我們修行中一定不能夠離開(kāi)文殊菩薩

　　今天我們乘著阿彌陀佛的大船，來(lái)到五臺(tái)山親近文殊菩薩。我們從無(wú)量壽寺出發(fā)之前就已經(jīng)講過(guò)，一切佛法都不能離開(kāi)般若智慧，而文殊菩薩就代表了般若智慧。我們眾多菩薩在修行之中，六度萬(wàn)行，都離不開(kāi)般若之體，在經(jīng)典上面講，般若是一切菩薩修行之首，無(wú)般若之體，相當(dāng)于人沒(méi)有頭頸，沒(méi)有頭頸的人，就是魔王的眷屬，所以我們修行之中不能離開(kāi)文殊菩薩。

　　其實(shí)文殊菩薩也有好幾種，一種是我們自性中本來(lái)具有的文殊菩薩，我們修行之中的一切善行，一切戒體，都是慢慢地顯露我們自性中本來(lái)具有的般若智慧。我們的般若智慧深藏在泥坑之中，被我們無(wú)始以來(lái)的無(wú)明所覆蓋，就像金子放在泥坑里面，被六塵所染污，我們一切煩惱痛苦和流轉(zhuǎn)生死的體，都是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的般若智慧不能顯現(xiàn)。我們無(wú)始以來(lái)沉迷在六道輪回之中，不能顯露出我們內(nèi)心的智慧，因?yàn)闆](méi)有智慧，所以就不能顯現(xiàn)我們本來(lái)具有的寶藏，就不能夠利益無(wú)量無(wú)邊的眾生，也不能夠成就無(wú)量無(wú)邊的果德，就一切皆失。所以般若智慧是我們一切修行人必須要追求的，我們多少祖師千經(jīng)萬(wàn)論，多少菩薩種種苦行，都是為了我們內(nèi)心般若的開(kāi)顯。我們要開(kāi)顯自己內(nèi)心的般若智慧，首先必須要明了我們自性中本來(lái)就具足了般若智慧的體。

　　第二種是道位上的文殊菩薩。世間很多人沉迷在世俗之中，不知道在修什么，不知道在尋找什么，六根跟六塵不斷地追隨著虛妄的不真實(shí)的東西。而我們，只要是修行人，都要去修道，我們一切善行，我們朝山，包括我們念佛，參禪，修一切法門(mén)，都叫道行，我們了解了般若的重要性，就必須要修道，只有通過(guò)修行的力量，才能夠慢慢地顯露出般若智慧，

　　修行過(guò)程中有一個(gè)最重要的體就是依止，依止于一個(gè)善知識(shí)，依止于文殊菩薩，依止于十方諸佛菩薩的神力加持，會(huì)讓我們見(jiàn)不到的東西令見(jiàn)到，得不到的東西令得到，看不到的東西令看到，我們所獲得的這些都是十方諸佛、十方菩薩、十方善知識(shí)在我們周圍的作用，所以我們要依止于周圍所有的善體，萬(wàn)善同歸。我們對(duì)外面的一切善法不能夠生排斥心，生不滿的心，生不高興的心。對(duì)于諸佛菩薩，像觀音菩薩，地藏菩薩，普賢菩薩，文殊菩薩，乃至于山河大地，我們不要無(wú)所謂，因?yàn)檫@種依止力非常的重要。

　　我這幾天帶著大家爬山，其實(shí)是希望大家在這爬山過(guò)程中，能夠?qū)W會(huì)依止于自己的修行，依止于文殊菩薩的神力加持，最重要的目的是希望大家通過(guò)這種苦行，能夠在道業(yè)上有所增進(jìn)�？赡苡幸恍┤苏J(rèn)為師父太無(wú)情了，這樣地帶著你們爬，爬得腳也快斷了，身體也受傷了，人也很疲勞了，可能會(huì)有一些怨氣生出來(lái)，這都是因?yàn)槟銢](méi)有智慧，如果你用心來(lái)體會(huì)，你智慧開(kāi)了，你就知道文殊菩薩其實(shí)就在這里面。修道一定要經(jīng)過(guò)自己內(nèi)心中的懇求，舍去自己的身體和生命，十方世界所有的諸佛菩薩，所有的修行者，沒(méi)有一個(gè)離開(kāi)過(guò)這種苦行，但是我們現(xiàn)在很多人修行太方便了，以為安樂(lè)就可以了，其實(shí)大家翻開(kāi)書(shū)看看就可以知道，哪個(gè)祖師哪個(gè)修行者，都是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)行，經(jīng)過(guò)種種的苦行，才感受到佛陀的恩德，才能夠感受到內(nèi)心中的一種光明，才感應(yīng)到內(nèi)心中和佛陀的一種交流，不然的話，你跟佛陀的關(guān)系，永遠(yuǎn)是在遙遠(yuǎn)的禮拜之中，不能夠納入心田。所以我們要收起自己的身心，不放逸，要帶著精進(jìn)的鎧甲、信心和戒行，才能夠沖破這個(gè)難關(guān)。

　　所以道位修行很重要，大家在修行的時(shí)候，其實(shí)文殊菩薩一直在當(dāng)下，這是真實(shí)不虛的，但是我們無(wú)始以來(lái)的無(wú)明，把我們內(nèi)心的光明給覆蓋了，看不到文殊菩薩，如果有一天你證了果位，你就會(huì)看到，你就會(huì)感謝諸佛菩薩的加持和善知識(shí)的誘導(dǎo)，所以我相信我們每個(gè)人的修行都不會(huì)虛設(shè)。

　　第三種，就是果位上的文殊，果位的文殊菩薩無(wú)處不在。無(wú)我，這個(gè)世界本來(lái)就是沒(méi)有我的，大家看到外面一切相，叫真空妙有，它本來(lái)是空的，但現(xiàn)前卻有，這個(gè)有就是文殊菩薩的方便，這個(gè)空就是文殊菩薩的真實(shí)，所以文殊菩薩的真實(shí)和方便是不二的。大家現(xiàn)在看到的所有的世界的任何的體都是文殊菩薩的方便，因?yàn)槲氖馐谴�表智慧，智慧有二，空和有，就是方便與真實(shí)，真實(shí)就是真空，方便就是我們現(xiàn)在看到的一切有，有能令眾生安住，體空就是當(dāng)下，所以我們吃飯穿衣睡覺(jué)，我們現(xiàn)在在一切處、一切塵、一切剎里面都有無(wú)盡無(wú)邊的文殊菩薩，真真實(shí)實(shí)的文殊菩薩就在我們的眼前。

　　你看到文殊菩薩帶著一把劍，那叫智慧劍，如果你會(huì)到智慧劍，你就可以斬破無(wú)明，當(dāng)下即佛，如果你會(huì)不到，那文殊菩薩帶著的劍對(duì)你來(lái)說(shuō)就變成玩具，擺在房間里好看。事實(shí)上我們要是了解文殊菩薩一念的智慧就在當(dāng)下，你一念之間趣向智慧之體，你就已成佛，為什么?因?yàn)楸緛?lái)無(wú)我故，這個(gè)世界是沒(méi)有我的，現(xiàn)在的我是虛妄之我，不真實(shí)的我，無(wú)論我們現(xiàn)在在五臺(tái)山還是走出五臺(tái)山，都在文殊菩薩智慧的體上，我們只有一念妄心而已，果上文殊就在真實(shí)與方便的體上，除真實(shí)與方便外沒(méi)有文殊。所以我們要找文殊菩薩，就在當(dāng)下找，不要頭上安頭，我們要很明了，很清楚的知道文殊菩薩的真實(shí)智慧，他的般若智慧的方便與真實(shí)，不離開(kāi)我們當(dāng)下，我們坐在這個(gè)地方要很踏實(shí)，很自在，很安心，不要被外面的五塵，被外面的煩惱迷惑我們的眼睛，迷失我們的心源，所以我們每個(gè)人都要從這三種文殊菩薩身上，開(kāi)顯出自己內(nèi)心里面的般若智慧。