,見(jiàn)性成佛”為“禪”之根本宗旨。

　　佛教認(rèn)為眾生皆有佛性。這個(gè)佛性,具有種種名稱(chēng),在法稱(chēng)為“法性”“實(shí)相”“真如”“實(shí)際”等;它永恒絕對(duì)、靈明不昧,是宇宙的實(shí)體,世界的本源,是不朽的宇宙終極存在。它超越時(shí)空,本自現(xiàn)成,無(wú)不存在,無(wú)時(shí)不在,體具萬(wàn)德,妙用無(wú)窮,在圣不增,在凡不減,心思不及,言語(yǔ)莫全,所謂“離四句,絕百非”。眾生之所以流轉(zhuǎn)生死,緣于無(wú)明,迷失本性,認(rèn)幻為真,妄生苦樂(lè)、得失。而一旦悟道見(jiàn)性,菩提非從外得。“真如佛性”說(shuō)并不是惠能禪宗所獨(dú)有。惠能說(shuō):一切萬(wàn)法,盡在自心中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性!

　　禪宗的特點(diǎn)正是將諸法是實(shí)相、真如之理,與眾生的自心、本性結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)“心、佛與眾生,是三無(wú)差別”,要求把本性、真心作為總源頭,將修為方法看作是可以取之于己、不待外求的,從而提出了“直指人心,見(jiàn)性成佛”的口號(hào)。其意義,一是秉承《楞嚴(yán)經(jīng)》一切唯心、萬(wàn)法唯識(shí)的思想,直接吸取了南北朝以來(lái)教下關(guān)于佛性論、心性論的研究成果,而舍棄了繁瑣的理論論證,憑借禪宗法統(tǒng)的象征意義和禪師實(shí)修實(shí)證的特點(diǎn),贏(yíng)得了人心;并強(qiáng)調(diào)眾生皆有佛性,具有本覺(jué)之自性清凈心,佛性平等的理念。

　　2、“無(wú)念無(wú)宗,無(wú)相無(wú)體,無(wú)住為本”是“禪”的修行原則

　　惠能禪宗的理論核心是解脫論,認(rèn)為凡夫所以不能成佛,就是因?yàn)閷?duì)于諸法心有貪染、執(zhí)著,從而不能自見(jiàn)本性。要由凡夫轉(zhuǎn)圣,首先要破除妄執(zhí),無(wú)心于萬(wàn)物,一切修行,任運(yùn)自在,這樣才能與真如、實(shí)相相應(yīng),才能解脫生死煩惱。所以《壇經(jīng)》說(shuō):“我此法門(mén),從上己來(lái),頓漸皆立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。”“念”,就是指人的意念,第六意識(shí)的活動(dòng)。“無(wú)念”并不是要停止一切意識(shí)的活動(dòng),因?yàn)槟菢訜o(wú)異于死人,所謂“一念斷即死,別處受生”。即使從佛法的體悟來(lái)說(shuō),“若百物不思,常令念絕,即是法縛,即名邊見(jiàn)”。“無(wú)念”是要人于念中去除虛妄的分別、執(zhí)著�！秹�經(jīng)》云:“何名無(wú)念?無(wú)念法者,見(jiàn)一切法,不著一切法;遍一切處,不著一切處,常凈自在,使六賊(指眼耳鼻舌身意六識(shí))從門(mén)門(mén)中走出,于六塵(指色身香味觸法)中不離不染,來(lái)去自如,即是般若三昧,自在解脫,名無(wú)念行。”“世人外迷著相,內(nèi)迷著空,若能于相離相,于空離空,即是不迷。若悟此法一念心開(kāi),是為開(kāi)佛知見(jiàn)。”禪宗認(rèn)為“心外無(wú)法”、“心外無(wú)佛”,每個(gè)人的心性即佛心,所以成佛只在自悟本心。而一部禪宗史,就是一部認(rèn)知自心,發(fā)現(xiàn)自心,尋找自心,回歸自心的歷史。四祖道信有句名言說(shuō):“百千法門(mén),同歸方寸;河沙功德,總在心源。”佛經(jīng)中也常說(shuō):“心作天,心作人,心作地獄,心作畜生,乃至得道者,亦心也。”

　　從五祖弘忍以來(lái),即大力弘揚(yáng)《金剛經(jīng)》。《金剛經(jīng)》的核心思想就是要求菩薩無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。菩薩觀(guān)諸法如幻如化,雖志求無(wú)上菩提,廣行一切善,愿度盡一切眾生,但不見(jiàn)有一法可得,有一眾生得度,惟有如此,才能融入般若性海,成就無(wú)上菩提。而要做到這一點(diǎn),就須“于自念上離境,不于法上生念”。因此:在修學(xué)佛法中,悟性是至關(guān)重要的。

　　一個(gè)人頓悟,就可當(dāng)下直了本性,這種境界,不可言傳,只能意會(huì),所謂“如人飲水,冷暖自知”。就成為禪宗修行的根本主張,所謂“自性自悟,頓悟頓修,亦無(wú)漸次,所以不立一切法。”《壇經(jīng)》的中心思想,是單刀直入的頓教。

　　禪宗在修行上就有“南頓北漸”之說(shuō),即惠能南宗不假修習(xí)的頓悟法門(mén)與北宗神秀的漸悟修學(xué)說(shuō)。神秀的禪法,以“住心觀(guān)靜”、“拂塵看凈”為標(biāo)識(shí),其具體做法是“凝心入定,住心看凈,起心外照,攝心內(nèi)證”,這是無(wú)疑是漸修法門(mén)。但神秀亦非全然不講頓悟,在《觀(guān)心論》中說(shuō):“超凡證圣,目擊非遙,悟在須臾何須皓首?”在《大乘無(wú)生方便門(mén)》中也說(shuō):“一念凈心,頓悟佛地”。其實(shí)神秀的頓悟與南宗單刀直入、直了見(jiàn)性不同。它的悟只是有同過(guò)種種方便以后的恍然大悟。從總體上說(shuō),神秀禪法是以“時(shí)時(shí)勤拂拭”為特點(diǎn)的漸悟法門(mén)。如宗密說(shuō)的“猶如伐木,片片漸破,一日頓倒”。而惠能南宗也并非全然摒棄漸修,一部《壇經(jīng)》多處指出,盡管佛性世人本有,但緣心迷,不能自悟,須得到“善知識(shí)”的示道見(jiàn)性,方可“遇悟即成智”。另外,惠能也是承認(rèn)漸悟的,“法無(wú)頓漸,人有利鈍。迷即漸契,悟則頓修。”

　　3、說(shuō)法方式的差別

　　“南北頓漸”的禪法思想,是慧能和神秀的最大差別。二人禪法思想的不同,自然導(dǎo)致了他們?cè)谛扌蟹椒ㄉ稀⒅��?jiàn)識(shí)解上、接引學(xué)人的說(shuō)法方式上,都存在著極大的差別。尤其是在接引學(xué)人的說(shuō)法方式上,在這首偈頌中,我們就可以看出慧能接引學(xué)人的方式與神秀的不同。這首偈頌是慧能針對(duì)神秀偈而作出的,可見(jiàn)慧能說(shuō)法的特點(diǎn)針對(duì)性是比較強(qiáng)的,這在《壇經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。如有一位僧人向慧能提出臥輪禪師的偈頌請(qǐng)教他開(kāi)示見(jiàn)性之法而說(shuō):

　　臥輪有伎倆,能斷百思想。對(duì)境心不起,菩提日日長(zhǎng)。

　　慧能聽(tīng)完此偈后,說(shuō):“此偈未明心地,若依而行之,是加系縛。”并反其意而作了一首偈頌,也是連用了四個(gè)否定句:

　　慧能沒(méi)伎倆,不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)?

　　對(duì)神秀偈的否定,對(duì)臥輪偈的否定,無(wú)非是要破其執(zhí)著,使其能從迷妄的意識(shí)分別中,開(kāi)啟自性的頓悟,從而契入真如實(shí)相的實(shí)際理地。從中也可以看出慧能說(shuō)法完全是從“見(jiàn)性”的角度來(lái)接引開(kāi)示學(xué)人的,其說(shuō)法的特點(diǎn)不僅具有契理契機(jī)的針對(duì)性,更有隨機(jī)應(yīng)變的善巧性。下面再舉《壇經(jīng)》中的一段話(huà),來(lái)說(shuō)明慧能與神秀在接引學(xué)人的說(shuō)法方式上的差別了。

　　神秀的弟子志誠(chéng),聰明多智,稟命前往曹溪聽(tīng)慧能說(shuō)法。既至,慧能問(wèn)志誠(chéng)說(shuō):“汝師若為示眾?”志誠(chéng)答道:“(師)常指誨大眾,住心觀(guān)靜,長(zhǎng)坐不臥。”慧能聽(tīng)完后,又針對(duì)神秀禪法的修學(xué)方法,批評(píng)說(shuō):“住靜觀(guān)心,是病非禪。長(zhǎng)坐拘身,于理何益?”并隨即用“翻案法”破其執(zhí)著,而說(shuō)偈言:

　　生來(lái)坐不臥,死去臥不坐。一具臭骨頭,何為立功課?指出了,坐禪不坐佛的錯(cuò)誤方法。并其提出了成佛做祖,不限于參禪打坐,而是生活中覺(jué)悟佛法如“一念悟即佛,一念迷即眾生。

　　從志誠(chéng)與慧能的一問(wèn)一答當(dāng)中,非常明了的得知神秀與慧能的禪法,風(fēng)格上完全迥異,不論從說(shuō)法的方式還是修學(xué)的方法上,都極為相反。神秀主張“住靜觀(guān)心,長(zhǎng)坐不臥。”作為禪者修學(xué)的特點(diǎn),而慧能則認(rèn)為,成佛修行,并不在于坐于不坐,關(guān)鍵在于明心見(jiàn)性。“見(jiàn)性之人,一切皆見(jiàn)。”也即是所謂的“何處青山不道場(chǎng)”。后來(lái)南岳懷讓與馬祖道一的一段關(guān)于“磨磚作鏡”的公案,便非常深刻的說(shuō)明了這一問(wèn)題。

　　由于禪宗追求的是明心見(jiàn)性,頓悟成佛;修行方式是無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相。正如金剛經(jīng)云:“如是降伏其心------若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩”,“應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無(wú)所住而生其心”。通俗地講,就是破除強(qiáng)烈地自私自利的我執(zhí),應(yīng)以大無(wú)私的無(wú)住心而坦然面對(duì)人生。如此,確定了自已修行的目標(biāo)與方法,才能達(dá)到解脫生死的涅槃彼岸。因此:六祖所說(shuō)的“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”總的來(lái)說(shuō)可以看出六祖大師是一位大根器、大覺(jué)悟的圣者。六祖強(qiáng)調(diào):本來(lái)的心是清凈的,就不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心。這與金剛經(jīng)所說(shuō)的是一樣的。

　　通過(guò)以上慧能與神秀所寫(xiě)偈頌的比較分析中,可以看出兩人的禪法特點(diǎn)和思想差異,從中我們就能明白為何慧能之偈能得到五祖的印可并付與衣法,而神秀之偈卻被五祖印證為:未見(jiàn)本性,只到門(mén)外,悟道還沒(méi)透徹。但不能說(shuō)神秀漸悟的修行法門(mén)是錯(cuò)誤的,與六祖惠能頓悟法門(mén)相比只是快慢的問(wèn)題,方法不同而已。