明清時(shí)期曹洞宗在湖南的發(fā)展（一）

　　湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所 徐孫銘

　　內(nèi)容提要:湖南禪宗到宋代以臨濟(jì)宗為代表,達(dá)到鼎盛,元以后日漸衰落。明中葉以后,湖南禪宗有所復(fù)興,臨濟(jì)宗與曹洞宗紛紛在湖南建立道場(chǎng),有影響的高僧不少。曹洞宗云門(mén)系不論是實(shí)修實(shí)證、鍛煉弟子,還是著書(shū)立說(shuō),以及弟子法嗣數(shù)量,都不遜于臨濟(jì)宗。其主要特點(diǎn):與明末遺民關(guān)系密切;著述多,文化品位高;江湖禪宗網(wǎng)絡(luò)重顯勃勃生機(jī)。

　　關(guān)鍵詞:明清佛教 曹洞宗 云門(mén)系

　　筆者此前主編有《湖南佛教史》,對(duì)湖南佛教發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行了粗線條的梳理。由于資料缺乏和篇幅所限,明清時(shí)期的湖南佛教著筆不多。近幾年來(lái),筆者繼續(xù)對(duì)湖南佛教史料加以收集、整理。由于佛教出版事業(yè)和電子佛典的繁榮,《嘉興藏》、《續(xù)藏經(jīng)》等典籍出版流通,資料不易訪求的情況有所改觀,對(duì)明清之際的湖南佛教資料有不少新的收獲,這就為進(jìn)一步的研究工作提供了方便。茲將明末清初曹洞宗在湖南的傳承及其重要人物對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)略述如下。

　　明中葉以后,曹洞宗在江南有中興之勢(shì),其中突出的有,以湛然圓澄為代表的云門(mén)系、蘊(yùn)空常忠(1514~1588)為代表的壽昌系、以元賢(1578~1657)為代表的鼓山系[①]。壽昌系、鼓山系在湖南的活動(dòng),史料不多,但云門(mén)系在湖南十分活躍,對(duì)湖南佛教多有貢獻(xiàn)。

　　(一)曹洞宗少林系在湘的弘化

　　1、無(wú)學(xué)幻開(kāi)山荊紫峰

　　常潤(rùn)(1514~1585),字大千,號(hào)幻休。少時(shí)習(xí)儒,后在伏牛山坦然和尚門(mén)下出家。受具后,到少林寺禮小山宗書(shū),苦修三載,得小山宗書(shū)傳法,為曹洞宗第二十五世。萬(wàn)歷二年(1574),奉勅主法少林寺,力弘曹洞宗風(fēng),聲名大振,傳其法席者百余人,突出的有無(wú)言正道、洪斷諸緣、慈舟方念、敬堂法忠等人。在湖南弘化的主要是敬堂法忠與慈舟方念的傳人。

　　敬堂法忠(1541~1620),歙縣(今屬安徽省)人。十九歲游錢(qián)塘靈隱寺,遇云水僧大機(jī)而出家,執(zhí)侍三年。行腳到少林,依大千常潤(rùn)禪師,扣單傳之旨。為曹洞宗第二十六世。又到長(zhǎng)安謁遍融月心,到五臺(tái)山參謁憨山、妙峰,一見(jiàn)相契。萬(wàn)歷壬午年(1582),助妙峰開(kāi)叢林。后來(lái),上江西廬山,愛(ài)其幽勝,誅茅于講經(jīng)臺(tái),居三載,又在五老峰匿彩四年。后居匡山絕頂仰天坪,衲子漸集。法忠曾手植松十余萬(wàn)株,冀成叢林。法忠寂于萬(wàn)歷庚申(1620)日,壽八十,臘六十,筑塔于桃花峰下,憨山撰塔銘。敬堂法忠的弟子無(wú)學(xué)禪師在湖南影響較大。

　　無(wú)學(xué)幻(?1591~1643),安徽歙人,在云巖閱《華嚴(yán)合論》有省,棄家至廬山,依敬堂披緇。無(wú)學(xué)受具后參訪諸方,在浙江紹興,見(jiàn)湛然澄心,心心印合。又謁雪嶠、谷泉。既得法要,決志自了,不隨眾起倒,于是攜一瓢至南岳,徒侶云集。又往西到湘鄉(xiāng)荊紫峰,縛茅以居,署其庵曰“單丁”。破衲晏坐六年,四方奔走,于是演法授戒。據(jù)《(同治)湘鄉(xiāng)縣志》記載,荊紫峰后來(lái)成為湖南最著名的戒壇,可能與三昧寂光以及見(jiàn)月讀體在湖南的影響有關(guān)。無(wú)學(xué)又到湖南南部九嶷山,劉侍御興建寺庵,請(qǐng)無(wú)學(xué)住持。無(wú)學(xué)在九嶷山閉門(mén)獨(dú)處,從者麕至。湘人士苦迎出山,無(wú)學(xué)示偈云:“世亂懶出山,病多難開(kāi)口。閑坐深澗中,高拱兩只手”。不久,到常寧縣,訪阿育王塔,瑤民多信仰。明崇楨癸未(1643)夏天,回到荊紫峰。這年冬天,張獻(xiàn)忠攻陷長(zhǎng)沙,無(wú)學(xué)浩嘆:“際此劫火焚如,正吾橫提獨(dú)步時(shí)耳”�？谡假试�:“五十三年獨(dú)養(yǎng)機(jī),與人同宿不相知。者番獨(dú)自出山去,鳥(niǎo)道音書(shū)寄與誰(shuí)!”端坐而寂[②]。

　　《正源略集》將無(wú)學(xué)禪師列在“附諸尊宿”中,也就是“法嗣未詳”的意思�！缎吕m(xù)高僧傳》中無(wú)學(xué)幻禪師傳記載有“棄家至廬山,依敬堂披緇”之句,《衡州紫云峰佛國(guó)禪寺通志》之《浮木和尚傳》中有“康熙丙午(1666),告同門(mén),往匡廬仰天坪,重修敬堂和尚窣堵(敬堂乃無(wú)學(xué)落發(fā)師)”之句,《禪宗宗派源流》附表I《中國(guó)禪宗宗派傳承圖》法忠法嗣列三人:能幻、能撐、能握,無(wú)學(xué)當(dāng)是名列第一的能幻�？梢�(jiàn)無(wú)學(xué)禪師確實(shí)是曹洞宗常潤(rùn)的法孫、敬堂法忠的弟子。

　　無(wú)學(xué)法嗣資料不多,僅見(jiàn)于見(jiàn)月律師《一夢(mèng)漫言》�！兑粔�(mèng)漫言》回憶行腳至湖南寶慶府報(bào)恩寺,結(jié)識(shí)一位可度法師,是無(wú)學(xué)的弟子:“有堂主(主持講堂事務(wù))可度師,是南岳荊紫峰無(wú)學(xué)大師的傳法弟子,生性醇厚好學(xué),和我心志相投,彼此互相敬重。”參學(xué)者見(jiàn)諸記載的有浮木和尚和凈訥禪師以及萬(wàn)仞凈壁禪師。

　　無(wú)學(xué)幻開(kāi)創(chuàng)的荊紫峰道場(chǎng)后為佛慧寺。無(wú)學(xué)之后,瑞白明雪的弟子萬(wàn)仞凈壁住持荊紫峰。萬(wàn)仞凈壁(1617~1652),湖南湘鄉(xiāng)譚氏子,父母早逝,十五出家,十七參荊紫無(wú)學(xué)幻。掩關(guān),不用床榻,每夜站立修定,通霄達(dá)旦。一天,修定間,偶然覺(jué)得有如震雷從頂劈下,疑情頓時(shí)冰釋。于是出關(guān),受具足戒。崇禎庚辰(1640),參瑞白明雪于百丈,充園頭,第二年,獲瑞白明雪付法。荊紫峰道場(chǎng)因火災(zāi)化為灰燼,萬(wàn)仞凈壁肩負(fù)住持,恢復(fù)叢林舊觀。順治壬辰(1652)春,萬(wàn)仞凈壁染痘疹往生,年僅三十六。萬(wàn)仞凈壁傳湘翁智潭、雪逵智照,再傳哲林吉、紫琈德(王+巨)、雪巖德睿、鐵庵德清;紫琈德(王+巨)傳憨如行秀,憨如行秀傳得一福善,善傳廣仁祥能,廣仁祥能傳中誠(chéng)澄智[③]。

　　常潤(rùn)禪師另一弟子慈舟方念及其弟子湛然圓澄法門(mén)興盛,形成曹洞宗云門(mén)派。

　　湛然圓澄(1561~1626),二十歲出家為僧,受戒后往參隱峰禪師,以“誰(shuí)”字為話(huà)頭,連續(xù)三晝夜,初有省。繼而苦參三載,看千峰和尚“舉一不舉二”話(huà)頭,得徹悟。萬(wàn)歷十九年(1591)謁慈舟方念禪師,得印可,授以曹洞宗第二十七世法券。后開(kāi)法于會(huì)稽廣孝寺、徑山萬(wàn)壽禪寺、嘉興福城東塔寺。萬(wàn)歷四十二年(1614)以后的三十余年,弘揚(yáng)曹洞宗風(fēng),提倡“一心法門(mén)”,主張以心統(tǒng)攝融會(huì)禪教凈律,認(rèn)為念佛是念此心,看教系辨此心,持咒則護(hù)此心,參禪乃參此心。此心即定、慧,非心外別有定慧。湛然圓澄著述宏富,有《宗門(mén)或問(wèn)》、《慨古錄》、《法華意語(yǔ)》、《楞嚴(yán)臆說(shuō)》各一卷,《金剛?cè)�昧�?jīng)注解》四卷、《涅槃會(huì)疏》三卷和《湛然圓澄禪師語(yǔ)錄》八卷。湛然圓澄修持嚴(yán)謹(jǐn),法門(mén)深邃,法筵盛開(kāi),聽(tīng)眾常盈數(shù)千,得其精髓者有近百人。湛然圓澄門(mén)下弟子弘化于浙江與江西,尤以瑞白明雪、石雨明方、三宜明盂影響為大。

　　曹洞宗云門(mén)系傳承用的是 “賈菩薩宗”的法派偈:

　　廣從妙普,洪勝禧昌。繼祖續(xù)宗,慧鎮(zhèn)維方。

　　圓明凈智,德行福祥。澄清覺(jué)海,了悟真常。

　　圓澄續(xù)演五十六字:

　　識(shí)心達(dá)本,大道斯彰。能仁正演,古洞源長(zhǎng)。果因融徹,顯密均揚(yáng)。法云等潤(rùn)。靈樹(shù)舒芳�；蹮袅家�,遍照慈光。應(yīng)化乘運(yùn),祖印元綱�？锓鲛仁�,傳永彌昌。

　　湛然圓澄本人是“圓明凈智,德行福祥”之“圓”字,其法嗣依次傳承。明末清初到湖南弘化的是湛然圓澄的徒孫一輩——“凈”字輩以后的僧人。

　　瑞白明雪(1583~1641),在安徽九華山聚龍庵出家,受具于云棲寺。十八歲,登會(huì)稽云門(mén)山顯圣寺,參圓澄禪師,屢經(jīng)勘驗(yàn),復(fù)于聞鐘聲中大悟,得印可,為曹洞宗第二十八世。湛然圓澄圓寂后,明雪繼主顯圣寺法席。不久,改主湖州弁山寺。又遷虔州(今江西省贛州市)崆峒寺,后入主洪州百丈山百丈寺(今屬江西省奉新縣境),大唱曹洞宗門(mén),整肅寺規(guī),率眾實(shí)踐懷海禪師倡導(dǎo)的“一日不作,一日不食”家風(fēng),祖庭面貌為之一振,有“大智(懷海)再來(lái)”之譽(yù)。明崇禎十四年(1641)三月,在百丈寺內(nèi)圓寂。瑞白明雪禪師門(mén)下法嗣弟子多達(dá)36人。其中元潔凈瑩、石仞凈壁、且拙凈訥、石澗凈泐、西山邃谷凈源,均在湖南弘化。

　　2、且拙凈訥唱道常寧大義山

　　凈訥(?~1670),字且拙,湖南安仁王氏子。童真入道,初參湘鄉(xiāng)荊紫峰無(wú)學(xué),次參浙江弁山瑞白明雪,受瑞白付囑。崇禎年間,回到湖南,到湘南常寧縣西南探幽訪勝,選中乳峰,誅茅結(jié)舍,梵修其中。三年后,衲子智寧請(qǐng)凈訥住到常寧縣東煙竹湖。常寧縣東有大義山,峰巒疊嶂,山高林密,方圓五十平方公里,山腰有至圣寺,為唐朝古剎。順治三年(1646)凈訥重修至圣寺,在這里弘化,宗風(fēng)大振,參謁者云集。至圣寺后來(lái)發(fā)展為湘南最大的叢林�？滴醺�戌(1670)凈訥受弁山請(qǐng),赴浙江弁山主持法席,集徒眾作無(wú)遮佛會(huì),七日法會(huì)圓滿(mǎn),端坐而逝。

　　且拙凈訥在湖南影響很大,常寧有詩(shī)僧啟明,因仰慕大義山僧且拙凈訥,自號(hào)續(xù)拙。

　　凈訥的弟子智纘,號(hào)緒庵,明季進(jìn)士,逃禪,常主法座,宗旨洞徹,多與酬唱,年九十余歸寂,著有文集若干卷[④]。據(jù)《禪宗宗派源流》附錄I“中國(guó)禪宗宗派傳承圖”,凈訥有徒名洞初度,依次傳有四代:洞初度――自明衍――惺學(xué)敏――埜曇徹。