十八愿(念佛往生愿)因愿文一

　　十八愿(念佛往生愿)因愿文一

　　經(jīng)文:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。

　　一二千年以來影響我們漢地,最吸引我們的佛法核心的東西就是禪宗的“開悟”,它的源頭就是釋迦牟尼佛在靈山法會(huì)上,當(dāng)時(shí)人天大眾云集,釋尊拈花微笑,對(duì)著大眾說“我有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相非相,教外別傳”,咐囑摩訶迦葉。后代的佛法,特別是我們漢傳佛教,很多人想要得到就是佛說的“我有正法眼藏,涅槃妙心”,就是他要見到這個(gè)“涅槃妙心”,所以后代的人都集中在“開悟”這一點(diǎn)上。一二千年來我們佛教的集中點(diǎn)都在這一個(gè)地方,如果比喻佛教有一個(gè)皇冠上的一顆明珠,那他就想去采取這顆明珠,也就是佛的心,不論是佛教的高僧還是普通的信眾,不分男女老少,他接觸到佛教,基本上都是以這個(gè)為凝聚點(diǎn)。

　　佛在這個(gè)法會(huì)上面說他把這個(gè)“正法眼”咐囑給大迦葉,他就成為禪宗的初祖,后來從迦葉到菩提達(dá)摩,他已是二十八代祖師,然后再傳到我們中國來,一代傳一代,再傳到五祖弘忍禪師,弘忍再傳給六祖惠能大師,它一直以來都是單傳的,而從六祖以后就成為遍天下的了,這個(gè)是我們中國佛教的一個(gè)核心。這種影響勢(shì)力一直延續(xù)到現(xiàn)在,你象我們念《金剛經(jīng)》就是受這個(gè)影響,我們天天做早晚功課,結(jié)尾都有一句話“摩訶般若般羅密多”,做這個(gè)功課回向,等于都有一個(gè)歸宿處。摩訶般若般羅密多,大智慧到彼岸,這個(gè)大智慧你怎么樣來進(jìn)入呢?就是要把佛給迦葉尊者的“正法眼藏”也就是佛心獲得。所以說不單是一個(gè)禪宗,實(shí)際上后代,千百年來我們整個(gè)中國佛教,漢傳佛教都是以這個(gè)為核心,所以住持佛法的人就是獲得了正法眼的人,就是開悟的祖師,佛法就是這樣子傳承的。

　　那么隨著越來越接近末法,是不是我們也可以得到佛教佛法的核心呢?“禪”,佛說他是正法眼藏,涅槃妙心,他這是一種咐囑,代代傳承的叫做祖師。如果說“禪”后來成為我們中國佛教的核心,那么凈土宗則是所有佛法的歸宿之處,三乘佛法十個(gè)宗派無論是大乘小乘,禪宗、律宗、密宗、他所有的歸宿都在凈土,凈土是共有的。那么凈土教的一個(gè)核心,心中的心,所要給我們的利益就是以阿彌陀佛為核心。那么阿彌陀佛呢?他把他的寶藏咐囑給十方的諸佛如來,在第十七愿中,阿彌陀佛誓愿讓十方世界的無量諸佛,稱揚(yáng)贊嘆他的名字,這也是一種咐囑。就如同釋迦牟尼佛把他悟得的正法眼、涅槃妙心,傳給迦葉尊者。在《金剛經(jīng)》中說“善護(hù)念諸菩薩,善咐囑諸菩薩”。阿彌陀佛呢?是咐囑諸佛,他把什么東西咐囑給諸佛呢?把他這個(gè)“名號(hào)”咐囑給諸佛。

　　那么凈土宗阿彌陀佛把“名號(hào)”咐囑給十方佛,那么十方諸佛對(duì)著人天大眾,釋迦牟尼佛對(duì)著我們娑婆世界的眾生,稱揚(yáng)贊嘆凈土的不可思議功德,阿彌陀佛的清凈平等,國土的莊嚴(yán)。那么他與我們有什么關(guān)系,最后落在我們身上的是一個(gè)什么呢?這就是我們今天要學(xué)的“十八愿”的內(nèi)容。

　　這一條愿是四十八愿的“核心”,也可以說是整個(gè)佛教真實(shí)教的核心。禪宗是教外別傳,傳的是佛心。那凈土教呢?是真實(shí)教,它里面要傳給你的是什么呢?《佛說無量壽經(jīng)》里面釋迦牟尼佛說“當(dāng)來之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲”,佛說如果佛教所有的經(jīng)都滅掉的話,那就只留下這一本,也就是指我們現(xiàn)在學(xué)的這個(gè)《佛說無量壽經(jīng)》,這個(gè)就是最真實(shí)的佛教。那么在這最真實(shí)的佛教中你所能得到的核心是什么呢?就是四十八愿中的第十八愿,因?yàn)檫@個(gè)愿里面它有我們修學(xué)佛法的“成果”,果就在這個(gè)地方,你得到了這個(gè)“果”,也就得到了佛法全部的利益。這就相當(dāng)于禪宗的開悟,見到了佛心。

　　而十八愿它要給我們的是什么呢?“若不生者,不取正覺”,對(duì)于我們修學(xué)佛法念佛想“往生”的人來說,這個(gè)愿里面最最核心的東西就是你能得到往生,也就是寶貝中的寶貝,極樂世界所有的寶藏都在這個(gè)地方,你得到了這個(gè)其它的就都得到了。當(dāng)然凡事都有一個(gè)因緣法,是你情我愿,我們修學(xué)佛法也是一樣,就象釋迦牟尼佛把正法眼藏傳給迦葉尊者,后代很多有智慧的人勇猛尋求,但對(duì)不想要的人來說,“開悟”對(duì)他來說沒有什么意義,因此再珍貴的東西對(duì)于不想要的人來說也沒有價(jià)值了,往生也同樣如此。

　　凡是來修學(xué)佛法,特別是來聽凈土教的人,對(duì)自己心愿的“目標(biāo)”要明確,我修學(xué)凈土教念“南無阿彌陀佛”當(dāng)然是為了往生。前提是你先要有“往生的愿望”,然后發(fā)起勤求,最后獲得“往生決定”。善導(dǎo)大師說“四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方眾生,稱我名號(hào),愿生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。”這個(gè)意思就是四十八愿的每一愿都通十八愿,他們?nèi)�部都收攝在十八愿這一條愿中。阿彌陀佛咐囑十方諸佛,把他的“名號(hào)”對(duì)著人天大眾做回向,那么我們通過“名號(hào)”得到的就是“往生”的利益,這是相當(dāng)簡(jiǎn)單,說起來凈土教是一個(gè)極簡(jiǎn)單的事情。

　　這條愿文里面說,“欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺”,簡(jiǎn)單在哪?就在這個(gè) “乃至十念”, “乃至”一個(gè)意思是少至、下至的意思,阿彌陀佛說如果你少至十念(念佛),你不能夠往生到我的西方極樂凈土,那我就不成佛。“乃至”的另一個(gè)意思則是“一多包容”的意思,他不是說非要你十念,甚至說只要你“乃至”一念念佛,你不能往生西方極樂凈土,阿彌陀佛說我就不成佛。反過來看,既然阿彌陀佛現(xiàn)在已經(jīng)成佛了,我們現(xiàn)在只要念“南無阿彌陀佛”,你只要“乃至”一念,念南無阿彌陀佛,就必生極樂凈土。

　　從禪宗來看他的獲得也很簡(jiǎn)單,佛根本連話都沒有說,只是拈起花,迦葉尊者笑了一下就得到了。后代有人來問開悟的人,什么是佛?祖師說“你就是佛”,他立刻就開悟了,他就成佛了。因此最珍貴的東西,最大的寶貝往往就是最簡(jiǎn)單容易獲得的。為什么呢?

　　阿彌陀佛為我們立下了真正的誓言,他想要給我們的東西(真正的利益),但是他怎么給我們呢?他“選擇”了一個(gè)方式,那就是“念佛”。對(duì)著我們這些凡夫,阿彌陀佛為我們選擇了“念佛”這一方式,它有一個(gè)方式的,這點(diǎn)與禪宗不同。而這個(gè)方式就是念“南無阿彌陀佛”,這個(gè)是《佛說無量壽經(jīng)》里面提到的,是有樣子的,它跟《金剛經(jīng)》不同,因?yàn)槲覀儾皇窃谛薅U。但是一提到“念佛”很多人就會(huì)想到我要念佛念到什么樣的程度,要念一天、七天,閉關(guān)、念到一心不亂,反而把它弄復(fù)雜了,其實(shí)在“乃至十念,若不生者,不取正覺”,這里面就顯示得很清楚了?

　　在十七愿里阿彌陀佛咐囑十方諸佛,讓他們稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的名字。那么我們需要做什么呢?我們的修行就是念佛,往生的修行就是念佛,這個(gè)是阿彌陀佛為我們選擇的,而且極為簡(jiǎn)單(容易)少至(下至)十念,如果你要是不能往生,他(阿彌陀佛)就不成佛。所以只要你是想往生,這個(gè)事情就可以很簡(jiǎn)單、容易的達(dá)成。

　　在觀經(jīng)里面釋迦牟尼佛就告訴我們說即使是這個(gè)世界上最壞的人干盡了壞事,做了五逆十惡的人(五逆是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)到臨終的時(shí)候,遇到善知識(shí)勸導(dǎo),讓他去用心念佛,而這時(shí)他心里障礙很大,沒有定力,無法用心念佛,善知識(shí)就勸他合掌至心口稱“南無阿彌陀佛”,具足十念,但這前面有一個(gè)條件就是“至心”,這個(gè)必定墮地獄的人,他至心具足十念他就乘著阿彌陀佛誓愿的力量臨終往生了。這是釋迦牟尼佛金口親喧,往生是這樣子的,方式簡(jiǎn)單。

　　既然佛的誓愿能讓我們簡(jiǎn)單和容易的達(dá)成往生,那為什么很多念佛的人沒有因?yàn)檫@一念就往生了?好多人念了幾十年,念了一輩子,他也沒往生?那問題出在哪里呢?首先要確定一點(diǎn)“乃至十念,若不生者,不取正覺”,經(jīng)文如是,這是佛的誓愿,這是可以確定的。但是為什么好多人念了佛沒有往生呢?天親菩薩對(duì)這個(gè)做解釋的時(shí)候說,“你這念佛是不如實(shí)的修行,這一念念南無阿彌陀佛,雖然口稱“南無阿彌陀佛”,但是我們這個(gè)“心”和跟這個(gè)“名號(hào)”所表達(dá)的意思不相應(yīng)、不同。那這個(gè)名號(hào)所要表達(dá)的意思到底是什么呢?這個(gè)念南無阿彌陀佛形象是簡(jiǎn)單的,而且阿彌陀佛大慈大悲,沒有把條件設(shè)得很高,沒有說讓我們念一天、兩天、念十天、二十天或者是念一輩子,它只把這個(gè)條件設(shè)為“乃至十念”,少至十念。?

　　但是這個(gè)“乃至”的意思不只是“少”的意思,他包含著多和少,少到一念,多到一生(一輩子,一生一世從你遇到開始)。這個(gè)念佛是為了往生的,少到一念,多到一輩子,所以十八愿就叫“念佛往生愿”。通過念佛這種方式,你得到阿彌陀佛給你的咐囑,阿彌陀佛給你的寶貝,阿彌陀佛給你的這個(gè)方式與釋迦牟尼佛的拈花微笑相比,是極簡(jiǎn)單的。你看對(duì)于我們普通人來說呢,只要你能稱念,不管是男女老少,上智下愚,都可以得到,你看“南無阿彌陀佛”誰都會(huì)念,都能夠做到,就都可以得到往生的利益。由阿彌陀佛傳下來,傳給十方諸佛,十方諸佛再傳給我們,你就得到了。?

　　這個(gè)“相”是簡(jiǎn)單的,但是更多的人都是“口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然”,都落到這里面去了。這個(gè)“相”雖然簡(jiǎn)單,但是“相”是不離“心”的。其實(shí)我們大家都可以念南無阿彌陀佛,從外表樣子看幾乎是共相的,好象沒有什么差異,念佛的聲音不過只是男女老少的差別,但是這個(gè)“心”的差別就大了。由于我們現(xiàn)在的人都是屬于目光短淺,沒有什么心思的,所以這個(gè)稱念的南無阿彌陀佛的心就很重要了。這個(gè)稱念南無阿彌陀佛方式是阿彌陀佛為我們選擇的,樣子極為簡(jiǎn)單,但是重點(diǎn)要落在“稱念”的用心上面。?

　　所以這條愿的愿文它不只是“乃至十念”,這一個(gè)樣子,一個(gè)相,前面還有什么?前面還“至心信樂,欲生”有這三種心,不是一個(gè)心,而是三個(gè)心,這個(gè)就難了。阿彌陀佛說如果我成佛的話,十方眾生這個(gè)念佛的心是“至心”(第一個(gè)),“信樂”(第二個(gè)),“欲生”(第三個(gè)),所以這條愿也叫“本愿三心之愿”。

　　我們念佛要了解這三種心,當(dāng)然我們現(xiàn)在還活著不錯(cuò),為什么這么說呢?這是跟誰比呢?與臨終五逆十惡的人比,那五逆十惡的人他沒有時(shí)間研究“至心、信樂、欲生”,來不及了,他就直接稱念南無阿彌陀佛往生了,他就只有等到去了極樂世界再去弄明白了。

　　但是我們?cè)谶@里念佛,你為什么沒有往生呢?好多人說我愿意往生,阿彌陀佛發(fā)愿,但是很多人不知道不了解阿彌陀佛的誓愿,不知道往生很簡(jiǎn)單,不知道“乃至十念,若不生者,不取正覺”這個(gè)內(nèi)容。那你現(xiàn)在你知道這個(gè)內(nèi)容了,其實(shí)就是念佛必生凈土的,很簡(jiǎn)單。但是很多人說我念了,我怎么感覺我沒有往生呢?那問題出在哪里呢?我們拿你的感覺和想法和這個(gè)三心對(duì)照一下,為什么沒有往生呢?

　　至心,就是真實(shí)心,全無虛偽的至誠之心。這個(gè)至誠心是用觀經(jīng)里面的說法,觀經(jīng)里面釋迦牟尼佛在上品上生章里面,告訴阿難尊者,說“具三者心,必生彼國”,哪三種心呢?這里沒有談到十念,而是說具三心者就定生。如果我們兩部經(jīng)(大經(jīng)與觀經(jīng))對(duì)照來學(xué)習(xí),可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)這兩個(gè)三心是一樣的,觀經(jīng)三心是指一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心,這是釋迦牟尼佛說的;我們學(xué)的這個(gè)四十八愿,這個(gè)地方是法藏比丘因地作菩薩的時(shí)候的發(fā)愿說的,說的人不同這是兩者差別,但是所要表達(dá)的意思是一樣的。一個(gè)是至誠心、深心、回向發(fā)愿心,另一個(gè)是至心(對(duì)應(yīng)至誠心),信樂(對(duì)應(yīng)深心),欲生心(對(duì)應(yīng)回向發(fā)愿心)(對(duì)應(yīng)詳見表一)。釋迦牟尼佛說得很直白,“具三心者必生彼國”。第一是真實(shí)心,全無虛偽的至誠心,第二呢,信樂之心,無疑之心,歡喜愛樂之心,第三呢,是愿往生凈土之心。

　　表一 三心對(duì)照表

　　大經(jīng)

　　觀經(jīng)

　　法藏比丘因地作菩薩時(shí)說的

　　釋迦牟尼佛說的

　　至心

　　至誠心

　　信樂

　　深心

　　欲生

　　回向發(fā)愿心

　　我們?cè)賮砜此氖�八愿的愿文的這個(gè)地方“設(shè)我得佛”,所有的愿都?xì)w到這個(gè)地方,他的核心就是要成佛。所以說所有的“設(shè)我得佛”就都?xì)w到十八愿上來了,十八愿的“設(shè)我得佛”才是真的,真中之真。前面的第十七條愿(設(shè)我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺)提到的是十方諸佛,只有到十八愿的時(shí)候,阿彌陀佛才站在我們前面了,他說“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國”,設(shè)我得佛,一個(gè)是佛,十方眾生就是指我們,一個(gè)是我們。下面就是說到三心了,如果我法藏比丘成佛,十方眾生首先是內(nèi)心真實(shí)相信,這就是至誠心和信心,然后說歡喜愛樂意欲轉(zhuǎn)生到我的凈土來。阿彌陀佛說他成佛了,我們內(nèi)心就真實(shí)歡喜愛樂。那阿彌陀佛現(xiàn)在已經(jīng)成佛了,那我們來照一下自己的心,我是不是內(nèi)心歡喜愛樂呢?很真實(shí)的愿意相信往生到西方極樂世界呢?這世界上有幾十億人,也都是十方眾生之一,他們都?xì)g喜愛樂嗎?他都是至心愿意往生極樂世界嗎?實(shí)際上我們大多數(shù)人并不是這樣的情形,這就好象與阿彌陀佛的誓言不一致,對(duì)于我們每個(gè)人來講,好象并沒有歡喜愛樂欲生凈土的心。那是為什么呢?

　　首先看這個(gè)至心,至心就是至誠心,至者真,誠者實(shí),到底什么樣叫真實(shí)心?善導(dǎo)大師給我們解釋說“欲明一切眾生,身口意業(yè),所修解行,必須真心中作,”從這里我們可以看出我們自身是沒有真實(shí)心的。佛法是心法,我們念南無阿彌陀佛一個(gè)重要的著眼點(diǎn)就是在這個(gè)“用心”上,而我們實(shí)際的情況是不善用心,只是擺樣子,因此善導(dǎo)大師就針鋒相對(duì)地說“不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假。貪嗔邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎,雖起三業(yè),名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實(shí)業(yè)也。若作如此安心起行者,縱使苦勵(lì)身心,日夜十二時(shí),急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。” 你的樣子再精進(jìn),如果你的心不真實(shí),那就是虛假之心,你是不可能念佛念到凈土去的。藕益大師也說即使你“念得風(fēng)吹不透,雨打不濕,如果沒有心,也還是不能往生到西方極樂世界”。就好象念佛機(jī)整天念,但是它也往生不到西方極樂世界去,不能光擺樣子,要用心,念佛著重要落到“心”的上面。

　　在佛教中有很多種層次的善法,這個(gè)心我們常常講唯心,心的層次是不一樣的,三皈依的心和五戒的心就不一樣,因?yàn)槲褰涞男睦锩婢统质匚褰?十善又不同,初果的阿羅漢跟所有的凡夫就不一樣了,開悟的和沒有開悟的也不一樣,從樣子上看都差不多,沒什么差異的,主要是心不同,就是心有差別。

　　既然我們沒有真實(shí)心,那誰有真實(shí)心呢?以誰為標(biāo)準(zhǔn)呢?就是以“阿彌陀佛”為標(biāo)準(zhǔn)。

　　那么這個(gè)至心的標(biāo)準(zhǔn),要至到什么樣呢?就是要至到法藏菩薩發(fā)愿的這個(gè)樣子,就是他怎么樣用心來建設(shè)凈土的。他的這個(gè)至心有個(gè)相,叫一念、一剎那,身口意業(yè)都是真實(shí)心,沒有一點(diǎn)貪嗔癡的,是一念、一剎那都是沒有貪嗔癡的想法,這種心叫至心。如果你能具備這樣的心,那你就有,不然你就是沒有。其實(shí)就是以阿彌陀佛為標(biāo)準(zhǔn)?阿羅漢、得了神通、修了禪定、乃至什么小菩薩的標(biāo)準(zhǔn)都不行。法藏菩薩是一位高才勇哲,與世超群,是發(fā)四十八愿的大菩薩,以他的至心做標(biāo)準(zhǔn)。而我們的心是什么樣的呢?善導(dǎo)大師說,我們的心不能“外現(xiàn)賢善精進(jìn)”,我去念佛,我去做布施,我去受戒,我去修行,不能夠“外現(xiàn)賢善,內(nèi)懷虛假”,怎么是虛假呢?你如果不是一念、一剎那都不起貪嗔癡的話,那你就是內(nèi)懷虛假。你就是《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面說的那個(gè),一念一剎那,“起心動(dòng)念無不是業(yè),無不是罪”,你就都是雜毒之善。釋迦牟尼佛說“具三心者必生彼國”,那你就不具備至心第一個(gè)心。

　　但是反過來說,我們無法具備第一個(gè)心,那么往生要是這么難,那還誰能往生呢?下面我們?cè)賮砜纯捶鸬氖脑傅降资鞘裁茨?說五逆十惡最壞的人他臨終的時(shí)候,十聲稱念“南無阿彌陀佛”,他就往生了。那這里面就存在一個(gè)問題了,那他到底有沒有這個(gè)至心呢?如果從他自己的角度來講,他顯然是沒有的,他一輩子都是做壞事的,一輩子做五逆十惡的,他臨終十聲稱念“南無阿彌陀佛”,他就往生了。這里出現(xiàn)了一個(gè)矛盾?為什么他自己并沒有至心,他十聲稱念,他卻往生了呢?因此這個(gè)“乃至十念”,十念的這個(gè)相和至心、信樂、欲生的三種心他們是綁在一起的。什么叫綁在一起呢?

　　先說至心,至心從哪來呢?就從“設(shè)我得佛”來。“設(shè)我得佛”有“因果”。假令供養(yǎng)恒沙圣,不如堅(jiān)勇求正覺。正覺就是佛,佛就是名號(hào)?法藏菩薩誓愿十方諸佛、臨終五逆十惡的人稱念這個(gè)名號(hào),讓我們“乃至十念”的念佛。由信心稱念名號(hào)因緣成就“至心”,所以“至心”以名號(hào)為體。所以說念佛這個(gè)樣子簡(jiǎn)單,但是這個(gè)心呢?我們自己是沒有象法藏菩薩一樣的真實(shí)心,讓我們達(dá)到他那樣的真實(shí)心的程度,無論是哪一輩子,都是不可能的,如果我們自己無法具備那樣的真實(shí)心,那五逆十惡的人就不能往生,我們也無法往生了。這個(gè)問題是法藏菩薩早就預(yù)料到了的,所以法藏菩薩成為阿彌陀佛之后,他給我們選擇了稱念 “南無阿彌陀佛”這個(gè)名號(hào)的方式,這個(gè)名號(hào)的體中具有這個(gè)“至心,所以這個(gè)“至心”不是我們的,而是阿彌陀佛通過名號(hào)回向給我們的。

　　而很多人并不了解這一點(diǎn)。所以他們表現(xiàn)出來的是說“我沒有文化,我業(yè)障深重,我沒有信心,我也沒有至誠心,實(shí)際上你沒有至誠心,那只是你沒有,但是并不表示真沒有,因?yàn)?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)里面有,正因?yàn)榉鹛?hào)里面有,所以五逆十惡的人也能夠往生,那我們就更不用擔(dān)心了。

　　從這里我們可以看到佛為我們選擇的名號(hào)里面是有秘密的,名號(hào)里面是有寶藏的,佛為我們選擇了這個(gè)簡(jiǎn)單容易的念佛方式是要將他的心轉(zhuǎn)向我們的心,這個(gè)轉(zhuǎn)向環(huán)節(jié)是大家要注意了解的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此我們的心要去和阿彌陀佛的心去碰撞,這才是念佛,你要去了解阿彌陀佛的至誠心,這叫將心比心,你這才叫念了佛了,你不能光擺樣子,當(dāng)然念佛的樣子是最好的樣子,是芬陀利花的樣子,但是是不是真正的芬陀利花呢,那只有阿彌陀佛知道,那只有你知道。

　　南無阿彌陀佛。

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