凈土三經(jīng)以信心為本

　　念佛的修學(xué)次第

　　到此為止是第十八愿的成就，《佛說無量壽經(jīng)》的次第也顯現(xiàn)得特別清晰。下卷首先講十一愿成就：“佛語阿難：其有眾生，生彼國(guó)者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國(guó)中，無諸邪聚，及不定聚”。阿彌陀佛利益我們有真實(shí)有方便，真實(shí)是要你成佛，這是究竟利益，你往生到報(bào)土，佛有什么你就有什么。第十一愿成就真實(shí)證，接下來第十七愿成就真實(shí)行。你要知道十方佛稱揚(yáng)南無阿彌陀佛是第十七愿（設(shè)我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺）的成就。法藏發(fā)愿“如果我成佛，十方諸佛就來稱揚(yáng)我的國(guó)土和名號(hào)不可思議功德。第十七愿是佛的化身稱揚(yáng)贊嘆佛的報(bào)身名號(hào)功德，以方便法身（六字名號(hào)）體現(xiàn)法性法身。善導(dǎo)大師六字釋，南無者即是歸命，亦是回向發(fā)愿之意，阿彌陀佛者即其行。阿彌陀佛者即是其行，此行攝入了佛的法報(bào)化三身成就，即攝入了第十二愿光明無量、第十三愿壽命無量的方便法身成就，及第十七愿報(bào)身兼化身成就。你是通過十七愿真實(shí)行的回向獲得往生，這里內(nèi)在蘊(yùn)藏三身成就，即三種往生。下來才是十八愿成就（信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生），你獲得信心之一念，即時(shí)進(jìn)入正定聚中，現(xiàn)生信心不退，次生往生真實(shí)報(bào)土成佛，這種成就是最究竟的念佛成就，內(nèi)在三身具足。下卷經(jīng)以本愿成就，利益眾生的次第展開，第十八愿成就如制高點(diǎn)，攝持了全部經(jīng)文。

　　凈土三經(jīng)以信心為本

　　念佛有自力有他力，自力以你為主，表現(xiàn)為你信佛發(fā)菩提心，修諸功德，發(fā)愿往生，或植諸德本，至心回向往生。二是他力念佛，以信佛心稱念名號(hào)為主，就是不管你是好是壞，全部都交給阿彌陀佛，全部皈命于佛，佛就是你的最高領(lǐng)導(dǎo)，你完全聽佛的話，以聽佛的話為最高戒律。由自力產(chǎn)生三輩、九品差別，《大經(jīng)》中說三輩，《觀經(jīng)》中稱九品。雖然三經(jīng)表面意義有別，但其內(nèi)在皆以成就信心為本�！队^經(jīng)》中“佛告阿難及韋提希。上品上生者。若有眾生愿生彼國(guó)，發(fā)三種心，即便往生（即往生就是平生、當(dāng)下的往生，便往生就是方便往生），何等為三。一者至誠(chéng)心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。”佛非�？隙ǖ卣f具三心者，必生彼國(guó)，這里沒說你念不念佛，反映出以信心為本。再看《阿彌陀經(jīng)》：“極樂國(guó)土，眾生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生補(bǔ)處”，“眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)”，“若有善男子，善女人聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，若二日，……若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前”。這里成就的地方是“執(zhí)持名號(hào)，一心不亂”，真實(shí)義就是信心；《觀經(jīng)》說“具三心者，必生彼國(guó)”的核心也是深信之心，所以整個(gè)凈土法門是以成就信心為本。

　　信心就是名號(hào)本愿攝取不舍往生成就的心，無量壽佛力住持的心。你成就信心，《大經(jīng)》中顯說“乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生”，當(dāng)下就獲得往生�！队^經(jīng)》中則隱說，“具三心者，必生彼國(guó)”�！栋�彌陀經(jīng)》中說“一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前”。成就真實(shí)一心即信心的人，平生已經(jīng)獲得了往生決定，是不用等阿彌陀佛臨終來接的。但是你的心若不是真正信心，不是他力一心，那不管你是什么程度的信心，什么程度的一心不亂，臨終時(shí)你有信愿，阿彌陀佛會(huì)來接你，如果你沒有信愿，那就如藕益大師所說即使你是念（佛）得風(fēng)吹不透，雨打不濕，沒有信愿也是不能往生。依經(jīng)你平時(shí)聞名號(hào)發(fā)過愿，沒有完全放棄，就算是有信愿，不是非要臨終時(shí)很清醒。因此念佛“信愿”是往生正因，乘佛行力聞名號(hào)發(fā)起往生“愿”是入門，往生成就則是愿望達(dá)成即是信心。以眾生成就說次第，佛是行，愿是因，信是果，信心成就你就大事已辦，慶快平生了。南無阿彌陀佛。