《星云大師講演集》-中印文化的關(guān)系

　　──中華學(xué)術(shù)院印度研究所開學(xué)致詞

　　華岡學(xué)園張創(chuàng)辦人、中國佛教會理事長白圣長老、中國文化大學(xué)潘校長、印度華僑總會葉僑領(lǐng)、中印緬錫文經(jīng)協(xié)會陶理事長、各位教授、各位諸山長老、各位護(hù)法居士、各位同學(xué):

　　今天在此為本所碩士班第一期研究生舉行開學(xué)典禮,承蒙創(chuàng)辦人親臨指導(dǎo),中國佛會理事長白圣長老,駕臨開光,潘校長、葉僑領(lǐng)、理事長等的演講,以及各位教授,各位諸山長老和尚護(hù)法居士們的光臨觀禮,增加本所無比的光彩,也帶給全體同學(xué)莫大的鼓勵,僅代表全體師生,向各位表示甚深與誠摯的謝意!

　　誠如張創(chuàng)辦人曾說過本所未來的任務(wù),對于國家、對于佛教,以及對于國際學(xué)術(shù)地位,都要負(fù)起非常重大的責(zé)任的。為了使各位同學(xué)進(jìn)一步了解,深入本所研究的重要使命,僅提出幾點(diǎn)淺見,來說明二千多年來,中印兩國之間的密切關(guān)系,以及本所正式招收碩士班研究生的意義,也希望在座諸位先進(jìn)長老大德們,惠予指教!

　　一.印度所受到中國的利益

　　一般共同而普遍的認(rèn)識,都以為佛教是從印度傳到中國來的,所以受惠者都是我們中國,但實際上,印度在過去或近代,以及未來,都曾有或?qū)⑹艿轿覈�重大的貢獻(xiàn),舉例如下:

　　(一)印度古代勢力的擴(kuò)大

　　根據(jù)漢書西域記的記載,漢朝匈奴興盛時,常引誘西域諸小國為輔助之國,但中國也致力降服,以斷匈奴之野心與力量,后經(jīng)孝武大行討伐,至印度迦膩色迦王時,匈奴已不能為患中國,但中國既不好大喜功,便不再用武,西域以附庸之國,一變而為自由之民,印度勢力因以漸漸入侵,迦膩色迦王之勢力,并有西北印度及中印度一部,地跨蔥嶺東西,龐然成一大帝國,此即坐收我國的利益。東漢末葉,西域并且與印度同用文字,所以到了三國時期,佛教遂大盛于西域。

　　(二)印度佛教古跡的重現(xiàn)

　　印度是比較不重視歷史記載的國家,所以近代曾經(jīng)統(tǒng)治過印度的歐洲國家如法國、英國等,為了了解印度的民情風(fēng)俗,以便于控制統(tǒng)治,而致力于印度歷史文化的探討。但記載于歷史的原始資料,非常缺乏,后來發(fā)現(xiàn)中國玄奘大師的大唐西域記,對于古代印度的地理、佛教圣地、風(fēng)俗民情及語言等記載,非常詳細(xì)。循此寶典的線索,終于一一找回佛陀的圣跡,以及古代印度的面目。真令人難以意料,玄奘大師的豐功偉德,至今猶能潤澤于整個印度。除此之外,法顯法師的佛國記、義凈法師的南海寄歸傳,也是尋找印度古代歷史文化的重要資料。

　　(三)協(xié)助印度民族的獨(dú)立

　　在第二次世界大戰(zhàn)時先總統(tǒng)蔣公,一直非關(guān)常心印度的安危與獨(dú)立問題,當(dāng)時的蔣委員長負(fù)起了中國戰(zhàn)區(qū)盟軍最高統(tǒng)帥的任務(wù),就曾偕夫人訪問印度,與圣雄甘地會商共同防務(wù),加強(qiáng)中印友誼,并力促英印雙方以談判的方式,解決印度問題。

　　蔣委員長于訪問印度兩星期的臨別前,在加爾各答廣播電臺向印度人民發(fā)表一篇演講,節(jié)錄如下:“自從我來到這里,我覺得非常滿意,所有的人民,對于抵抗侵略都有一致的決心,中印兩國共有世界半數(shù)以上的人口,邊境綿亙達(dá)三千哩,兩千年的邦交歷史,只有文化與商業(yè)的交往,從無兵戎相見的沖突。”

　　“然,別無其它地方,我們能找出兩國鄰邦維持和平,達(dá)如此長久的時間,這足以證明這兩大民族是愛好和平的。我們兩國民族有著共同特殊的德性,即為正義真理,而自我犧牲的高尚精神,本此傳統(tǒng)精神,使他們?yōu)榱司葷?jì)人類而不惜毀滅自身,……我愿向印度的弟兄進(jìn)一言,在文化歷史上最艱危的今日,我兩大民族實應(yīng)盡最大的力量,為人類的自由而奮斗,也唯有在一個自由的世界里,中印兩國的人民方能得到自由,反之,若中印兩大民族有一個得不著自由,則世界決無真正的自由可言。……”

　　“最后我誠懇的希望,充份地相信,我們的盟邦英國,不必等待印度人民的要求,而能盡快給予他們實際的政治權(quán)力,使我們得充分發(fā)揮精神物質(zhì)的力量,知道參加作戰(zhàn),不單是為了替反侵略國家爭取勝利,而且也是他們爭取印度自由的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。……”

　　由以上先總統(tǒng)蔣公于一九四二年訪問印度臨別前的演講詞中,可以知道中國給予印度的關(guān)心與貢獻(xiàn)。

　　(四)協(xié)助印度文化的復(fù)興

　　佛教是印度最寶貴的文化之一,但它的命運(yùn)卻像猶太的基督教,自其本國成長,然后發(fā)揚(yáng)于世界以后,卻又在它本國消失了,現(xiàn)在印度佛教文化,可以說全部保存在中國的大藏經(jīng)里,印度梵文反而遺失或殘缺,今后印度本國的文化或佛教的復(fù)興,甚至國際學(xué)者考據(jù),為求印證,相信都有賴于佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯回去!才能銜接得上整個的印度歷史文化,在這里,我要特別強(qiáng)調(diào),唯有大乘經(jīng)典,才能表現(xiàn)佛陀教化的真正精神,也才能表現(xiàn)印度文學(xué)、哲學(xué)、思想的偉大,追溯印度的歷史文化背景,不能缺少大乘經(jīng)典的寶貴資料。民國五十二年,我訪問印度,會見總理尼赫魯先生,尼總理說:“印度號稱文人古國,其實,除了佛教為世界人士接受以外,其它還有什么印度文化呢?所以我們印度,目前極需要做的工作,就是復(fù)興佛教!”由此可見印度人現(xiàn)已覺醒到需要佛教了。

　　二.中國所受到印度的影響

　　佛教自從東漢傳入我國,到現(xiàn)在已有兩千年的歷史,不論歷代的盛衰如何,它已經(jīng)和中國的文化、中國人的日常生活融為一體,它影響中國之大,真是不可計數(shù),藝術(shù)方面包括建筑、塑鑄、雕刻、圖畫、音樂、印刷、戲劇等。文學(xué)方面包括切音、文法、名詞、文體、詩歌、語錄、小說傳奇雜記等�？茖W(xué)方面包括論理學(xué)、醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)等。風(fēng)俗方面包括相信三世因果、六道輪回、善惡業(yè)報、悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災(zāi)、設(shè)供祈愿等。哲學(xué)思想方面,自魏晉南北朝迄今,不論是玄學(xué)、儒學(xué)、理學(xué)乃至近代的新思想,都有受到佛教的哲學(xué)思想所影響。

　　現(xiàn)在就文學(xué)方面的影響.舉出幾個例子供做參考:

　　(一)國語注音符號的淵源

　　佛教輸入,梵文也跟著進(jìn)來,我國高僧仿造字母來應(yīng)用,所以唐代僧人守溫制作了“見溪群疑”等三十六字母,今日國語注音符號,即增損此三十六字母而成。另外太虛大師說,中國之反切與音韻,是六朝時由“華嚴(yán)字母”等翻譯,始有萌芽,至唐朝時,我國的切音學(xué)才得以完成。

　　(二)國語名詞的增加

　　太虛大師說,從佛教傳入中國以后,我國文學(xué)中亦增加數(shù)萬(三萬五千以上)新興之名詞�，F(xiàn)在之佛學(xué)大辭典,雖未能將所有之名詞完全搜盡,但睹之亦足以使人嘆為觀止矣!就如現(xiàn)在最流行自由、平等之名詞,皆是佛典之成語,其它如一剎那、四大皆空、五體投地、六根清凈、大千世界、萬劫不復(fù)、心心相印、頑石點(diǎn)頭、當(dāng)頭棒喝等都是。

　　(三)白話文體的創(chuàng)造

　　胡適之先生說:佛教的譯經(jīng)諸大師,用樸實平易的白話文體來翻譯佛經(jīng),但求易曉,不加藻飾,造成一種白話的文體,佛寺禪門成為白話文與白話詩的重要發(fā)源地。國學(xué)大師錢穆博士說:六祖壇經(jīng)是復(fù)興中華文化七種必讀經(jīng)書之一,六祖慧能大師,在廣州法性寺,指點(diǎn)兩位僧眾說:“不是幡動,不是風(fēng)動,是仁者心動。”就只這么一句話,就足以代替多少佛經(jīng)文字,直截了當(dāng)?shù)狞c(diǎn)出人心。

　　(四)文學(xué)小說的母體

　　梁啟超先生說:我國近代的純文學(xué)若小說歌曲,皆與佛典之翻譯文字有密切關(guān)系,孔雀東南飛、木蘭辭等長篇敘事詩的產(chǎn)生,恐受東晉曇無讖所譯馬鳴“佛所行贊”的影響,同時鳩摩羅什所譯馬鳴“大乘莊嚴(yán)論”,為一部儒林外史式的小說,我國小說自晉人搜神記以下一類初期作品,漸漸發(fā)展到唐代叢書所收的唐人小說,大半從莊嚴(yán)論經(jīng)的模子里熔鑄出來的。印度大乘經(jīng)典,皆以極壯闊之文瀾,演釋極微妙之教理,此等富于文學(xué)性的經(jīng)典的譯出,增進(jìn)了中國人的想象力,革新了中國人的詮寫法,宋元以后章回小說受其影響不少。

　　胡適博士說:西游記的孫悟空是印度進(jìn)口來的,在佛經(jīng)里確實可以查到孫悟空的老家鄉(xiāng)。(南傳的或北傳的藏經(jīng)都有這只相類似的神猴)佛教對文學(xué)的影響,于此可見一切。

　　三.為國為教都應(yīng)有的準(zhǔn)備

　　張創(chuàng)辦人恢宏的胸襟與高瞻的遠(yuǎn)矚,令人敬佩萬分,張創(chuàng)辦人曾說:華岡就等于一座佛教的大叢林,我為這一句話,一直感動不已。這一座華岡學(xué)園,就是為我中華五千年文化做承先啟后的重鎮(zhèn),而他卻以佛教叢林為喻,可見張創(chuàng)辦人對佛教尤其是對本所,其期望是多么的熱切。華岡就是一條龍,它需要有龍的傳人,本所就是負(fù)責(zé)這種準(zhǔn)備工作的重要部份:

　　(一)為國家栽培人才

　　站在這個艱鉅的時代,一切以國家的需要為前提,不論是在國際學(xué)術(shù),或國際公共關(guān)系,國家都亟待培植研究印度學(xué)術(shù)人才,中印目前雖然沒有邦交,但民間的往來,卻日漸密切。印度是亞洲第二大國,她的政治局面之發(fā)展,不僅鄰近諸國受到影響,甚至于成為世界強(qiáng)國注目的焦點(diǎn),一旦局勢轉(zhuǎn)變而有所需要,本所希望能隨時協(xié)助國家,提供對印度方面有研究的人才。

　　(二)為佛教造就人才

　　這是張創(chuàng)辦人真正的希望,要中華文化繼續(xù)傳承弘揚(yáng),佛教也必須要跟著傳承與弘揚(yáng)。胡適之先生對清華大學(xué)學(xué)生開的國學(xué)目錄,三分之一皆屬佛教之經(jīng)典,所以為佛教造就人才,就等于為發(fā)揚(yáng)中華化文培育人才。

　　(三)為華岡儲備人才

　　華岡學(xué)園包括中國文化大學(xué),創(chuàng)辦人與潘校長,在中國文化大學(xué)改制時,曾宣布將成立印度學(xué)系,屬本所畢業(yè)的研究生,如合乎條件,即可充任該系之師資。

　　(四)發(fā)揚(yáng)中華文化

　　太虛大師曾說:近來西洋學(xué)者,探討中國之文化,亦大都以佛教為主體,故欲使中國文化傳播于世界,非先發(fā)揚(yáng)佛教不可,而佛教又發(fā)源印度,故我中國文化,實已融和了世界四大文明古國其中之二大文化精華,此中又有一個共同的特性,就是喜愛和平,故欲發(fā)揚(yáng)中華文化,以達(dá)到三民主義的最大目標(biāo)──世界大同,必須有對印度文化及其現(xiàn)況加以深一層的探討的必要,如此才能輔助我們正確認(rèn)識中華文化的全體。

　　以上四點(diǎn)淺見,正是告訴各位同學(xué),認(rèn)識進(jìn)入本所研究的重大意義,希望各位同學(xué)都能以此自勉。

　　四.略述本所未來的計劃

　　本所草創(chuàng)于民國五十七年,六十二年才開始展開所務(wù),而今年才是第一次招收碩士班研究生,成為國內(nèi)第一個專門研究印度學(xué)術(shù)與印度現(xiàn)況的唯一機(jī)構(gòu),雖然只是起步的工作,但責(zé)任上卻如前面所說的,是非常重大的。在張創(chuàng)辦人的督導(dǎo)之下,暫訂幾個工作計劃項目如下:

　　(一)召開國際文化宗教會議

　　本所預(yù)定與哲學(xué)研究所聯(lián)合舉辦國際文化宗教會議,以促進(jìn)國際間的文化交流,除了邀請有關(guān)哲學(xué)、宗教、文化各方面之國際學(xué)者之外,并擬邀請諾貝爾獎金評審桑德士先生,出席這項會議。

　　(二)申請改為甲種研究所

　　本所雖屬乙種研究所,確是國內(nèi)唯一的印度學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu),根據(jù)國家對培育人才的需要,以及張創(chuàng)辦人的大愿力,相信不久將可獲準(zhǔn)改為甲種研究所,希望全體同學(xué)能為這個目標(biāo)共同努力。

　　(三)出版學(xué)報

　　這項工作具有幾點(diǎn)意義:(一)鼓勵研究員努力于學(xué)術(shù)之研究。(二)提高中國佛教學(xué)術(shù)之地位。(三)迎頭趕上日本佛教學(xué)術(shù)的研究成果,逐漸消除對日本佛教學(xué)者之依賴。

　　(四)編纂印度古代文化史

　　這是本所師生的集體研究工作,一則為未來學(xué)者籌備工具,二者對印度文化傳播的回禮酬報。

　　除此之外,本所今后亦將對印度實務(wù)問題,作多方面的研究,例如如何加強(qiáng)師資、學(xué)生、文化教育方面之交流,如何推動農(nóng)工商方面的合作,都亟需要從研究而推行。

　　今天各位同學(xué),不必像玄奘大師,徒步于茫茫無邊際的大沙漠里去求法,也不必像法顯法師,跋涉于蠻荒峻嶺,飄蕩于滔滔大海,為求大法而不顧身命。大家所得到的一切,都是現(xiàn)成的,安住于華岡大叢林之中,呼吸充滿書香的芬芳空氣,瀏覽五千年的文化美景,在這優(yōu)越的條件之下,同時也得天獨(dú)厚的賦予各位擔(dān)當(dāng)承先啟后的重任,即將放出光芒萬丈的火炬,正等待各位共同的雙手燃起,祝福各位順利成功!謝謝各位貴賓光臨指教!

　　(弟子心定記)