華嚴經(jīng)探玄記 第十一卷

華嚴經(jīng)探玄記 第十一卷 (此盡第二地)

魏國西寺沙門法藏述

第四校量勝分

菩薩住此中勝三乘故。前初住及安住已說過小。何故至此方說勝耶。釋云。菩薩諸行是事皆過。前是初住及正住過。今地滿勝故亦辨過。如小乘見位無此勝德。今此不同故顯殊勝。然此勝相略說三種。愿是標志遐廣。行是依誓造修。果是當位行成就

初愿中略作七門。一顯名。二體性。三約修分別。四約行分別。五約所求行位分別六因果分別。七釋文

初名者。愿是希求義。地論云發(fā)諸大愿者隨心求義故。次顯別名。此論中但釋文不顯名。古來諸德依義作名。或有順或不順。今依梁攝論具列十名。彼云。一供養(yǎng)愿。愿供養(yǎng)勝緣福田師法主。二受持愿。愿受持勝妙正法。三轉(zhuǎn)法輪愿。愿于大集中轉(zhuǎn)未曾有法輪。四修行愿。愿如說修行一切菩薩正行。五成就愿。愿成就此器世界眾生三乘善根。六承事愿。愿往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七凈土愿。愿清凈自土安立正法及能修行眾生。八不離愿。愿于一切生處恒不離諸佛菩薩得同意行。九利益愿。愿于一切時恒作益利眾生事無有空過。十正覺愿。愿與一切眾生同得無上菩提恒作佛事。解云。此十中。最初供養(yǎng)愿。此經(jīng)中唯約供佛。攝論通余勝緣師等。第二同。第三此經(jīng)中是請轉(zhuǎn)法輪為攝法上首。非是自身作轉(zhuǎn)法輪事。第四愿。有人云此是知眾生心愿。此名非也。文中自釋是修菩薩行故同攝論也。第五成就。是教化義同也。第六此經(jīng)中名知世界愿�，F(xiàn)前了知世界差別。與攝論不同。會此二說。謂彼承事必往世界。此知世界必事佛故。又不須會。但此經(jīng)為定。彼論十愿從此經(jīng)出。更余處無文故。余后四愿意義。悉同可知

第二體性者有六門。一約克性門。唯識論第九以欲勝解及信為性。愿以此三為自性故。二約相應門。梁攝論第十清凈意欲以為愿體。依般若故得清凈。依大悲故有意欲。解云。此有五法。一清凈是信。二意是意樂。三欲。四智。五悲。后二是所依。何故依此二者。以愿有二故。唯識云。愿有二種。謂求菩提愿。利樂他愿。三約所依。以依后得智起此愿故。如余論說。十度之中后四皆是后得智故。四約行漸增為性。如地論云。何故名大愿。光明善根轉(zhuǎn)勝增廣故。五約眷屬。通一切行故。唯識云。若辨眷屬一一皆以一切俱行功德為性。六約究竟。梁攝論第十云。此十愿至登初地乃得成立。何以故。此愿以真如為體。初地能見真如故

第三約修分別者。初七是修始。次二修熟。后一修成得果。又從地前初發(fā)心時即起此愿。至登初地。修愿得成。如梁論等辨也

第四約行分別者有二。一別。二通。別而言之。初二自利行。論云初愿功德行滿。第二愿智慧行滿。次五利他行。于中初云以何身者謂攝法上首身能利他故。二云以何心者。修行心方能攝生故。三何者眾生者。謂四生等是所化故。四眾生住何處者。知世界差別故。五自身住何處能化眾生者。住凈土之處。后三有三義。一初是自利滿。次是利他滿。后是二利得果。二三俱自利。論云后三愿顯自身故。三三俱利他。論云此三示現(xiàn)如實教化眾生故。二約通而言之。此十總是自利。俱是利他。故下論云。此校量菩薩愿勝有二種。勝聲聞辟支。一常勤修習無量行故。二與一切眾生同行故。解云。此上句自利。后句利他故得知也

第五約所求行位分別者有二。一通。二別。通而言之�；蚓闶切�。以并依愿所修行故。或并是位。以創(chuàng)發(fā)在地前終成在地上。如前梁論故。別分中。初七是行。已如前辨。后三約位顯。論說后三初名得地校量勝。故此從初地乃至第九地轉(zhuǎn)勝故。二得菩薩地盡校量勝故。此在第十地菩薩位窮故云地盡三得一切地盡究竟故。此在佛地。佛果究竟一切地盡第六因果分別者亦有通別。通說俱因。以在因位故。若爾第十何故成佛。釋有二義。一此是地上菩薩愿力示現(xiàn)他方成佛。理實非佛。二地中起愿愿當成。佛今亦未成�；蚴枪�。以地前起愿未成為因。得地成就為果。如十度行地前為因。地上為果等。別說中有二。初隨顯言。前九為因。后一為果。二具攝言。前五成因行。第六知世界智。是所求種智果。第七是所求凈土依果。八九亦因。第十所求正報果

第七釋文有四。初一句結(jié)前生后。起愿方便。二正顯十愿。三廣攝眷屬。四以十盡要期。以顯無盡。初中生如是定心者。論大方便大行。故謂巧起大志標期所作。名大方便。是愿心也。依愿造修行成必然。故名大行成此愿行也。于此二作心成決定。更無二念故名定心。二正顯十愿即為十段。諸愿之中皆有三義。一舉所作事。即行體也。二發(fā)如是大愿。明對行興愿。三廣大等顯愿分齊。此愿中通論有七種大。一供心大。清凈心者。論名上深信清凈。以增上敬重故釋上也。回向菩提釋深也。決定信釋信也。此中凈心具此三義。又一向不雜余念亦名凈心。二福田大。謂有佛斯供故曰無余。供養(yǎng)三種。有人配供三佛。或可或不可準可知。于中香華但表敬。無資用故名敬也。其行供與行敬何別。但義一行可別。資順義為供養(yǎng)。虔仰義為恭敬。亦配三佛同前。論就三乘說三佛。準下別教亦十佛也。三供事大。謂一切供具等者此有三義。一事事廣。如論無量故。二種別多。如論種種故。三皆精妙。如論復勝事等供養(yǎng)。故具此三義。名一切具也。此上行體也。四愿大。謂隨行起愿。如經(jīng)發(fā)如是大愿。故此興愿也。五攝功德大。勝余凡小之善根故云廣大如法界。六因大。生無常愛果。因不盡故云究竟如空。七時大。能盡后際。得涅槃常果故云盡未來際故。八立誓自要故。云盡供養(yǎng)一切劫中乃至無休息故。一切劫中所有佛者。頓供養(yǎng)也。無休息者。常供養(yǎng)也。問諸處多明供養(yǎng)三寶。此中何故唯供佛耶。答理實通有。但文中影顯。初愿對佛愿供。第二愿對法愿護。第八愿對僧愿同。又復供養(yǎng)有三義。一唯供佛。顯行趣求。二供養(yǎng)佛僧。從之求法。三供養(yǎng)三寶。具攝功德。今據(jù)初義故唯供佛

第二愿中亦三。初舉所作行。于中經(jīng)有三句為二釋。一就始修。二約終成。初中三者。先護教法。謂契經(jīng)等取應誦等。此是所護法也。書寫等解能護持行。余經(jīng)論說有十種。無性攝論云。一書寫。二供養(yǎng)。三轉(zhuǎn)施。四聽聞。五披讀。六受持。七開示。八諷誦。九思惟。十修習。今此論中且說六種。初五自行護。后一化他護。二攝一切諸佛等者明攝受證法。謂證三菩提自行持也。攝此轉(zhuǎn)授化他護也。三一切諸佛所教化法等者是行法。謂修行者皆是諸佛所教化故。彼修行時。若有障難。攝令住善。使離障故。濟令舍惡。使出難故。又未起障難護令不生。已起障難救濟令免。上來約始釋竟。復名三成就等約終成釋。一明法輪不斷成就。二證三正覺成就。何故菩薩證二乘菩提。釋有二義一所證二空攝生空故。如勝鬘經(jīng)中攝受正法具足二乘世出世法故。二為物現(xiàn)證。如天女云。若以聲聞法化眾生我為聲聞等。又法華云。知眾樂小法菩薩化二乘等。皆此義也。三修行成就。從初發(fā)心乃至因滿故云如實修行。行成得果故云正覺成也。第二起愿。第三分齊。并同前釋可知。下諸愿中。此后二段并更不釋應知

第三愿行體之中有四。一明攝法處。如經(jīng)一切世界等故。此是一切應化身佛。往彼應感成道處故云一切愿也。二明攝法時。謂彼中佛現(xiàn)八相時。此八相亦有化佛具不具者。如天王如來白衣成道則無出家。須扇多佛亦知出世。無眾生可化即入涅槃。留化佛。半劫度人。是則無轉(zhuǎn)法輪。若取化說亦得具八。余釋迦等多亦具之。此等并約須彌山世界。若就樹形等世界總無八相。以彼未必有兜率天等。又此八相論中但釋五相。以并舍勝就劣故須釋耳。余三不爾故不解釋。以處胎必生故不待釋。出家勝俗故亦不釋。轉(zhuǎn)法益生亦勝不說故不釋之。釋生兜率有二問答。一以上界為問。難處來答。二以他化等為問。生兜率眾生敬心為答。釋余相如論顯之。三成攝法行。如經(jīng)我于爾時等。論釋中二。一為隨彼眾生故。自供養(yǎng)佛令他學已故云方便。此成功德行。通于八相。二以彼如來有所說故。啟請攝法。請法為生故云方便。此成智慧行。唯約轉(zhuǎn)法輪相。此二總名助菩提法。四明其頓成。論經(jīng)名一切處一時成一時轉(zhuǎn)。論釋。非前后故此名三時轉(zhuǎn)者。是于一切成佛之處同時三轉(zhuǎn)故名也。亦是三請轉(zhuǎn)故

第四愿內(nèi)行中有二。初正顯菩薩所行。二說以化物令心增長。前中論攝為四。一種種者行義差別。于中有二。先世間行。二出世間行。此二有二。若約位分。地前為世。地上為出。若隨義分地。教行名世。證行名出。今就后義。初至第六。于一行中修一切故名為廣。二第七地中。一切行中修一切故名大。三第八已去。念念任運深入無量佛境故名無量。出世者。正證真智不離法執(zhí)故不可壞。離妄念故無分別也。二體者諸波羅蜜是菩薩行體故。三業(yè)者是諸地中所修之業(yè)故云助道法故。四方便者巧相集成一攝一切。要由六相方得顯示。何故論中同相異相。此名有相無相者。以于別類各帶于總。名有是同。然各互無名無。是異故不相違。二一切菩薩下說前四行。用以化人。于中菩薩所行牒前種種也。及諸波羅蜜牒前體也。本行牒業(yè)及方便也。教化下正以化人。令心得增長

第五愿內(nèi)行中有二。先明所化眾生。后明化所成益。前中論攝為六。初粗細者顯報相差別。于色中細者無想。是無想天。在第四禪。與廣果天同處。外道取為涅槃。修無想定生于彼天。得五百劫無心報。無佛弟子生彼天中。就無色中。前三空名非無想。第四空名非有想。以非有粗想故名非有想。非謂無細想故。論經(jīng)名非想非非想也。二生依止者是報之所托。四生差別作三門。一明通局。二顯寬狹。三釋文。初中化生于五趣中二全。謂地獄及天。余三少分。如劫初時。人畜及鬼一切化生。余時通別故。胎于三趣少分。謂人畜鬼。余皆無故。卵濕于二趣少分。謂人畜。余悉無故。人中濕生如頂生王等卵生如毗舍佉母生肉卵出三十二子等。二寬狹者。以四生望五趣。四生寬五趣狹。雜心云。為生攝趣。為趣攝生。論自釋言。生攝趣非趣攝生。何者四生五趣不攝。論言中陰是化生。五趣不收。此四約所依處。受生名依止。如余三。依胎依卵依濕化生依何。論釋依業(yè)。余三豈不依業(yè)釋�；�生業(yè)勝。不依外緣。三上界凈。欲界不凈。四種種身者受報別也。謂下三涂苦上天為樂。人及修羅通于苦樂。五以自業(yè)是受生所依故云生處也。六以名色為報。自報體故。四蘊為名。色蘊為色。以色形可睹當相說之。余四是心心法。冥漠非名。不辨故說為名。楞伽云。以名宣說無色四陰故號為名。是謂眾生也。二為何義故化者有三。一信入教法故云教化成就。二得小果故云斷世間道。道是因義。即惑業(yè)也。世間是報。即苦果也。三得大菩提。準此二乘人無不皆向大菩提也

第六愿中。初所求行中有三。初明世界形類故。二明世界分齊相遍故。三世界數(shù)多十方無量故。初中二。先舉所知。后隨入下求能知。前中有四。初約廣狹分別。小千為狹。中千為中。大千為廣。二義類分別。初類多無數(shù)量。二義難分別。三體不可壞。四相不可動。五事不可說。三粗細分別。論云隨何等世界意識身者。意識是心。身色色。心粗故世界亦粗。其細亦爾。又如法華中天人見劫盡者是粗也。我此土常安隱者細也。四依住分別。正住者是仰世界。倒住者是覆世界。如蜂窠等。言平坦者無塠阜等故。言方者四方故。如斗形。言圓者團圓故。如珠形。下明能知。隨如是世界。以智入中而明了知。二真實義相者。如帝釋妙勝殿上有寶珠為網(wǎng)。天珠明凈。一珠中現(xiàn)一切珠。一切珠亦爾�；�無障礙。世界亦然。于一處中有多世界。多世界塵中復有多界。如是重重無障無礙。如幻業(yè)作故者轉(zhuǎn)喻顯之。如世幻士作幻業(yè)用。令于水處見火火處見水小處見大。皆無障礙。此亦如是世界實爾。故名真實。此是如理智中如量境界故云唯智能知也。三無量相者。如前二相遍于十方名無量差別。盡十方際故名入也。下明能知。皆現(xiàn)前知者不取比知故。愿求此智

第七愿內(nèi)凈土七義中。經(jīng)內(nèi)略無自在凈。以與同體不多別故。六中初三當相明凈。次一約人顯凈。后二舉因顯果。前中初體凈。次一相凈。后一用凈。體中同體有二義。一同以法性為體。是故镕融相入無礙。二一以多為體。多以一為體故名同體。是故論經(jīng)無入字。明即是故不言入也。問與前帝網(wǎng)何別。答前是世界海。約緣起通染凈�；ハ嘧儸F(xiàn)。今是國土海。就理實言。一元來是多。多本來是一。亦非彼此相涉等。二具德莊嚴有三。一神通莊嚴。謂神變自在�；虼笮∠嗳��；蚰芷鸹�宣說法故。二光明莊嚴。常放光明照除黑闇破無明故。三寶相莊嚴。眾寶集成具勝德故。略具此三故云無量莊嚴。三受用凈。謂受用此土。一令成斷德。煩惱永盡故云離諸垢穢。二令成行德。凈妙行成故云具足清凈。四住處眾生凈。諸大菩薩悉具勝智充滿其國故名凈。五因凈土。因有二。一生因謂修施戒等因。當?shù)脙敉凉�。如維摩經(jīng)說。二依因此亦二種。一以鏡智凈識為土所依。二后智通慧為依。如下第十地入佛國體性三昧現(xiàn)凈土。今依此義故云常有等。六果凈。果有二種。一因所生果。二示現(xiàn)果。謂果德自在臨機示現(xiàn)。今依此義故云隨眾生心等

第八愿中。所求行內(nèi)有十二句。初一總。次十別。后一結(jié)。總中不念余乘。釋同心同行。謂此愿與一切菩薩也。同心是見理同。愿與同行是學行同前中初五行修行同。后五德用同。前中初三自分行。后二勝進行。前中初一福行。后二慧行。慧行中初正證智。后是后得智。又釋此三句。如次即是戒定慧三學同也。初者起行同修名共集善根。情無乖異名無怨嫉。二與諸菩薩所證真如同一味故名同一境。能證智心亦不異故名為和合。論名住寂者所證同也。等觀者能證同也。三以后得智其諸菩薩聚會。解說論佛法故云常不相離。下二勝進中。四利他行。若有眾生應以佛身方可受化。能隨彼心現(xiàn)成佛故云隨其等。五自利行有二義。一解于佛果不由他教故云于自心中等。二解知佛境菩提通慧等法。并唯自心。非心外有。于中神力外用。智力內(nèi)照。自下明德用。六明通體。謂神通上進不退。所作稱心而成名常得隨意神通。下四明通用。論云通業(yè)得名也。于中前三如意通。后一法智通。七一身游多剎。八多身多處現(xiàn)。九得種類俱生身。十成就實智。通達甚深不思之法。下具足菩薩行。是總結(jié)也

第九愿中。所求行中有二。先明不退輪行菩薩行。后身口下明不空行菩薩行。前中謂身等三輪。是起行所依故名為乘。成行必然故名不退。二不空中亦二。一作業(yè)。二利益。前中亦二。先一句總明三業(yè)不空。二眾生下別顯不空。先明身業(yè)所作必定不空。謂令見者無不得法故云眾生見者等。二明口業(yè)所作必定不空。謂口宣實教物生真智故云聞我音等。三明意業(yè)不空。以內(nèi)心具德令物念見。心喜入法離惑除障。二利益中二。一如藥樹王遍治諸苦。非獨治病故。論云對治種種苦。二如如意寶多治貧病。兼亦通余。經(jīng)略無此句。言為得如是者總結(jié)所求可知

第十愿中。所求行內(nèi)有八句。初句明所成菩提。后七顯菩提作用。前中于一切世界者。謂平滿遍于十方虛空法界等一切世界。亦通樹形等。非唯須彌界。于此等處現(xiàn)得菩提。下明作業(yè)中。初示正覺業(yè)。謂于一毛等者前中總說一切世界。此中別辨一一世界。中一一毛端處示現(xiàn)八相成正覺等。論經(jīng)名凡夫道者。論釋。是閻浮提者。且約三乘就須彌山世界說。若依一乘則通樹形等及毛端等。以彼皆有可化眾生故。云于一毛端乃至示大涅槃故。二說實諦業(yè)。謂隨彼可化眾生心。以神通力為現(xiàn)佛身。以智慧力為說實法故。云現(xiàn)諸如來乃至得佛道故。三證教化業(yè)。謂觀法無我者離二我故。性凈涅槃者是所顯真性故示如此法。欲令眾生于此法上生信解故。又令眾生知于如來證得此法。言必可信故。云知一切法如涅槃相故。四種種說法業(yè)。謂以一音異解者釋有二義。一約實。謂就真為一。機感為異。如一真身應物現(xiàn)異。二就應復有二。一約類�；驗樘毂姮F(xiàn)一天音。能令余類各別得解。對人亦爾。余類皆然故。經(jīng)言一音說法。眾生隨類各得解。二約法�；驗楸娚�說施一音。亦令余人解戒定等。如是一切故。經(jīng)云一音說法。眾生各各隨所解也。隨機異解。各得成益故。云以一音乃至歡喜。五不斷佛種業(yè)。謂菩薩所行名為佛種。得佛常起名為不斷。故云示大涅槃而不斷菩薩所行故。六法輪復住業(yè)。謂大圣滅后。令法久住。示佛智地理行果法修多羅等。顯其教法。軌則不失。明住持如本。名為復住。故云示眾生乃至假偽。七自在業(yè)。言以大智慧者法智通也。言神通自在者如意通也。言出生變化者是幻通也。以轉(zhuǎn)變外事故言充滿法界者。通結(jié)上三皆滿法界也。又以法智照理不住世間。余二隨事不住涅槃�？�?cè)�合取名為無住。上來別釋十愿竟

第三明攝眷屬。此十愿中一一各攝百千萬阿僧祇諸大愿。故云諸佛子乃至阿僧祇大愿也

第四顯愿無盡有三。初舉十法無盡。二以愿反要。彼若有盡我愿乃盡。三以愿順同彼無盡故。愿亦無盡。此十法中略作三門。一隨事分別。隨此十法一一皆無盡。對之以顯愿。如文自顯。二廣略分別。謂前九廣散。后一略攝。謂眾生世界空界心所緣。此四是世間轉(zhuǎn)。法界涅槃起智。此三是法轉(zhuǎn)。佛出世及佛智慧。此二是智轉(zhuǎn)。又釋心所緣亦是智攝。以是染智故。是故論云略說三種三轉(zhuǎn)示現(xiàn)各三。是故第十句略攝前九。三依論總別分別。謂初句是總。以為化眾生故眾生為總。攝余九事在眾生中意亦甚玄。應依一乘緣起無礙。準思可見。于別中。一眾生住何處。謂世界故。二世界依何。謂空界故。三說何法化。謂法界故。四隨所化眾生安置何處。令得涅槃故。五亦令得大菩提故云佛出世。佛出世者是遠離世間成菩提故。非謂佛應世間名為出矣。以論說名化所置處故。六以何方便巧化。謂佛智慧故。七云何隨物心器。謂心所緣故。八復以何法化。謂佛智所入境法即真性理。此名起智者智依此起故。今此論主余前二門相顯如文。不待別釋。此總別相收。圓融之義義隱在文。故今別顯愿校量竟

第二行校量中有二。先明大愿熏心令心調(diào)暢堪能起行。二如是則成信者下攝行成人正顯所修。前中二。初決定發(fā)愿者牒前大愿。以用熏心。二則得下正顯大愿熏心成益。十心中初句總。余九別。總中利是增益義。安是順理義。又障不能動是安也。令行增長是利也。別中一柔軟者性善故。二調(diào)順者離惡故。三寂靜者不亂故。四不放逸者不失念故。五寂滅者不起煩惱故。六直心者正向真理故。七和潤者救護眾生故。八不恚者不舍眾生故。九不濁者不雜余心故。自下正顯所成行相。于此十行略作七門。一顯名。二辨體。三明成處。四約心行分別相。五約二利分別。六明次第。七釋文

初顯名一信佛因果凈心不壞。二慈與生樂。三悲能救苦。四施舍珍財。五無有疲倦者策勤求法。六知諸經(jīng)論書者慧達教法。七善解世法者俗智知宜。八慚愧者輕惡崇善。九堪受者堅固不退堪受法器。十供養(yǎng)佛如說行者。順佛興供順法修行

二體性者有二。一約所依�？傄院蟮弥菫樾浴Ｒ砸来似鸸�。二克別自性。初信當法為性。慈悲以無嗔善根及不害為性。施以無貪相應思為性。不疲倦及堪受俱以精進為性。知經(jīng)書解世法俱以慧為性。慚愧當法為性。供養(yǎng)佛如說行。通論三業(yè)善表無表為性。是故通總有十法為性。一信。二思。三無貪。四無嗔。五不害。六勤。七慧。八慚。九愧。十色

三明處者。此信等行大分三位修之。初在十信位中。即初修學。如信進念慧等是也。二在三賢位修之。漸熟如十藏品信藏等。亦多與此同。三至初地已上修之。純熟堪任勝用。以將凈治諸地。今此所說是后門也。故地論云。此信等十行盡是彰地凈法

四約心行分別者。通論此十俱表心。是心無非是行。別分而辨。前三是行方便心。后七是造緣正行故。地論云此十種行顯二種勝成就。一深心成就。謂信慈悲等。二修行成就。謂所余七行。此與地持相似。彼云。前三名心凈。后七名行方便凈

五約二利分別者。前七別顯二利。后三通約二利。前中信是自利行。地論云于中依自利行。謂信能信菩薩行及諸佛法。求必能得故依利他行。所謂悲慈安隱釋悲。與樂釋慈。施以財攝他故。不疲倦者自為他起攝法行。后二以法攝他行故。后三攝護前七。初二護成。后一成攝。由慚愧故。護令離惡。能令信等成無著行。由堅固力。護令住善能令信等成。不可動。由如說行。起后信等故名攝。離垢清凈名依止行。由供養(yǎng)佛亦攝起信等善根故

六次第者。初自既證信成佛因果。二傷愍眾生處苦流轉(zhuǎn)故起大悲。三誓當救彼具得佛果之樂故起大慈。四為欲救他自無顧戀故。一切悉施。五為益他故。為他求彼世出世法無有疲倦。六由求無倦證解經(jīng)書。七善知經(jīng)論故。于眾生上中下類善能籌量應作不應作等故。起善解世法。八依應時分量等正行故起慚愧。九于前所作勤無退轉(zhuǎn)故起堪受力。十以堪受力能供養(yǎng)佛如說行也

第七釋文中二。先別釋十行。后佛子是菩薩下結(jié)其十名。前中十行即為十段。就初信中二。初一句攝德成人故。云即成信者。余句顯其信德。于中初二句總。次諸句別。后舉要下一句結(jié)。初總中言樂以信分別功德者。于佛果功德別別深信。二信佛本所行因道能至佛果。下別中初二句廣上信因行。論云云何菩薩信行者。信行六度等行。能得增成佛果故。二云何次第成者。信入十地漸得佛果殊勝功德。下明所信果德。論云此菩提本行入者。為簡前菩薩本行入故云菩提本行入也。前則標因別果。此標果別因。又前是能入名入。此是所入名入。此所入果中。論攝為六種勝。由此境勝令信心亦勝故云是故信勝也。六中前五別顯。后一總結(jié)良以此句是末。后結(jié)中結(jié)因果之內(nèi)。舉其結(jié)果入此六攝故也。五中前四智德。后一斷德。前中初一寄對顯勝。謂十力降魔怨。無畏伏外道。不共過二乘故。此三句合為一。皆悉不為魔等所壞故云不可壞。下三當相辨德。一信真智難測故云信不思也。二信通慧深廣故云信神力等。三信種智多門故云信如來等。下一信佛斷德中。信從斷惑因緣得此涅槃果德故云信從因等。下一句總結(jié)。以別說難盡故云舉要言也。信菩薩普行是結(jié)信因也。諸佛等結(jié)信果也。威力是加。等取說也

第二明慈悲二心。于中有二。先明三觀為二心方便后即生大悲下正顯所起二心行相。前中三觀即為三段。初真樂本有迷隔名離。慈由此生。二妄苦本虛情取名具。悲由此起。三于此得失復不了知名彼二倒眾生。既爾可愍之甚。雙結(jié)悲慈。又釋此三各有二義。一但無他樂已為可愍。況復此樂本自有之而反遠離。二但令離樂已是可愍。況更有苦。設(shè)苦是實亦甚可愍。況本虛妄而枉受之。三彼二倒者。若雖無樂有苦。自有能覺知力。容有反苦得樂之期。由無明倒故體有妙樂不知悕求方。復謗云都無此事。虛妄容苦。不知厭離方。乃甘受妄想輪回。由此菩薩起深重慈悲。就初中作是念等者。乘前所信故。今念法甚深。傷物不悟故。起悲愍也。十中初一總。謂超情曰深。深極名甚。別中一離妄計實有所取之相故。云離相。此約遮顯。二真理體寂名為法定。恒沙德義寂名義定故云寂滅。三無二我故云空。四無根境等故云無相。五離取舍愿求故云無作。若約治障。論中分別者。即是妄想能取心也。相者即是名相所取相也。取舍者即是妄心于妄境順處愿取。違處愿舍。對治此三。如次三句應知故。又佛性論此三脫門治皮肉心三障可知。又彼論中配三無性觀。次第應知。六性凈不雜故云無染。七生德無窮故云無量。八俱益自他故云廣大。九多劫方證佛果。堅固故云難壞。第二具足諸苦中有三。初顯十二緣相。二如是下結(jié)成苦聚。三是中下明緣體空彰有是倒。論中于前初段內(nèi)前之三支合為一分。二于三界下辨后九支及后二段。合為一分故為二段也。就前中亦二。初一句總。余九句別。總中凡情迷理沒于二執(zhí)故云心墮邪見。別中惑業(yè)皆名邪見。釋有二義。一是彼品故如惡趣業(yè)愚等。二如緣起六相相即無礙。上下文中例同此釋。九中初五屬無明支。次三是行支。后一是識支。前中初三依法義妄計。后二于追求時心過故。前中初是無明住地。迷覆法體障其慧眼。論名蔽意。故云無明癡等。次二慢愛由癡。迷覆因果之義。妄計內(nèi)外。初一于內(nèi)執(zhí)我。自高[夌*欠]物名為憍慢。建我如幢。恒起名常故云常立等。后一于外貪取。愛網(wǎng)自纏故云墮在等。又上三句。初一癡使。二慢使。三愛使下二追求時過。一于可得處詐善外相生諂曲過。二于不可得處情忌在內(nèi)生嫉妒過。又妒他內(nèi)報嫉他外財。由此生生卑賤鄙陋。是妒心為因。資生不足。嫉心為因。此釋經(jīng)中而作后身生處因緣也。此經(jīng)名慳嫉者。于已得生慳。可得生諂。不得生嫉。又由慳自財故。資生不足。由嫉他身故。身形賤陋。下三明業(yè)支。一總明三毒造業(yè)。后二別顯業(yè)相。初中于樂受生貪�？嗍苌�嗔。舍受生癡。舍翻前二故云彼顛倒非迷。前二名為顛倒。由此三毒集起重業(yè)。下別中初句內(nèi)心思業(yè)。后句動身語業(yè)。前中煩惱如風。思心如火。煩惱動心如風吹火。此思中始也。常令熾燃思之。終也。論云于怨恨時互相追念者。釋嫌恨吹心也。欲起報惡業(yè)者釋熾燃也。二明起業(yè)者從思發(fā)動身語業(yè)也。顛倒是煩惱。煩惱發(fā)業(yè)。業(yè)還與彼顛倒相應。謂作惡時迭相加害者望殺業(yè)說。第九一種明識支。以識支亦是所引亦是能引。今取能引。以彼能持惑業(yè)種子。令四流不斷染諸善業(yè)悉成有流。四流者。謂欲界中一切煩惱。除見及無明。名為欲流。色無色界一切煩惱。除見及無明名有流。三界無明名無明流。三界見名見流。流者是流注不斷義。心意識名。有通有別。別言本識集起名心。末那審思為意。余六了別為識。通則俱有可知。言起種子者有二義。一隨流造業(yè)。熏在本識名起彼種。二由無明行能引識中五果種子。令隨業(yè)生名起種子。今取后義故云起也。第二段于三界地下辨后九支。于中論主分為三相。一自相等者釋有二門。一約分位。二約隨義。分位者。自相者謂明現(xiàn)在因緣體狀故。同相者謂未來因緣同現(xiàn)在故。理實現(xiàn)在亦有生者等。未來亦有識名色等。今約分位分相故立二相。三顛倒相者顯緣體實空。顯執(zhí)有是倒。二約隨義者。一約從因生微細行相。是緣起自相。二約果相顯彰。緣起過患遍通果位故云同相。猶如色法礙為自相苦無常等為其共相。共猶同也。此亦如是。從生名色牙即生義。次第乃至有彼老死。過患同故。三緣實無我。妄取為倒。問同相中。二支一向是果。一向現(xiàn)行。自相七支為現(xiàn)果為因種。設(shè)爾何失。俱有過故。若取因種則不應言三界地生牙。若取現(xiàn)果則彼前四不異生等。后三復非所生果攝。答此等并是現(xiàn)生果位。卻談因名以顯自相。就自相七支內(nèi)。此中和合者。是論中共生義。亦是不離義。論分為三。一報相名色共阿梨耶識生者。謂名色支中有義通攝一切名言種子。阿梨耶即識支。通有三義。一依雜集論第四。以業(yè)種為識支故。屬能引識種入名支攝。是故此文前三支一處釋者。以俱是能引故。為四流等潤彼業(yè)種及五果種。轉(zhuǎn)為有故。令其生果。是故前言起心意識種子。由起彼種子。令三界地生苦報牙。二以本識種為識支故。唯識第八云。此中識種謂本識因。是故此中識種及名色等種為前�；髽I(yè)引潤力故。起此種子令生苦果。三現(xiàn)行第八亦是識支。唯識第三引經(jīng)證彼第八是識支故。是故此中因相云名色。不離本識故。謂此共識所生名色生已依于現(xiàn)行第八。為彼執(zhí)持故名因相。理實此中識等五種由前熏發(fā)同時而生。但依當來現(xiàn)起分位有次第故說為前后。是故名為彼果次第相也。愛取有三雖非所生。然正生時具有此故。唯識論說生引同時。是此義也。問此三相與攝論中本識三相何別。謂彼云一自相謂本識自體。二因相謂種子識。三果相謂異熟識。答此中三相與彼不同。彼中一本識從種生邊名為果。能持種邊說為因。此二無二名自相。今此明本識與能依和合名為報相。二顯能依無體。依于所依故說此識名為因相三能依相盡。唯所依轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)入彼位名為果。亦以本識轉(zhuǎn)為此果。是故漸略余相皆盡。唯有識在。此上約始教。若約終教即此本識是如來藏。初即與染和合次即染法依真。后乃染不異真故唯真轉(zhuǎn)。二如是因緣下結(jié)苦聚也。是中無我下顯顛倒相。并如論釋可知。第三凡夫可愍下明彼二顛倒。謂失樂不知。得苦不覺。第二菩薩于此下正起悲慈。先見苦生悲。后令得最上樂故生慈。此二皆與后智俱故皆名智慧也

第四施行中三。初總。次別。后結(jié)。初總中句別有五。一牒前慈悲。二深心住地。三于物不惜。四重佛妙智。五盡舍一切為求彼智故。論云求佛無上大妙智故。二與金下別辨。九句。前八外財。后一內(nèi)報。外中金等是貯積。余是所用。此二中不攝內(nèi)報。通九為二喜。一金等攝益令物生喜名藏攝喜余八利身名利益喜。亦攝內(nèi)報。一嚴飾。二代步。三代苦。四自在。五戲樂。六眷屬。七慳著者物未必上。但悏己情名所愛著。八稱意。并如文可知

第五無疲倦行中三。初牒前起后。二勤求下正顯不倦之行。謂前用財施攝之未具。更為求法轉(zhuǎn)成大益。世間勝事亦堪益生。是故世事亦是所求。三是故下結(jié)成行相

第六知經(jīng)書行中略無牒前。正顯及結(jié)可知

第七世智中初牒前。二善能下正顯行相。中論云隨自己力者量己智力也。隨彼能受者量眾生堪聞也。于自于他有宜應作。無宜不作。如論中說者如瑜伽菩薩地菩提分品具顯此義言上中下眾生者謂勝中劣眾生也。隨其所應隨其所宜而利益故。三是故下結(jié)

第八慚愧中。初牒前起后。二即知時下正顯行相。謂雖得世智能為利益眾生。然于或剎那時或晝夜時或所作成就時。每自斟量。不令自心隨逐世法。常生慚愧。不失自行故云習自他利道也

第九堪受中。論名堅固力。謂是精進于上八行遍能策進故云如是功德。即信等也。然精勤有二。一自分成處無退舍。二勝進分中修不息堅。心辨此名堪受力

第十供養(yǎng)修行中。利供是財。行供是法。即上二事可知。上來別釋十行竟。下結(jié)位顯名中。初結(jié)位。此是當?shù)仉x障所顯地之凈法故云起如是凈地法。前安住中亦名凈地法者。彼是能治凈行此是障凈之處。二顯名可知。行校量竟

第三果校量中。四果之義略作十門。一釋名。二體性。三屬因。四攝果。五分齊。六通局。七同異。八行相。九次第。十釋文

初名者調(diào)柔有二義。一約能調(diào)。謂供養(yǎng)攝化及回向等。能煉信等名曰調(diào)柔。地滿足故稱之為果。此則調(diào)柔之果。依主釋。二約所調(diào)。謂信等十行。為供養(yǎng)等所調(diào)煉故令離垢清凈故名調(diào)柔。調(diào)柔即果。持業(yè)釋也。二發(fā)趣果者。謂亦二義。一發(fā)于前地趣向后地。行相差別名為發(fā)趣。地滿明解名之為果。此從境為名。二在于此地滿處發(fā)正慧解。求趣解知后后地中所有義相名為發(fā)趣。發(fā)趣慧解即是果故。三攝報果者亦二義。一王位之身酬因名報。從于此地勝福所生故名為攝。此則因力果相為名。二勝生之身業(yè)感名報。屬此地收故名為攝。攝報即果故以為名。四愿智果者亦二義。一內(nèi)證愿成。通慧外用。體用合舉故名愿智。此在地滿故稱為果。二以愿力助智令業(yè)用無邊故以為名

二體性。初果以信悲愿相應智為性。以信興供悲化眾生回向愿求。謂初地后得與此三行相應斷彼粗重名調(diào)柔故。二以欲勤慧三法為性。謂勝進道中尋師求法勤無懈惓。正慧明解名發(fā)趣故。三以報五蘊為性。四如名以愿智為性。又初是行。二是解。三是報體。四是業(yè)用

三屬因者有二。一別。二通。別論調(diào)柔是前安住地分及行校量家果。二發(fā)趣是前釋名分家果。以彼念當?shù)弥薪庵T地等。此處顯故。三攝報是前初住地家果。以此王身是依何身。果此中常不離念佛等。是為何義果。此中于一切眾生為首為勝等。是以何因果。此中能動百世界等。是有何相果。四愿智是前愿校量家果。二通論四果遍屬此地可知

四攝果者。此四中幾是等流果及離系果。謂初二。幾是異熟果及事用果。謂第三。幾唯事用果。謂第四。幾作增上果。謂一切

五分齊者。初二是其行修方便。后二明其行報純熟前二唯在地滿之處后二該于當?shù)厥冀K。謂從初住地乃至地滿所受王身名為攝報。所有業(yè)用說為愿智

六通局者。發(fā)趣一種文局初地。義通十地。其余三果義局初地。文通十地。何以得知發(fā)趣義通。釋以后地地行既漸增解亦明故。若爾解行何故不齊。釋解可懸解。行無懸修。故不類也。等是懸解何故唯在初地釋。以是初首故。又是見道可懸見故。三果文通。何故義局。釋以地地皆有。是故文通。各各屬當?shù)亍Ｊ枪柿x局

七同異者。前之三果諸地有異。愿智一果諸地齊同。所以爾者良以諸地相別難分故。以前三顯其優(yōu)劣。實德須論故。明愿智。彰地平等。又前約三乘顯地差別。后約一乘明地齊等。謂以一地即一切地一切地即一地是此義也

八行相者通論四果。各通二利。別顯其相。發(fā)趣自利。余三具二

九次第者何故于先說此調(diào)柔。以前說信等十行。今此轉(zhuǎn)更煉使精妙。義便先彰。既當?shù)匦惺毂厝ず蟮�。次明發(fā)趣。問若爾何故瑜伽住品。先明發(fā)趣。后說調(diào)柔。答此是本經(jīng)彼論引此。計應不別。然論主回之隨別義意義。意云何彼論意說當?shù)匦扌�。信等滿則便推求后諸地事。是故先明發(fā)趣然后方說當?shù)責捫�。故后辨調(diào)柔。此約說時以明次第。今此本經(jīng)中約行時說。是先調(diào)柔行后求上進。亦可法實隨說皆得。三前二行解細故先說。攝報是粗。是故后顯。若爾愿智非粗。何乃最后釋。前三俱是差別果故。同在先論。愿智是其無差別果。是故后說。前中行細。解次。報事最粗。以為先后也

十釋文者。文中四果即為四段。初中三。謂法喻合法中四。初見佛是能練行緣。二心大下明所練行體。三多以下顯別地行相。四是菩薩隨所下明所煉凈。初中此名少見。論名多見。并是總言。非是數(shù)。數(shù)法長引聲讀其義相似。以勝通力飛往他方。見佛色身及聞正法。即他受用身也。又以內(nèi)正愿不動一處。見法身遍滿義等。又依瑜伽住品。正愿得生受用土中。常見佛。地論通力愿力。即是瑜伽二因緣見佛也。此中一愿二力亦同彼論故云以愿力故。下明所見廣多。約數(shù)漸增。論名方便示現(xiàn)多佛等故。二行體中成三種行。一供養(yǎng)佛僧行。三供如論。二以是下回向菩提行。三是菩薩下教化眾生行。三別地行中。論有二行。二攝利他。檀度自利。此略無檀度者。以二攝中施是財施愛語是法施無畏通二處。是故二攝以攝具檀行故不重顯。四是菩薩下明所煉凈。于中初牒前供佛化生。二行為能煉也。行凈地法是信等行。是所練行也。如是功德牒所練信等�；叵蚍N智牒前回向。亦是能煉煉此所煉。令出障成用。謂前地滿時已得清凈。今此更凈故云轉(zhuǎn)益明顯。此出障也。言堪任有用者調(diào)柔德成堪為勝用。第二喻中金師喻菩薩。金喻信等行�；鹩魉�見佛。數(shù)數(shù)入火喻供養(yǎng)等三行。此名隨火力。是論數(shù)入也。調(diào)柔等喻所煉凈。問余經(jīng)論說。佛性猶如在礦之金。煉出令顯。此中復說。信等如金。此有何別義。答佛性有二。一理性。二行性。此二地前為障所纏。如金在礦。一大僧祇勤修資糧。及加行力發(fā)本行性。生得初地初無流智及顯理性。一遍滿義如金出礦。此中信等是行性所發(fā)初無流法。又如彼金新出沙礦更須火練令其清凈。地法亦爾。初一剎那所生無漏唯行性力。第二念去更重新熏增益轉(zhuǎn)盛。況今至此地滿果位燒煉純熟所況如是。余文可知

第二發(fā)趣果中有二。初正明發(fā)趣行。后是名下總結(jié)地相。前中有四。一法。二喻。三合。四結(jié)。法中亦四。一問。二知。三行。四到。問中三。先別問初地。次別問二地。后總問余地。于中相貌者。謂立障立治階別十地以為地相。以對地體說為相耳。言行者論中名得。即是出世無分別智證得所證真如。言果者依因本智力得有后得智。然此后得通緣俗故名世間。無分別智故亦是出世。是故論名世出世智。又此三中初是無間道。與惑相翻。二是解脫道證彼無為。三是勝進道后智進修。何故不說加行者以地前加行非地攝故。地上加行勝進收故。此三并是諸地所修。言成地法者信等十行是諸地所行。能成滿地故須問此二種法也。是菩薩善知下明第二知。于中十一句作三門。一散為十一。二攝為五。三行體唯三。初十一者初即對治十障故。梁論第十云。地是對治義。二成壞者攬行成位集故名成。諸行各住散故名壞。三行果者諸地正證及后得智。四分別得者諸地所證法界各別。又分別得相有四種。如攝論。五清凈行者。諸地后得離染行成。六從一地至一地行者依前起后。地背舍相。七處非處者所斷二執(zhí)名為非處。所證二空名為住處。八轉(zhuǎn)住處者自地行滿不滯住故。九勝進者勝進趣求后地住故。十不退者念念趣后不退息故。十一菩薩凈地入如來智者。善知因圓必克果故。二論攝為五。初二名觀方便者。一觀障對治。二觀地成壞。初約所斷顯觀。后約所知明觀。次三名得方便者得之言證。一始證。二正證。三證滿。次三名增上方便者。修進后位名為增上修。不頓成。初中后別故有三句也。次二名不退方便者。一勝求。二不息故云不退。末后一句名盡至方便者。菩薩位窮名盡。至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方便。三攝為三者。謂此五種不離諸相得果。初一是相。次一名得。第三是果。第四顯前三種進修不退。第五明三因窮入果。是故唯三也。諸佛子下。第三能行中。既喜知已雖未發(fā)初處。然去心決絕。必定能行故云乃至無有障礙。言得諸地下。第四明能至中。以必定能至后菩薩地及佛智地故云得諸地乃至佛慧光明。第二喻中亦四。商主喻菩薩。將人喻利他。初問中向于道路行處。宿處皆有利害。并須問也。二未發(fā)初下。喻知前問行路不問宿處。今知宿時不論行處。文綺互。又前處此時。文互顯耳。三能以智下喻能行。既能善知行處宿處行時宿時各有利害。是以籌量辨諸資具。避害就利。令達所至。凡論導師要具此二故。論云。一不迷道方便。二資具利益方便此之謂也。故云乃至正導眾人也。四得至大城下喻能到可知。第三合中初問及知通合二。爾時下別令能行。三乃至令住下別合能到。第四是故下結(jié)彼勤行可知。上來別辨。諸佛子下第三總結(jié)略說

第三攝報果中二。先明在家果。二若欲舍家下明出家果。前中亦二。先明上勝身顯其報勝。二能以大施下明上勝果顯其行勝。又亦前是異熟果。后是等流果。前中問此王身是實是應。答若約初教。未離分段應是實報。然其所受非唯此身故云多作。不言純也。以生凈土受彼身故。又是應化。以有妻子非實身故。若約終教。初地已上舍分段故。變易微細非此身故。安立十王。為別十地。非謂十地如實為王。如瓔珞經(jīng)。地前信等四位。如次已作鐵銅銀金四輪王故。豈可十信已作閻浮王。今至初地還作彼王。故知前寄四王以別四位。今寄十王以別十地。故不相違。二上勝果。謂依王報起勝行也。施中二。初自分行。二常生是心下明勝進愿。前中初隨有攝生行。二是諸福下明智念無染行。又前正成利他。后不失自利。前中二。初以施行調(diào)物。于中二。初巧施調(diào)慳。二常施恒攝。二所作下四攝攝生令其入道。二自利中論攝為四。初三名上念。念三寶故。次一名同法念。念諸同行菩薩故。此一兩向用。以經(jīng)中略無念僧故。次二名功德念。念自他行是所行道也。自體是波羅蜜也。轉(zhuǎn)勝是十地也。下四名求義念。念佛力等。是所求境義。又是大義利。又此等并隨有攝生時不起妄念故云念也。如論云。如是諸念于事中行已者正明隨有攝生時也。言成大恭敬除妄想者明不失自行。謂上念三寶故成大敬念。行離障故云除妄也。下論重釋。約施中離三輪及所求菩提。二約四攝等云如是作業(yè)中等。皆離四事可知。第二勝進愿中。初六自德。后五攝他。前中為首唯總。妙等唯別。勝大二種。亦總亦別。后五非總非別。此經(jīng)略無微妙。就后五中。初一導以阿含。后四皆證。一成斷德。后三成智德。智德初教令得出世名師。二令學位窮滿名尊。三令得佛果位種智。并如論釋可知。第二出家果三。初出家方便。二于佛法中下正明出家。三須臾下明出家所得。所得中二。初得三昧勝自在力。以是用本故。如經(jīng)得百三昧。二依三昧所作勝。于中有十。初見百佛者。謂于十方各見十種他受用身。于彼佛所聽法習智故。又瑜伽住品云。以凈天眼能于種種諸佛國土見百如來。二知佛力者。于佛神力所加諸說法菩薩所聞法習智故。瑜伽云。變化住持菩薩住持皆能解了。上二自利行。三能動者。神力遙化。令生信故。后三身往授道。四飛過者。往至能入故。五能照者。正見彼世界故。又是身光照普令他見故。六能化等者。正教化故。上四利他行。七住壽者。五種生中攝取勝生故瑜伽云。若欲留命能住百劫。八知過未等者。為化眾生作離惡為首故。是故說彼過未善惡業(yè)道。用以教化諸眾生也。九善入者。為欲增自智慧故。于蘊界處等種種法門能正思惟簡擇義理。十變身等者。速疾變身以為百故作多利益者各百菩薩為眷屬故。以百身起彼利他之行。速益萬眾故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界。所化無量非局限此。但為寄數(shù)別于十地。辨斯百耳。下二地等明千等數(shù)。皆準此知

第四愿智果中。若以愿力者內(nèi)證正愿久積成也。自在者智力作用也。以愿自在。諸所示現(xiàn)。過前百數(shù)無量無邊�？v百千億那由他劫計不可知。問論經(jīng)所示現(xiàn)中有十一事。何故此中總不顯耶。答大都與前百數(shù)所示十一種法不多別。故不重辨。少有不同。如論顯之。長行散說竟。第二偈頌中有四十五頌半。分為三。初二十二頌說分。次二十一頌半頌校量勝分。后二頌結(jié)說。前中分十。初二頌依何身。二有四頌為何義。三有二頌以何因。四有三頌有何相。五有二頌半頌釋名分中多歡喜。六有一頌念當?shù)�。七有二頌念現(xiàn)得。八有一頌半頌安住中信心成就。九有一頌修行成就。十有三頌回向成就。上來十門頌前百句正地竟。下頌校量勝分。于中六。初五頌半頌十大愿及十盡句。二有六頌頌行校量信等十行可知。三有二頌調(diào)柔果四有二頌發(fā)趣果。五有五頌半頌攝報果。六有半頌愿智果。末后二頌結(jié)說分齊。初地竟

第二地中七門同前

初釋名者。依唯識第九。具凈尸羅遠離微細犯戒垢故。十住論云。行十善道離諸垢故。攝大乘云。由極遠離犯戒垢。世親釋云。性戒成就非如初地思擇護戒。無性亦同。瑜伽深密并同此說地論釋名如前本分

二來意有三。一地論云。如是已證正位。依出世間道因清凈戒。說第二菩薩離垢地。解云。已證正位是前初地。依此出世修三學行。戒最居先。故此來也。二前地創(chuàng)證真如。猶有微細誤犯戒障。不能性自不待思擇護持凈戒。故有此地成斯戒行。三前施此戒。義次第故

三所離障者。依十地論。名邪行于眾生身等障。梁攝論第十云。依身等。諸眾生起邪行無明。唯識第九云。二邪行障。謂所知障中俱生一分。及所起誤犯三業(yè)。彼障二地極凈尸羅。入二地時。便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細誤犯愚。即是此中俱生一分。二種種業(yè)趣愚。即彼所起誤犯三業(yè)�；蛭ㄆ饦I(yè)。不了業(yè)愚。解云此二愚中。初是能發(fā)。后是所發(fā)。問所知障不能發(fā)業(yè)。亦非潤生。如何此中能發(fā)三業(yè)。答唯識第一生煩惱發(fā)犯戒業(yè)。通所知障。此約誤犯故不相違。又此二愚。一是能發(fā)業(yè)愚。二是不了業(yè)愚。若依此釋二愚皆用無明為性。深密經(jīng)瑜伽論皆同可知。又唯此地中總除五法。一所知障一分。二彼所發(fā)業(yè)。三彼障粗重。四及煩惱粗重。以十地修位雖不斷煩惱障然必伏彼斷其粗重。五及離報障相應心所離縛不生。準前知之。此上約始教。若依終教。如梁攝論等。其煩惱種初地永盡唯有彼習。其所知障一分粗者亦初地盡。余分及習于諸地中各別正斷二無明為緣劣無流業(yè)。三所感變易方便生死報并是所離。準前知之

四所證者依唯識第十證真如最勝義。謂是真如具無邊德。于一切法最為勝故。無性攝論第七云。第二地中由最勝義者。謂此空理一切法。中最為殊勝。如說離欲最為殊勝。了知此義。得入二地

五所成者。謂成就戒度。具足三聚及十善行。又如論。具足八清凈等

六所得者梁論云。若通達法界最勝功德得一切眾生最勝無上菩提果。此約當?shù)�。若約現(xiàn)得二界同前

七釋文有三。初偈頌贊請分。二正說本地分。三以偈重頌分。初中五頌分二。初三明大眾慶聞前地。一聞法心喜。二身業(yè)散華。三語業(yè)贊嘆。后二解脫月正請后地。一知眾心。二正為請

第二正說分中論分為二。初發(fā)起凈。后自體凈。地果同前更不解釋。亦不科出。謂正地三聚無誤犯垢名自體凈。直心趣彼名發(fā)起凈。論云依清凈戒直心者。謂依此直心持戒純熟名清凈也。性戒成就至自然行者。依直心戒凈成就正地性戒。不待思擇。性自持戒故云自然行也。又中三。初結(jié)前標后。二正顯十心。三結(jié)行入位。就正顯中。直心是總。別中十心內(nèi)。初六律儀戒。次二攝善戒。后二攝生戒。前中一不惱他故名柔軟。自有人雖直心持戒然心剛獷共住惱他。今此反彼故名共喜樂等也。二自不起惱故名調(diào)和。謂于違順任運持戒不為惑牽故名自在力等。又不為戒取煩惱所雜故也。三能受他惱故名堪受。論中無此。四能除細惡名不放逸。謂善護諸根不令誤犯。誤犯尚離。況有故犯。此與正地何別。釋此作意不誤。正地性自不誤。五不恃己戒自高輕彼故名寂滅。又釋得戒實相。心無所執(zhí)故不自高。名為寂滅。六遇難堅持不壞名真。謂無有難持之戒。而不能忍苦持之。如世真金燒打磨等終不改變。又釋此亦屬攝善法戒。瑜伽住品云。六者于諸妙善菩提分法常勤修習。意樂下二明攝善戒。七修善無厭。不雜懈怠故名不雜。論中所得功德不生厭足者總標意也。依凈戒者。依前離戒。更求等者。進修攝善故名勝戒。下論云攝善法戒凈者。于離戒凈為上故此名勝也。樂寂靜者增長此心故。瑜伽云。七者即于復修為隨順故。樂處遠離意樂也。八修善求佛。不愿人天故名不貪。下二攝生戒。九悲心益生故名為勝。謂愿常在世。攝化眾生名為不斷三有之愿。此是大悲不住涅槃。瑜伽云。遠離下乘趣證大乘意樂也。十智心無染故名為大。謂雖隨順諸有攝生。而其內(nèi)心常不染世。此是大智不住世間。瑜伽云。欲一切有情義利意樂。又瑜伽中于前地未起此十心意樂。此經(jīng)二地初亦相似也。言以是十心入第二地者結(jié)行入位也。瑜伽云。即由如是十種意樂。成上品故。極圓滿故。是諸菩薩入證第二增上戒住同于此也

第二自體凈中。論主分為三聚。此三聚戒義略作十門分別。如別說。文中初明離戒凈。以離殺等故亦名正受戒凈。亦名律儀戒。二從作是思惟一切眾生墮惡道下明攝善法戒。三從此十不善業(yè)道上者地獄下明攝眾生戒。就初中有三。初總明此地性戒成就。二舍棄下別顯遠離十惡業(yè)等。三菩薩如是下總結(jié)常行。初中住離垢地自然遠離者。正明性戒成就。不待思擇。方離殺等故云自然離也。于此十惡乃至微細。亦皆遠離故云離一切殺生等也。瑜伽住品云。于此住中性戒具足。極少邪惡業(yè)道所攝諸惡犯戒尚不現(xiàn)行。況中上品也。又遠離殺等。泛論有四。一但防三業(yè)粗過。如凡夫戒行。二止甚細犯。如三賢菩薩。上二約現(xiàn)行。三除種子。謂初地。四誤犯亦離。即此地。上約初教辨。又有四種。一防現(xiàn)起。二除種子。三滅習氣。四顯性凈。后二是此地。為性凈難彰。寄除殺等以顯彼凈。上約終教辨。又為地體超絕相實難分。寄顯地別。非即是地。若不爾者。豈可地前回向等位行相極深。今至地上方離殺等。故知寄顯地相差別。后禪支等當知亦爾。上約圓教辨

二別釋文中。離十惡即為十段。初離殺中別辨內(nèi)三。初因離者離殺因故。此有二種。外具名受畜因。謂刀斫杖打余咒藥等。但是能殺之具。皆悉遠離。梵網(wǎng)經(jīng)名離殺緣也。二內(nèi)起貪等名起因。實具三毒。何故論中但舉貪嗔。釋癡心邪求祠祀殺生。為難遣故。非謂不離。是故對治離中別明此離。問貪嗔俱足起因何故文中。離嗔處言無嗔離貪處不言無貪。但言有慚愧耶。答殺業(yè)道中嗔為究竟故。雜集論第七云。殺生業(yè)道貪嗔癡為方便。由嗔究竟。如殺生。粗惡語。嗔恚業(yè)道亦爾。殺生謂為皮肉等是貪。為除怨等是嗔。為祠祀等是癡。離無慈悲必不殺害他有情故。是故由嗔乃究竟也。言有慚愧者。謂貪利殺生沒命無恥。反此有愧故無貪也。梵網(wǎng)經(jīng)中名離殺因。二言于一切下明對治離。謂內(nèi)起慈悲對治殺事。何容得有殺法成就。梵網(wǎng)經(jīng)中名離殺法。此中對治即離名。對治離不同因離等。治行有二。一授與世出世樂因。二與彼二樂果。此中悲心是論安隱心也。言常求樂事者通結(jié)因果之樂也。三果行離者正離殺業(yè)。攬因成殺故名為果。離此所作故名果離。有二。細約心念惱尚不曾有。況粗約身害。是即亡言。論中粗內(nèi)五緣成殺。雜集第七云。亦有五緣。一事者謂有情數(shù)。二意樂者謂此想及必害意。三方便者謂為害故加刀杖等。四煩惱者謂貪等五究竟者謂彼眾生由方便故�；驘o間死。或后時死。地論五中略無煩惱。雜集五中略無有他以簡自害。二論合釋通具七緣。一他簡自故。二眾生簡非情故。三眾生想簡迷心故。四殺心簡錯誤故。五興方便加刀杖故。六起貪等簡慈救故。以菩薩為救重罪殺不犯故。七究竟命斷故。闕緣辨罪。思準可知。下諸戒中皆具此緣。亦準之。離殺生竟

第二離盜中亦三。初因離中準殺應有二因。資生不足是外因。貪等為內(nèi)因。何故不說內(nèi)因。釋以同前故不重說也。又釋內(nèi)懷知足為離盜因。又初地上得無盡財故說資生常足也。二對治離者于自資財當能舍施令當來大財報果不壞故。論經(jīng)名不壞他財。謂他世財也。此經(jīng)略無此句。三果行離者亦二。細謂草葉。粗謂資具。殺淫二業(yè)于他眾生正報處起。細約心念粗就身事。資約外財物有微粗以分輕重。論經(jīng)五緣此中略無三四。余如論顯

第三離邪淫中亦三。初因離者自足妻色故。以初二三地相同世間故。寄同凡夫故云足妻也。又釋此地攝報寄作輪王故有妻色。又釋梵行有余故云自足也。二對治離者現(xiàn)在梵行凈故。不求未來妻色故云不求他妻。此經(jīng)略無此句。三果行離中亦二。初微細約心故云不生一念也。二粗重約身。身中邪有三種。釋有二門。一約粗。二就細。粗中初不正有五。一他女。二他妻。三己親。四姓護。謂上族非下姓所配等。五標護。謂己許他。他已下信。為標誡所護。此并如地論智論第十五云。若女人父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。若犯者名邪淫。二非時有三。一者智論名梵行護有二。一出家。二一日戒。又自妻受八戒時。二有孕子時婦人厭本所習。又為傷胎。三乳兒時淫其乳竭故。皆是邪淫。三非處。謂非道有二處�？芍�。二約細顯中。不正者非己妻妾。菩薩不自受畜妻妾故常不邪淫。二非時者謂修戒時。菩薩無時不修戒故究竟不淫。三非處者是過粗鄙。永斷不為。若細辨邪正二淫俱不可得。上三身業(yè)戒竟

第四離妄語中。初句總。后別。別中二。初對治離。二果行離。以對治離即是因離如初殺中因有二。謂內(nèi)外。后盜淫中單舉外因。謂資財不足及妻色不足。其內(nèi)因貪等。更不重舉。今妄語中既無外因。內(nèi)復無別故。論云無外事復無異因故。是故誑他之思心是妄語因。離此即實語。成實語即是謂離故不別說對治三中初常實語者不違自心。隨想語故。二諦語者審諦思量如事而語故。三隨時語者離過語也。自有發(fā)語心事俱實而言不合時自惱惱他。菩薩不爾。善知時語也。二果行離中亦二。舉細況粗可知論中覆見忍見者。依大婆娑論。覆相妄語名為覆見。覆心妄語名為忍見。謂本見前事實生見想。誑言不見。此覆己所見。名為覆見。又實不見前事妄生見想。誑言不見。于事雖實。于見有違故名忍見。此忍己見故

第五離兩舌中。新翻名離間語。言無破壞心者是對治離。以破壞兩頭是所治故。于斗諍下明果行離有二。一細心中憶持其事。二粗身往異處說。論云此二種明者。謂于兩頭各詐現(xiàn)為明。此由成于兩舌故如野干詐親師子及虎破其兩處等。又云此聞不向彼說此壞故者。此明舉經(jīng)顯離也。謂懼彼前人聞此語已于此人所起惱壞事。是故不說。又釋恐彼人于此人所和合心壞。是故不說。彼聞亦爾。余如論說

第六離惡口。亦名離粗惡語。論中初果行離。正離粗惡之語。論經(jīng)中有十六語。此中有四語。一粗獷者是損他語。能令他嗔故。二苦者是苦他語也。三惡者是鄙惡語。四自壞壞他者。已有同意樂事。自身失壞令他失壞故。余語如論。二對治離。謂潤益語等有十二語。此經(jīng)略無。如論具顯

第七離無義語。亦名離綺語。亦名離雜穢語。初對治離中。論經(jīng)九句。此中有五。于中初二教化語�；�令生信故。言常自護者。言合理不令失故。言應作不應作者。顯不失之相。謂若見在不善眾生。令舍不善安住善法。彼時教化成利益故。方始語故。故云知時語。次一名教授語。教令起行故。論中依展轉(zhuǎn)等者。謂互相策勵修勝行時。說義說法故。名利益語也。次一名教誡語誡令止惡故。論中展轉(zhuǎn)舉等者。互相舉罪令懺悔時。及有諍事。令殄滅時。作如法語及阿含語故云順法語也。后一名攝受語。謂說法攝受眾生。令修行時。如威儀住而發(fā)語故名籌量語也。二果行離中。戲[朕-月+口]是細故作。是粗二俱離也。余如論辨

第八離貪下三明離意業(yè)惡。皆但有對治離。無余二離可知。論中不貪有三種。一事財屬他事此有二。謂已攝者財事現(xiàn)在攝想者。物雖不在遙有所屬。彼有護想。此二名為若物屬他也。二體謂財體也。此亦二。謂金等但是所用不堪吃著。衣食有資身用。此二是所貪之境故云他所攝用也。三差別謂貪有下中上三種故。謂初起希望。二愿得屬己。三起奪取意。離此三貪故云不作是念我當取之

第九離嗔中。論經(jīng)內(nèi)有三。初攝治。二離障。三起行。此經(jīng)略無后二。就攝治中。論有六心。為五眾生。此唯四心。一于怨起慈。二貧苦起悲。三于著樂眾生起潤益心。以法津潤。令離放逸故。四發(fā)菩提心。勞倦眾生起愛念心而作利益故。又論云此慈心等有六種障者。明前六心有此六障。此非分別者非二三等障同障一治。亦非二三治同治一障。不可如此分別故云非分別也。亦非一一各別相對。但是通障及通治也。六中一約怨生長。是嗔力耳。二約親不生等。是恨力。三約自善不生等。是垢力。四約不善生長。是害力。五約他不愛事等。是妄想力。六約愛事不生等。是妒力矣。故云文句次第說也。無量惡行根本釋等字也。余如論可知

第十離邪見。論中七種見作二門。一約行。二約人。約行中。初一離邪離小乘故。次三解邪。顛倒見故。一邪見。二戒取。三見取。次二行邪。藏非詐善故。一藏非。二詐善。后一信邪。信世間故。對治此七名離邪見。二約人中。初四是梵行求眾生。一是同法小乘。后三邪見外道。次二是欲求眾生。后一是有求眾生。今此經(jīng)略無異乘及戒取見。余五中深信罪福是不奸欺。余如論辨可知。言菩薩如是常護善道者第三總結(jié)行成也。初離戒竟

第二攝善法戒中有四。一智。二愿。三觀。四行。初言作是思惟眾生墮惡道者由十不善者。此是智有其三義。一何所知。知眾生苦因果。二何因知。因前自離十惡。即念眾生不能離惡。三何故知。知物有惡自行善業(yè)為欲化他。是大悲故。論中乘惡等者釋道也。亦名趣苦身苦處。釋惡也。常墮者釋墮也。上釋苦果下釋苦因。謂十不善業(yè)攝到一切惡果數(shù)故。論中以數(shù)攝經(jīng)中十也。惡攝不善。果攝三涂。到攝其業(yè)以業(yè)能到果處故。受解集義。謂集果名集。納果名受。義相似故。行解因義。謂生果名因。趣果稱行。義相似。故第二我當自住下明愿中亦三義。一何所愿。愿自住善亦令他住。二何因愿。因前知生由業(yè)墮惡。三何故愿。以大悲心不舍離故。故自行皆為眾生。文中二。初總舉愿事。二何以故下征責釋成可知。攝論頌(云云)。第三又深思惟下明觀。謂通觀十善有其五重。義亦有三。一何所觀。通觀障。所治十惡能治五重。二何因觀。因前愿自住善亦令他住。若不識善知何所住。三何故觀。觀善為欲攝起行故。文中有二。初思惟十不善墮惡道。是所治障也。二行十善下明五重十善。是能治行也。問此中十善與上律儀戒十善何別。答前望止惡今約作善。止作不同故分二位。問十善翻十惡。十惡既唯一十善何得有五重。答計翻不善亦應是一。但以善隨無智故名世間隨智勝劣故有出世間之四位。問善既五重。所翻十惡亦應有五。何者謂人天十善翻惡道十惡。聲聞十善翻人天十惡。乃至如來十善翻菩薩十惡。應如是耶。答不爾。翻善之惡違理損物。不善相粗不通上位。故唯有一反惡之善順理益物。福隨于智通于上位故有五種。是故五位所離惡齊故唯一種。所成善異故有五重。此即止同而作別也。是故此地是菩薩十善。尚非二乘。況同凡位。若約寄言亦攝凡位。問不善業(yè)粗不通上位。不得約上說有五重。不善望下。未知亦有階降以不。答約心約境亦有五種。一極重如如來秘密藏經(jīng)云。如父得緣覺道子斷父命。是殺生中重。余如上說。二稍重如殺人等。如戒經(jīng)說。三重如殺畜等。如此中說。四輕如秘密藏經(jīng)。后復次說五無罪。如菩薩戒說為救生多命及救無間業(yè)而斷彼命不犯等也。并具如前十不善章說。五重之中。初人天可知。二聲聞內(nèi)。論云實相觀者總觀十惡及人天十善。具四諦故名實相也。下別顯二門四諦觀。如論可知。與此四諦觀智和合修聲聞行。論中智慧同觀。修行無分別者有二義。一約境。于前善惡二種四諦同觀齊修無別異故名無分別。二約智。謂此聲聞觀諦之智。與十善道和合故名同觀同行無分別也。上來總句對下彰勝。下別有五句。對上顯劣。論中五內(nèi)。初三明劣菩薩。后二對劣緣覺。五中初因集有二義。一性因。二習因。今此論中且舉習因。謂過去所習狹劣善根。依之集起今所成行故因集。亦是集成種性。名曰因集。如經(jīng)若心劣等可知。余四論文自顯可知。第三緣覺十善中二。初總。二不從他下別顯有三。初不從他聞。自然得知者。地論名自覺義。謂不假佛說及菩薩故。瑜伽第三十四。獨覺地中明獨覺種姓有三相。中第三相云。本性獨覺先未證得彼菩提時。有中根種性是慢行類。由是因緣深心悕愿。無師無敵而證菩提。二不能具足大悲方便者。地論是不能說法義。謂不起心說法者釋不具大悲也。不堪說法故者釋不具方便也。瑜伽名薄悲種性。由是因緣。于說正法利有情事。心不愛樂。于少思務。寂靜住中深心愛樂。三言而能深入乃至辟支佛乘者。地論名觀小境界義。謂觀微細因緣境行故。此中小境有二義。一約十二緣。但有苦集二法故名小。二是緣生深細名小。今取后義。瑜伽云有薄塵種性。由此因緣。于憒鬧處心不愛樂等。瑜伽中五相。一種性二道。三習。四住。五行。廣釋如彼。地論云。因集畏苦舍眾生等者。明與聲聞辨同異。謂聲聞五相中。三同二異。二異者此不依師故。依止勝。能觀深細因緣法故。觀勝。問此不能說法與舍眾生何別。答聲聞亦有能說辯力。為無大悲。舍生趣寂。今獨覺亦無說力。瑜伽云或濟度他下劣愚昧。以身濟度不以語言。何以故。唯現(xiàn)身相為彼說法不發(fā)言故。示現(xiàn)種種神通境界。乃至為令心誹謗者生歸向故。然此有二類。一成獨覺者名麟角喻。二成獨勝者名部行喻。余如瑜伽說。第四菩薩十善中。地論四內(nèi)。初一行因。次二行相。后一行位。初言行是十善乃至無量無邊者。此是因集。謂宿習善根依之起行。論中三義。釋一依一切善。起行者明自利行因。二依一切眾生等明利他行因。三大乘心等出因體。謂此廣大心無量等也。又釋初釋大心。二廣心。三無量心可知。二言于眾生下明用。謂利他心緣苦能益故。見眾生習苦因受苦果。起慈悲。是菩薩用也。三言有方便力者。明彼力是利他行。即四攝方便依前慈起故。是彼力。四言志愿下明地。謂行所依位。于中分三。謂三阿僧祇各滿處為一。故有三位也。文義如論具釋。應知。言凈諸地等者。以凈諸地上上凈故。及凈波羅蜜第一凈故。令彼第三廣成之行方得圓滿論中問答解釋可知。第五佛十善中論經(jīng)有總有別。此中但別無總。別中四內(nèi)。初三正是佛果。后一是此地中行。前中言得佛者。彼十不善習氣同滅故方得佛。二言十力下顯佛別德明善自在。成舍于二乘故。三言集諸佛法者。謂依菩薩乘方便善巧集諸佛法。令圓滿故。上來觀竟。四是故下是第四行也。釋有二義。一近望佛善以結(jié)求心故名無厭足。論依此釋。屬佛善中收。二上既通觀善有五重。今乃結(jié)已應行十善唯求佛善。攝善法戒竟

第三大段攝眾生戒。亦名利益眾生戒。于中論分為五。一智謂善知眾生苦因果故。二依智起愿。愿為眾生自修善故。三依愿起行。如誓而修故。四依行攝生。悲為益本故名為集。五依悲正成攝生之行。名為集果。初中有三。初總知苦因。二從于中下別知苦果。三佛子下總結(jié)所知。前中論名時差別者。謂對果明因。果有三涂不同。明知因時亦有三位差別。故云上者地獄因等。此上中下有二義。一約境有三品。二約心亦三品。思以準之。問雜集等論。皆下是傍生。中是餓鬼等。何故與此不同。答依正法念經(jīng)。此三各二。謂大海下無間等八大地獄為正地獄。如或在鐵圍山間等諸處小地獄名邊地獄。又如波吒迦餓鬼鐵腳餓鬼等名正餓鬼謂頭如大山。頸如針等。極大苦惱如余人間坑塹等處。有鬼食人涕唾等名邊餓鬼。又畜生中如熱沙龍等受大苦名正畜生。人間諸畜名邊畜生。此三中地獄邊正望于鬼畜。一向苦故更無異說。若以邊鬼望正畜。則畜重鬼輕。此經(jīng)約此說。若以正鬼望邊畜。則鬼重畜輕。雜集等約此辨。是故不相違也。下別顯中。地論顯二果。一報果。謂三惡道受苦報故。二習氣果。人中受殘果故。雜集論第七各有三果。一異熟果。二等流果。三增上果。初殺生異熟果隨下中上受三惡趣苦。二等流果彼論但一果。謂短命。此中有二者。謂殺命未斷時。令他苦故。約此方便位得多病報。二正命斷故得短命報。三增上果者。雜集云。所謂外具乏少光澤。是殺生增上果。二劫盜中報果可知。等流中共財不自在者。亦約方便位。以雖有財不得用故。增上果者不與取故。多遭霜雹。三邪淫中得不隨意眷屬。亦是約方便得果。三增上果者。欲邪行故多諸塵坌。四妄語中等流內(nèi)。被謗約違境得。為誑約違心得。又為誑亦是方便。以有誑心故。增上果者妄語故。多諸臭穢。五兩舌等流中弊惡眷屬。是方便中令他眷屬不相喜見。故得此報。增上果者。離間語故高下險阻。六惡口等流中。言恒有諍訟約方便得。又常聞惡音約語體粗惡得。等流果言恒有諍訟。約違總他人得果。增上果者。粗惡語故。其地堿鹵磽確穢惡。七無義語等流中。言不明了者。言不威肅故。是正等流果。人不信言者是約方便得果也。增上果者。綺語故。時候乖變。八貪欲等流中。多欲約方便。無厭就正位。集論名貪轉(zhuǎn)猛盛。增上果者。貪欲故。菓實鮮少。九嗔恚等流中求長短。約方便得果。正果可知。集論名嗔轉(zhuǎn)猛盛。增上果者。嗔故。菓味辛苦。十邪見等流中心諂曲是方便果。集論名癡增上故。增上果者。邪見故。菓味辛苦�；蛉珶o菓。三言諸佛子下總結(jié)無量大苦聚也。智竟。第二愿中。作是念等愿離不善也。行十善道者愿住善也。亦令等正為攝生故也。第三修行中。如是念已下明依前愿修起自行。亦令他下明依自行成攝生行。論中遠離障是釋離十不善也。修行對治者釋安住十善道。第四集中言是菩薩爾時等明十種心。初為救惡業(yè)。二為苦眾生。三為怨。四為貪。五為樂。六為外道。七為入法眾生。八與己齊者推之為師。九德過己者尊若大師。十初發(fā)菩提劣于己者攝同己身。論中乘大乘進趣者。釋師心集具足功德者。釋尊心。余義并如論釋可知。第五集果中有二。初別明攝生。后諸佛子下總結(jié)。前中救攝亦有十類眾生。文皆有二。初舉所化。后明化益。前集中為分釋十心寄前十種眾生以釋差別。今此十類一一生所皆有如前十心救拔。初一解邪眾生。余九邪行眾生。又十中論分為四。初一化顛倒眾生。謂違理乖境也。次有五化欲求眾生。謂求外五欲也。次二化有求眾生。求三有中果也。后二化梵行求眾生。妄求出道也。初中先舉所化。后我應下明化益。初中先總二邪心下別。別中邪心是論中惡心也。論中有惡意。言惡心者此是我凈二倒。望于常樂。根本集起故說為心。我是常本。凈為樂原。此二性成非作意生故名惡心。非專念行。又惡意者常樂二倒伺緣現(xiàn)起名為惡意專念行也。此經(jīng)中舉本收末故略無惡意。言行邪險道者明此四倒是惡道因也。下明能化。先悲后攝。攝中令住正見者治前墮邪見也。如實法中者治前險道。余如論釋。第二是諸眾生下明化欲求眾生。此有二種。一于現(xiàn)五欲受用生過名受用時。此約受果時。二于未得五欲追求起過名追求時。此約造因時。就前中有三。初受不共財者。謂已得之物不與他共。于費用時起嗔過也。二受無厭足財者求時無厭生貪過也。三受貯積財者貯而不用。順生三毒增癡過也。就初化不共財眾生中二。先所后能。亦是先過后治。前中初斗諍于言中。后對怨于心中故。名分別彼我也。論中思念作報解嗔恨也。行熾解熾然也。增長解不息也。能治中為治嗔故令住大慈第三是諸眾生常貪下化受無厭足財眾生。先所化后能化。前中初常貪等者內(nèi)心難滿也。二恒以等者身口侵奪也。論中斗秤是身。妄語是口。言等者等取余計也。此等并能巧侵他財不令彼覺。名方便奪。下能化中令住。凈身口治前邪命。凈意治前貪心。第四是諸眾生隨逐下化受貯積財眾生。先所化中有二。初因貯生三毒。二常為下結(jié)過屬癡。論中因體過者釋彼經(jīng)中因字也。謂由貯積與貪等為因故。下別釋。彼染著故者解貪也。散用起嗔者釋嗔也。寶玩等釋癡也。數(shù)為下釋結(jié)成癡過。謂不見火燒不求對治。下明能治中。清涼處是涅槃。治前火故。上來三門是化起煩惱眾生。下二門化造業(yè)眾生。謂追求生過。于中二。初追求現(xiàn)報造諸惡業(yè)。后追求后報造有流善業(yè)。第五是諸眾生常為無明下化追求現(xiàn)報習諸惡行眾生。先所化中四句。初無明覆心過。謂以無明不見現(xiàn)在實是苦報故。妄生樂想求此妄樂而作大罪。復不知此罪未來當有大苦果報。二入大黑下明增惡遠善過。謂由此迷異熟愚故。造惡趣業(yè)。論中是愚癡因等者。下釋此第二過文也。謂依癡起貪嗔等。使?jié)M足名癡。為使之因。言善行障是遠善。即離無流智處故。順不善行。是造惡業(yè)。三入于生死下明受苦報過。論中受至大對過下釋此第三過。謂此業(yè)因納果名受。到果名至。所受苦果多有對礙故名對也。對極名大。又大對有二。一受彼苦身。二至彼苦處。四隨逐下增邪見過。論中多作罪因。下釋此第四過。謂由多作罪因緣故。臨欲終時見地獄相。心雖生悔。不能集彼正見對治故名隨邪見也。下能化益中三。初化彼眾生令得慧眼。翻前初句。二以慧眼見實法相。治第二句。三見實使得無礙佛智。治后二句。謂證從心起名不隨他等也。余如論釋第六是諸眾生墮生死道下化追求后報習諸善行眾生。謂由迷出世勝義。無明造福不動業(yè)。求于未來人天之報也。先明所化。后能化。前中句別有十。論分為三。一險道自體名為體也。二在之難出名為障礙三住之失于出世善法故名為失。初中善根既少令人天報危易可顛墜名為險道。二障礙中有八。初二迷苦。次二迷集。次二迷道。后二迷滅。初中。一有苦。二迷苦。前中將墜等者。謂厭離三涂造善求樂。論名求出也。然順世墜惡是過也。如世險道險危將墜。二入邪見網(wǎng)者。如世險道草葛交橫無由進涉。生死險道惡見難出。謂人天實苦妄生樂想。三為種種下二句中。初迷集。后造集。前中如世險道有荒榛闇[目*壹]視眄莫由。生死險道癡闇所覆不識苦因。四隨遂下明其造集。如世險道多諸危徑欲進返回。生死險道邪法滿世入邪失正。五常為下二句迷道。初無道體。后無道緣。初中如人在險失目難出。凡無慧眼無由得出。謂著人天果癡愛覆心。六遠離導師者明無道緣。如人在險自既無目復無將導進趣無由。論中生惡道是三惡道也。放逸等是北洲長壽世智三難。亦通余人天處也。雖值佛世不見不聞。是生盲生聾也。七非出要下二句明迷滅。初句迷正后句有障。初中如人在險迷東謂西向南入北。謂欲求涅槃謬求梵天正報梵世依報。此并初禪等取于上。以為涅槃。八隨順魔心者明障于滅。如人在險怨賊所侵難得出離。凡夫亦爾。惡魔所侵。五欲是魔境。煩惱是魔心。貪著名隨順。已有功德卻令盡。未起功德不令集。下明于失。論經(jīng)有三。初一失人。后二失法。失法中。一失離惡法。二失于善法。今此經(jīng)中略無初二。謂出世善法起順佛心名為佛意。違背名離。下明能化中二。初令度等治前險道之自體。二令住等治前障礙。反失可知。上來二門明造業(yè)差別竟。第七是諸眾生為煩惱下明有求眾生。辨其受報差別。亦有二門。一道差別者五趣流轉(zhuǎn)過。二界差別者三界系閉過。初中二。先明所化。后顯能化。前中初句總。欲有下別�？傊姓撁麤]在大河過者。五趣漂溺煩惱瀑流猶如大河。求有沒中故。是過也。別中句別有十三。論攝為三。初煩惱是五。起河體。二處之多害名為起難。三離出世道名之為失。又初名惑體。二明障道。三失善友。初中五。一欲有等者顯深故如世河深名為大河。四流盈滿名無量水也。二隨生死流者。顯流故如河雖深若無流續(xù)即可枯竭。今煩惱常流故不可盡。三入大下立河名。如名大河。顯其非小。以有愛水所沒故愛河。煩惱非一。何故愛獨標名。以愛能潤漂溺中強生死連綿以愛為本故偏彰號。理實通余。四為諸煩惱下顯漂急也。如流若緩人在易出急則難度。煩惱若緩圣道可生�，F(xiàn)行無間圣道難發(fā)。論云念念不住者無間斷故釋煩惱勢也。不見岸者無對治故釋不能求等也。五常為欲覺下顯廣如河。若狹雖急可度。多起惡覺故難得越。又如河無毒蟲�；蚩梢诐�。今為惡覺蟲。所害故難得出。下明起難四中。初一見執(zhí)。次二是愛。一約種子不滅故還來。二約現(xiàn)行染著故泥溺后一是慢。如人在河四事難出。一被執(zhí)住。二被回流。三為泥溺。四滯枯洲不到彼岸。謂愛令著慢令心舉況陸燋枯法水不沾也。論中舉我等取三種我慢者。如下三地中。一我慢。二大慢。三憍慢。初于下自高。二于等自大。三于上不恭。余如論釋。下明失三中。初一惡道無救失。后二善道無出失。初一失出因。后一失出緣。又釋后二中。初一在人天無出意失。后一生八難異處去失。余如論顯。下能化中二。先起化心。二以善下成化行。行有四句。一令離苦因。二得安穩(wěn)者令得涅槃。三離恐怖者令離苦果。四住智洲者令得菩提。第八是諸眾生深心下明界差別。中先所化。后能化。前中初總。謂于三界深心貪著。在之難出事如牢獄。下別顯之。論中如世牢獄有五種過。一打棒楚撻。二費用資生。三親屬分張。四枷鎖著身。五欲出無由。三界牢獄亦有斯五。一病苦。二求不得苦。三愛別離苦。四愛鎖纏縛。五無明闇障。前三苦報。后二煩惱。論中五種難者翻對釋也。如無病是樂。障此名難。余四亦爾。此中言多有憂悲者是論中第三愛離也。二苦惱患難是初苦事也。余三可知。下明能化益中。治前系閉故云令住無礙涅槃也�；�有求眾生竟。下明化梵行求中亦二。初化邪梵行求令舍邪歸正。后化正梵行求令舍小入大。第九是諸眾生深著我下化邪見諸外道等。先所化中初句為總。謂諸外道先俱生著我重。復分別計執(zhí)難脫故云深著等也。論中此余見根本者釋疑也。謂何故偏舉我見為過。以是余見本故。斷常等見皆依此起。下別中六句。初三遠離第一義樂。后三具足諸苦。前中初中后三也。初無始發(fā)方便。次造行不正。后終趣不真。初欲求涅槃以滅蘊苦。由執(zhí)我故不出陰宅。人天如巢。惡趣猶窟。二常隨下造行不正。以倒想故謬行異路。三依六入下明終趣不真。計虛妄我欲趣涅槃。安置此我妄求梵天自在天等六入果報。以為涅槃。為妄我所居。妄我實無故云空聚。下三具足苦中。初二內(nèi)苦。后一外苦。內(nèi)中。一四大相違苦。二五陰遷逼苦。此經(jīng)是煩惱殺善根。三受此等為外苦。亦是總結(jié)多苦。余如論釋。下能化中二。初令住道諦治前我相。二所謂下令住滅諦治后六句。可知。第十是諸眾生其心下化正梵行同法小乘。先所化中三。初不求大因。謂其心狹劣者不能廣度眾生故。樂小法者不求大菩提故翻此二心廣大名為菩提薩埵。二遠離下不愿大果。上二是求心過。三貪著下明失行過。謂不定聚中實有大乘出離之法。而反樂修小乘法行故是過。下明能化中二。初令住廣大心者治前狹少也。無量下治前愿行也。上來廣明攝生戒相。諸佛子下第二總結(jié)。言隨順持戒力者。依前持于律儀攝善。起此攝生之力。論名依持戒行故得此戒力。是故能作善法善巧起諸攝生善行。故云能廣生大慈悲心也。上三戒明地體竟自下第三明其地果中。三果同前地。初調(diào)柔果亦三。初調(diào)柔相。二菩薩爾時下明別地。三是名下結(jié)。初中三。法喻合也。法中初見諸佛為練行緣。二以衣被下明能煉行。三是菩薩下明所煉凈。能煉中二。初供佛。二于諸佛下受法。以戒地故受十善法也。論中有者同明調(diào)柔等三同前地。無者應知明無發(fā)趣。勸知也。此中勝事等者調(diào)柔中勝過前地故。今略顯。就所煉凈中。由多劫離二垢故。令施戒俱性成凈也。前地戒未性凈。令施亦未凈。若爾何故前名施增上。釋彼望前為上。至此轉(zhuǎn)勝。因此略論諸地行有其四義。一就別顯異。初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨勝過劣。初地檀勝。二地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以后兼前故。后勝前。前不兼后故。前劣后。三約實行修。一一地中皆具十度。四約證理行。唯平等平等非一非多下諸地準之。喻合可知。別地中離口四過故兼愛語也。攝報中金輪過前。前百此千者。瑜伽云。當知威力過前十倍也。余義如論。及同前地應知第三大段重頌中有二十六頌分六。初二頌頌前十種直心。二有四頌頌前律儀戒。三有四頌頌攝善法戒。四有八頌頌攝生戒。五有七頌頌調(diào)柔等果。六末后一頌結(jié)嘆所說。第二地竟