《星云大師講演集》-學(xué)佛前后

　　時(shí)間:公元一九七七年

　　地點(diǎn):佛光山

　　聽(tīng)眾:大專(zhuān)佛學(xué)夏令營(yíng)(弟子心凈記)

　　各位老師、各位學(xué)員:

　　今天是本山大專(zhuān)佛學(xué)夏令營(yíng)第七期開(kāi)學(xué)典禮,我謹(jǐn)代表全山大眾,歡迎各位到這兒來(lái)研究佛法。

　　本山夏令營(yíng)曾經(jīng)停過(guò)兩年沒(méi)有舉行了。前年夏天,本山約二十位執(zhí)事到日本去訪(fǎng)問(wèn),去年又因本山重要執(zhí)事十余人到美國(guó)訪(fǎng)問(wèn),因此,都沒(méi)有能如期舉行。所以,今年能再恢復(fù)舉辦,也算是因緣殊勝!在這開(kāi)營(yíng)的時(shí)候,我要把各位到這里參加夏令營(yíng)的意義說(shuō)明一下:

　　禪宗的祖師們,對(duì)參禪的前后,總喜歡作一比較的說(shuō)明。他們說(shuō):沒(méi)有參禪的時(shí)候,世界是世界,人我是人我;學(xué)道以后,世界不是世界,人我不是人我;直至真正有所得后,世界仍然是世界,人我仍然是人我;學(xué)佛前后,就會(huì)有這么一個(gè)過(guò)程。

　　各位在沒(méi)有到佛光山之前,你們看世界、看人生、看佛法是一個(gè)怎樣的看法,暫且不去談它,現(xiàn)在我第一部分要告訴各位,大家已經(jīng)來(lái)到佛光山應(yīng)該以怎樣的態(tài)度學(xué)佛,第二部分告訴各位參加夏令營(yíng)獲得佛法以后,應(yīng)該有一個(gè)什么樣的體認(rèn)。

　　剛才我要來(lái)參加開(kāi)營(yíng)的時(shí)候,看到《佛光快報(bào)》每日短論里有兩句話(huà)說(shuō):“學(xué)玄奘之西行,效善財(cái)之南詢(xún)。”各位來(lái)參加夏令營(yíng)的活動(dòng),就像唐代的玄奘大師一樣,玄奘大師是我國(guó)第一位到外國(guó)去的留學(xué)僧,他西行印度求法的那種雄心壯志,和你們來(lái)山學(xué)佛是一樣的。

　　“效善財(cái)之南詢(xún)”一句,是指善財(cái)童子到南方參訪(fǎng)大善知識(shí)的典故,依《華嚴(yán)經(jīng)》記載,善財(cái)童子共有五十三參,他為求真理而到處游學(xué)參訪(fǎng)的精神,是青年學(xué)子的楷模。各位到南臺(tái)灣來(lái)研究佛法,就像善財(cái)童子向南參學(xué)一樣,精神也是值得欽佩的�，F(xiàn)在,我要談?wù)剠⒓酉牧顮I(yíng)時(shí),應(yīng)該具備的態(tài)度與心情。

　　因求真理登凈域

　　為學(xué)佛法入寶山

　　各位這次到山上來(lái)的主要意義,我先用《華嚴(yán)經(jīng)》的二句話(huà)來(lái)說(shuō)明,這兩句話(huà)是“因求真理登凈域,為學(xué)佛法入寶山”,這也就是《維摩詰經(jīng)》里所說(shuō)的我為法來(lái),非為床座而來(lái)的意義。

　　我相信各位到佛光山參加夏令營(yíng),一定具備有莊嚴(yán)虔誠(chéng)的心理,一定是帶著為求佛法求真理的心情而來(lái),絕不只是游山玩水,或到寺院吃吃素齋而已,更不只是像一般信徒似的到廟里拜拜祈求平安而已。

　　各位平常在學(xué)校里追求知識(shí),研究學(xué)問(wèn),大體都是向心外去追求現(xiàn)象界的事物,也就是追求外在的客觀知識(shí)。大家到佛光山來(lái),則不是向心外去追求,而是要向心內(nèi)去探討自己心靈本性上的真理。大家到佛光山來(lái),這里雖然也有良師益友,可以做為你們?nèi)氲赖闹��?但是,你們想獲得的心靈平安寂靜,并不假手于他人,而是在于自己,“道”,絕不是可以向他人求得的。

　　禪宗有一位大名鼎鼎的石頭希遷和尚,肉身不壞,現(xiàn)在供奉在日本東京的曹洞宗總持寺內(nèi)。他十二歲去親近六祖惠能大師,不久,惠能大師圓寂了,石頭禪師奉了指示到大師兄青原行思禪師那兒去求法,當(dāng)石頭希遷見(jiàn)到行思禪師的時(shí)候,行思問(wèn)他道:

　　‘你從哪里里來(lái)?’

　　‘我從曹溪來(lái)!’(這句話(huà)的意思就是說(shuō),我從師父那里來(lái)。)

　　‘哦!你得什么來(lái)?’

　　‘未到曹溪也未失!’(這意思說(shuō),我沒(méi)有到曹溪的時(shí)候,我的佛性真如也沒(méi)有失去,我本來(lái)已有,我還要得到什么呢?)

　　‘既然沒(méi)有失去,你何必要到曹溪去呢?’

　　石頭被這么一問(wèn),立即又答道:

　　‘假如不到曹溪,我怎能知道沒(méi)有失去呢?’

　　你們本來(lái)就具備有的佛性與清凈真心,并不一定要到佛光山來(lái)才能得到,但是,你們不到佛光山來(lái),就不知道自己有無(wú)盡的寶藏。所以,大家到佛光山參加夏令營(yíng),應(yīng)該抱著“因求真理登凈域,為學(xué)佛法入寶山”的精神而來(lái),這才是正確的態(tài)度。

　　真金須是紅爐煉

　　白玉還他妙手磨

　　第二點(diǎn),我們來(lái)這里參加夏令營(yíng),更要具有禪宗所說(shuō)的“大死一番”的氣魄,把我們的執(zhí)著、迷妄與自私的人生完全斬除,以呈現(xiàn)一個(gè)新的人生境界。有二句話(huà)說(shuō):“真金須是紅爐煉,白玉還他妙手磨”,從字面上解釋很容易懂,就是一塊真的黃金,也需要從大冶紅爐里冶煉出來(lái),就是一塊很好的白玉也要巧匠的妙手雕琢才能成器。

　　各位都是具有黃金白玉之質(zhì),在材上都是人中上品,但是,具有這種優(yōu)良的本質(zhì),如果不加琢磨也是不會(huì)成功的。那么怎樣來(lái)磨練呢?在社會(huì)上提倡的方法是教育、愛(ài)護(hù)與鼓勵(lì);但到佛門(mén)來(lái),并不一定如各位所想象的一般,佛法的教育有時(shí)候是從另外一個(gè)角度著手的。

　　譬如禪宗提倡棒喝教育,有理給你三十棒,無(wú)理也給你三十棒;你說(shuō)話(huà)打你幾下,你不說(shuō)也要打你幾下;這樣也不對(duì),那樣也不對(duì);對(duì)于這種棒、打、喝、罵,各位暫且不要誤會(huì)禪師都是如此地兇狠霸道,沒(méi)有慈悲心。

　　事實(shí)上,在佛教的教育里面,有時(shí)候,看起來(lái)象是很無(wú)情很不合理的教育方式,但往往會(huì)有很好的效果,用無(wú)情來(lái)度有情,也可以說(shuō)是用無(wú)理來(lái)度有理�？雌饋�(lái)是無(wú)情、是無(wú)理,其實(shí)是大慈悲、大智能。因?yàn)槟愕睦砝锩嬗袌?zhí)著,佛教要把你的執(zhí)著祛除,就得先用無(wú)理來(lái)對(duì)付你。舉例子說(shuō),我們從小學(xué)習(xí)念經(jīng),老師來(lái)了,一個(gè)耳光。

　　‘怎么打我?’

　　‘你念這么大聲做什么?’

　　好了,我們念小聲一點(diǎn),但是老師又來(lái)一個(gè)耳光。

　　‘老師!這又為什么?’

　　‘怎么聽(tīng)不到你的聲音?’

　　老師要打你,并不是有聲音沒(méi)有聲音,他就是要打你。打你的意思,在聲音以外。有時(shí)眼睛向外瞟了一下,又是賞來(lái)一個(gè)耳光,打過(guò)了還要罵你:

　　‘你看什么?這里哪里一樣?xùn)|西是你的?’

　　自己想一想,確實(shí)沒(méi)什么東西是我的,不看就是了。所以我們就訓(xùn)練自己,甚至走路的時(shí)候都不向外看,老師發(fā)現(xiàn)了,他又一個(gè)耳光打來(lái)。并且罵道:

　　‘瞪開(kāi)眼睛,照顧腳下。’

　　對(duì)于這種無(wú)理無(wú)情的教育,到了最后,我們都習(xí)慣了,只要老師一走到身邊,就站起身來(lái)說(shuō):

　　‘老師!你要打就打好了,我們也不想再問(wèn)為什么了!’

　　像這樣訓(xùn)練,使一個(gè)人在無(wú)理之前,都能服從,那么在真理之前,又怎能不低頭呢?在無(wú)情無(wú)理的叢林里,你說(shuō),我頭痛,肚子痛要請(qǐng)個(gè)假,休息一下,這是不會(huì)準(zhǔn)的。

　　‘老師會(huì)嚴(yán)厲的叱喝:‘沒(méi)有出息,一點(diǎn)小小毛病就不能忍耐!’

　　‘振作起來(lái),學(xué)佛的人生死都不怕了,還怕頭痛?’

　　從表面看起來(lái),老師是毫不顧念我們的痛苦與生死,但是事實(shí)上,他是大慈悲,他是在琢磨我們,啟迪我們。

　　你們到了佛光山,希望各位能適應(yīng)這種僧院的生活,因?yàn)橐�求�?就得抱著“不入虎穴,焉得虎子”的決心才行。

　　十幾年前,在臺(tái)灣上演過(guò)一部“宮本武藏”電影,宮本武藏是日本歷史上有名的劍圣,是澤庵和尚把他訓(xùn)練出來(lái)的。他本來(lái)是一位冥頑不化的游民,警察也拿他沒(méi)有辦法,當(dāng)時(shí),澤庵和尚把他抓起來(lái),吊在樹(shù)上,大熱天下被太陽(yáng)曬,下雨時(shí)讓雨淋。他在樹(shù)上大罵:‘壞和尚!惡和尚!’罵得再大聲,澤庵和尚還是安閑自在,而且又把他關(guān)起來(lái),他捶打墻壁,暴跳如雷,但是,時(shí)間久了,沒(méi)有力氣打,也沒(méi)有氣力罵了,兇殘暴戾之性沒(méi)有了,宮本武藏后來(lái)成為一個(gè)脫胎換骨的人,這就是澤庵和尚教育的成功。

　　佛光山的“大佛法語(yǔ)”有四句話(huà)說(shuō):

　　“千錘百煉出深山,烈火焚燒莫等閑;

　　粉身碎骨都無(wú)怨,留得清白在人間。”

　　這四句話(huà)說(shuō)的是什么東西?這指的是“石灰”,石灰從礦里千錘百鏈開(kāi)采出來(lái),它在窯里面,經(jīng)過(guò)很強(qiáng)烈的火焚燒,然后再經(jīng)過(guò)粉身碎骨的冶煉,終于能留得清白在人間的墻壁上,這種千錘百煉,然后可以派上用場(chǎng)的教育,是值得記取的。

　　發(fā)心求證無(wú)師道

　　以啟無(wú)上甘露門(mén)

　　我們到這里來(lái)學(xué)道,是發(fā)心而來(lái)的,有心而來(lái)的,我們來(lái)求的是什么道?“無(wú)師道”這是我們自己本具有的。所謂無(wú)師道,不是指技術(shù)工藝,不是文學(xué)數(shù)理,甚至不是知識(shí)的辯論,更不是思想的戲論,而是必須自己去求證和體驗(yàn)的那個(gè)道。“如人飲水,冷暖自知”,就是要自己去取證,取證后才能啟開(kāi)甘露法門(mén)。

　　我們平常在學(xué)校里求知識(shí),為的是什么?為了將來(lái)有職業(yè),為了衣食、為了名利、為了富貴,這是很有限的意義,而我們來(lái)學(xué)佛法的受用,不光是為了衣食與榮華富貴,它主要的是使我們能夠安心立命,了生脫死,認(rèn)識(shí)自己本來(lái)面目,學(xué)佛主要是學(xué)自己,要向自己的本心下功夫。

　　平常我們看到有人手里拿著一串念珠,說(shuō)是念佛,有時(shí),佛菩薩也要拿念珠,有人懷疑地問(wèn):

　　‘佛菩薩拿念珠又念誰(shuí)呢?’

　　‘念自己!’

　　‘佛菩薩為什么要念自己呢?’

　　‘求人不如求己!’

　　佛法不是叫人頂禮膜拜偶像而已,主要的是借菩薩的慈容,把一個(gè)人原本具足的佛性,加以開(kāi)顯出來(lái)。

　　成就甚深平等忍

　　增長(zhǎng)如空大慧心

　　我們的蔣院長(zhǎng),就任行政院長(zhǎng)時(shí)所發(fā)表的談話(huà)中,曾希望我們的社會(huì)能做到平實(shí)、平凡與平等,社會(huì)上常有人提倡人權(quán)平等、種族平等、男女平等,佛教所講的平等,則和世人所說(shuō)的平等不盡相同。佛教主張十法界的眾生都能平等,佛教從修行引發(fā)正義的平等,有更深的含意,有更廣大的內(nèi)容,我們到這里來(lái)學(xué)佛法,就是要來(lái)學(xué)習(xí)甚深的平等忍,以回向布施給一切法界眾生。

　　“增長(zhǎng)如空大慧心”,世間上什么最大?海洋最大嗎?哪里一座山最大?哪里一個(gè)國(guó)家最大?哪里一個(gè)星球最大?這些都不算最大,最大的是虛空,虛空何以為大?空是什么?“空”是我們大家的本來(lái)面目,緣起自性。

　　我們每一個(gè)人的自性充滿(mǎn)法界,等如虛空,我們每一個(gè)人的心,亙古今而不變,歷萬(wàn)劫而常新,只可惜我們都不知道,這就如同《法華經(jīng)》中所說(shuō)的“懷珠作丐”、“有寶為窮”,希望我們藉夏令營(yíng)的機(jī)會(huì),把自己本具的寶藏開(kāi)采出來(lái)。

　　最近世界正在鬧能源危機(jī)的問(wèn)題,科學(xué)家們有的上山,有的入海,都在設(shè)法探求能源寶藏。其實(shí),真正的能源寶藏,不是在山里面,也不是在海里面,而是在我們每一個(gè)人的心里面。各位這次到佛光山來(lái),可以說(shuō)是在開(kāi)采自己內(nèi)心的能源寶藏。

　　其次,我要談的是各位在參加夏令營(yíng)以后,可能收獲到什么樣的成果。

　　學(xué)習(xí)前,要訂個(gè)目標(biāo),這是教育家所常說(shuō)明的,這在佛法里,我們叫做“克期取證”,訂一個(gè)期限,而立志一定要達(dá)到的目標(biāo)。比如打佛七、禪七,有一個(gè)七、兩個(gè)七,甚至于七七四十九天內(nèi)要克期取證。

　　在兩周的夏令營(yíng)里,我們也要訂個(gè)目標(biāo),使在這里學(xué)了佛法以后,有某種程度的受用。

　　常樂(lè)柔和忍辱法

　　安住慈悲喜舍中

　　大家參加夏令營(yíng)以后,要能“常樂(lè)柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中”。過(guò)去,我們有時(shí)候,好勇、好強(qiáng)、好斗、無(wú)恒、無(wú)心、無(wú)志、任性、執(zhí)著、自私,現(xiàn)在我們把它改成為慈悲喜舍,肯回頭認(rèn)錯(cuò),不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝,做事耐煩落實(shí),立愿以智能堪忍對(duì)方的欺凌,運(yùn)用柔和忍辱的妙方,境界會(huì)更高。

　　各位同學(xué)!你們知道把身心安住在什么地方嗎?還沒(méi)有學(xué)佛以前,你們安住在書(shū)本上,其次安住在交朋友感情上,再等而下之,就是安住在吃喝玩樂(lè)上了。這許多安住都不究竟、不長(zhǎng)久,甚至往往會(huì)有危險(xiǎn),只有慈悲喜舍才是心靈上最佳的安住地方。

　　平常一樣窗前月

　　才有梅花便不同

　　我剛才講的是身心的安頓,現(xiàn)在講的是生活如何處理,生活上如果有了佛法,情況就大大不同了。平常歡喜吃珍肴美味,有了佛法以后,粗茶淡飯也并不覺(jué)得遜色;過(guò)去穿的衣服是講時(shí)尚,趕時(shí)髦,有了佛法以后,粗布的衣服,也會(huì)感到無(wú)上莊嚴(yán)。

　　在日常生活中,學(xué)佛與不學(xué)佛的境界,也有很大的不同,就像平常一樣的窗前月亮,窗外一枝寒梅,忽然含苞待放,那夜晚的寧?kù)o,優(yōu)美的感受,就不一樣了。

　　竹密不妨流水過(guò)

　　山高豈礙白云飛

　　河流里,不管竹筏編的如何緊密,還是擋不住潺潺而過(guò)的流水,即使再高的山,也絕不能障礙白云的飄動(dòng)。這個(gè)意思,就是告訴各位,世間法是不妨礙出世間的佛法的,你們研究佛法之后,即使男婚女嫁,也一樣許可,吃葷吃素在佛法也不是太大的問(wèn)題。佛教也并未嚴(yán)格的要求每個(gè)人都要出家,佛教的經(jīng)論與宗派雖然很多,不僅不會(huì)成為日常生活的束縛,而且還可以助長(zhǎng)我們的成功;山不管怎么高,白云仍可以自在越過(guò),有了佛法,是不會(huì)被任何知見(jiàn)的高山所阻擋的。

　　一色一香無(wú)非道

　　或語(yǔ)或默終是禪

　　這意思就是說(shuō),等到我們得到佛法的受用以后,你所看到的青青楊柳,就是如來(lái)清凈的法身,聽(tīng)到的潺潺流水,就是諸佛說(shuō)法的聲音,山河大地,都有無(wú)限的妙用禪機(jī),所謂“青青翠竹,無(wú)非般若;郁郁黃花,皆是妙諦。”那時(shí)候的心境就與常人不一樣了,或動(dòng)或靜,皆能自由的運(yùn)用,本性開(kāi)顯,用慧眼觀照一切,則清凈光明的世界就會(huì)展現(xiàn)在大家的眼前。這也就是大家參加夏令營(yíng)最大的意義和收獲。