《選擇本愿念佛集》第十三講：三心章，至誠心一

　　《選擇本愿念佛集》第十三講:三心章,至誠心一

　　講解:純祥法師

　　佛法是解決最根本的苦惱問題,苦惱體現(xiàn)在身、心上,主要還是心上。凈土法門的往生雖然從佛開始,落實(shí)在成就信心,心還是重點(diǎn)。前面內(nèi)容從修行方法上,方方面面指向“選擇本愿念佛”,經(jīng)過多重選擇,把不正確的因緣,在層次上分辨清楚界線。前六章主要引《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文,偏重在法義一邊,上一章從《觀無量壽經(jīng)》引光明攝取的經(jīng)文,轉(zhuǎn)到眾生邊。

　　“南無阿彌陀佛”這一念在因緣上怎樣理解,《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》進(jìn)行了非常詳細(xì)的解說,都指向阿彌陀佛的本愿,偏重在外面的層次。跟外面層次相對應(yīng)的是內(nèi)在用心,眾生有“身”、有“心”,“心”起主導(dǎo)作用,任何行為都受到心的指揮,“心”對于念佛來講也有層次。凈土法門有“安心”和“起行”,“安心”還更重要。念佛要落實(shí)在信心上,因為是不是本愿念佛外面看不出什么差異,只有在內(nèi)心上才有分別。“心”就是自己,但我們對“心”不了解,對自己不了解,“自知者智,知人者明”,如果連自己都不了解,怎么能夠去做人、做事呢?心里到底要什么?怎么樣才能要到?要的到底好不好?都是心的想法,對我們來講更實(shí)際。所以解說“三心”跟前面的開合有點(diǎn)不同,法然上人接下來說第八章,三心章。

　　念佛行者,必可具足三心之文�！队^無量壽經(jīng)》云:若有眾生,愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生,何等為三:一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心;具三心者,必生彼國。

　　“念佛行者”就是念“南無阿彌陀佛”的人,“行”就是念佛,為什么念佛要具足三個心?跟結(jié)果有直接關(guān)系,“三心”是往生的必須條件,經(jīng)文來源是《觀無量壽經(jīng)》的“即便往生”。我們往生極樂世界是一個愿望,怎么樣才能達(dá)成?只要具足了三個心,就一定可以,分二種,一是現(xiàn)在就能達(dá)成,叫做“即往生”,“即”就是當(dāng)下、現(xiàn)在,現(xiàn)在就達(dá)成往生;二是在臨終時獲得達(dá)成,叫做“便往生”。

　　同經(jīng)《疏》云:《經(jīng)》云:一者至誠心:“至”者真,“誠”者實(shí)。欲明一切眾生,身口意業(yè),所修解行,必須真實(shí)心中作。不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假;貪嗔邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎。雖起三業(yè),名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實(shí)業(yè)也。若作如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如炙頭然者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。

　　第一是至誠心,至誠心就是真實(shí)的心,往生凈土必須要有至誠心。善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)疏》在解釋“三心”時,把往生凈土的真實(shí)心和虛假心進(jìn)行了對照,什么是假心?什么是真心?

　　了解“心”的真實(shí)

　　至誠心于世間法來講就很重要,無論追求現(xiàn)在還是將來的愿望,真實(shí)是基本因素,心不真實(shí)也是達(dá)不到的�！罢鎸�(shí)心”很多人不太考慮,雖然有追求,但非常模糊。大多數(shù)人非常不真實(shí),“真實(shí)”跟“虛妄”相對,就像買東西要真貨,不能買假的,真貨就有質(zhì)量和它的功用,假的就是虛妄必然有損�，F(xiàn)代人認(rèn)為老實(shí)人吃虧,其實(shí)不是這樣,雖然可以欺騙別人或是自己,但假的終究還是假的。善導(dǎo)大師說“一切眾生,身口意業(yè),所修解行,必須真實(shí)心中作。”眾生就是我們,所修的“解”和“行”必須要真實(shí)心�！敖狻薄靶小钡慕Y(jié)果就是為了得到自己心中的愿望,必須要真實(shí)心來做,如果不是真實(shí)心做,不要說往生,就是想獲得世間的幸福安樂都不能得到,所以了解心的真實(shí)非常重要。

　　“心”的樂因是什么?

　　世間法中,我們都是想要獲得幸福安樂,如果不知道幸福安樂的標(biāo)準(zhǔn),肯定不能獲得,只有很清晰的知道并追求,才能夠得到。按照世間人的說法幸福安樂有很多樣,有人說有錢就安樂。有錢安樂的說法不太成立,這是眼見的事實(shí),有很多有錢的人就不太安樂;有權(quán)就安樂嗎?有權(quán)同時也有不安樂的;有健康是不是就安樂了呢?也不見得的。到底什么是安樂呢?佛法里的答案就是“知足常樂”。不管在什么時候,心處于知足的狀態(tài),就會覺得比較安樂,心安了主要就是知足了,不管是賺錢、還是當(dāng)官、或找結(jié)婚伴侶,任何東西都是知足的條件,要達(dá)成內(nèi)心的知足,心里的需求滿足了就安樂。從凡夫的角度講,現(xiàn)世的安樂就是知足的覺受,對每個生命來說,幸福就是一種感覺,不過每個人心里知足的程度和差異太多了,降低欲望就容易知足,欲望越少,心越容易知足,佛法里講“少欲知足”,少欲跟知足是連在一起的,欲望越大就越不容易知足,欲望是無底的。

　　佛教不激發(fā)欲望,這跟世間的教導(dǎo)正好相反,需要發(fā)展方方面面就要刺激欲望,我們就起了動力,搞各種事情就來了力量。很多人認(rèn)為,世界就是要在欲望的驅(qū)使下才前進(jìn)。佛法里說,要想獲得幸�？鞓�,最好的辦法就是少欲知足,從世間角度來說,少欲知足是不太容易的,特別對于現(xiàn)代人太難了。不能少欲就要正精進(jìn),按照正確的方法做,比如要獲得很好的朋友,就要有信義;想發(fā)財,佛法講就要有布施心;要當(dāng)官,就要守持戒律。每個人知足的程度不一樣,因緣也不太一樣,知道現(xiàn)世得到什么就滿足了,就要按照如理的方法真實(shí)心中做,按照因果的法則,如理的去獲得。理解了目標(biāo)是真實(shí)的,行就是真實(shí)的,就能夠得到真實(shí)的果實(shí)。

　　很多人并不知道自己到底以什么為樂,目標(biāo)虛妄,是別人給你定的。比如父母讓你讀大學(xué),其實(shí)你對學(xué)問根本沒什么追求,是為了滿足別人的愿望,并不是以它為樂,然后就去追了一通。很多人都是這樣,為了滿足某些人的愿望,后來即使是有一定的成功,也覺得不快樂,并不是自己真正的滿足。這是世間法,一方面知足是樂,另一方面“行善最樂”,善是樂因,我們?nèi)ンw會確實(shí)是這樣,你幫助別人,別人對你生起了感激,那你肯定是覺得快樂的,其實(shí)最主要的還是知足,如果行善但不知足,也是很難樂的,所以根本還是知足。

　　愛欲榮華,不可常保,皆當(dāng)別離,無可樂者。

　　佛法追求的并不是今生的快樂,世間再怎么樣的樂,追求的任何一個目標(biāo)終究是要結(jié)束的,《無量壽經(jīng)》說“愛欲榮華,不可常保,皆當(dāng)別離,無可樂者。”年輕身體好,就像花正在盛開,愛欲榮華如花好月圓,“榮華”像《紅樓夢》里正好的時光,但這是不可常保,皆當(dāng)別離的。世間法都是這樣,富貴榮華是當(dāng)時快意,《無量壽經(jīng)》講的都是金剛語,人都秉愛欲而生,基本上都有一段年輕的時光,愛欲榮華是不可常保,皆當(dāng)別離,最后都會沒有,富貴榮華得到的是當(dāng)時快意,做官、富貴的時候是快意的,失去就麻煩了,世間的追求要認(rèn)清目標(biāo)。

　　往生凈土主要的障礙就是不容易發(fā)起愿心,為什么愿心難發(fā)?因為舍不得心里認(rèn)為的那些快樂。其實(shí)這些快樂不過就是愛欲榮華,雖然我們不年輕了,但是很難舍去愛欲榮華,還是要追求它。愛欲榮華追求不到就追求富貴,如果看透了它的無常性,知道就是得到了,也不是真正的快樂,這一點(diǎn)很不容易。因為樂是一種覺受,特別是感受到愛欲、富貴時,就會迷失在這種感覺的快樂過程里,無底的欲望越來越不知足,像吸毒一樣上癮。貪心增上,不斷的貪著,心的毒癮特別大,世間類似海洛因的毒品,沒有我們對愛欲和富貴的吸引力大,對這些樂的追求生生世世捆綁著我們。在這個過程里不能說沒有一點(diǎn)的快樂,按佛法講,六道眾生里,人、天二道畢竟是善道,得人身屬于得善道,我們是善因結(jié)的善果,生為人身顯然要比畜生、惡鬼、地獄安樂多了,不能完全否認(rèn)人生的快樂。但人生的快樂依佛說,是染污的,人生固然有快樂,但還是苦多樂少,不如意事十之八九,我們?yōu)榱说玫揭稽c(diǎn)點(diǎn)快樂付出了很多很多的代價。

　　學(xué)佛法的人,要去觀照一下心對樂的感受,我們的心非常暗、沒有光、沒有一點(diǎn)是非觀念,甚至就像畜生的性質(zhì)。有句俗話說豬是記吃不記打的,有吃的馬上就去吃了,打它沒有記性。我們?yōu)榱俗非髳塾�富貴榮華也一樣,根本不進(jìn)行一點(diǎn)分辨,為了感情、當(dāng)官,小孩子為了讀書等等,付出了多少的苦惱,目標(biāo)好像是為了快樂,但是在為快樂的過程里付出了很多的痛苦,甚至一輩子都是在痛苦中,并沒有快樂,買賣也太虧了。這就是心不真實(shí),看到的東西和心中的目標(biāo)都有問題,就是“解”、“行”都有問題。所以對“樂”要有觀察,“樂”與“愿”有很大的關(guān)系,決定了我們的價值觀,這是念“南無阿彌陀佛”聽聞佛法起到的主要作用。

　　你若說極樂世界太遙遠(yuǎn)了,跟我有多大的關(guān)系呢?如果極樂世界跟我們沒有關(guān)系,但真正的安樂肯定跟我們有關(guān)系,佛法主要就是讓我們離苦得樂的,哪些是苦、哪些是樂要認(rèn)識,辨清哪些導(dǎo)致了你的痛苦,才能真正的去建設(shè)安樂而遠(yuǎn)離痛苦,如果不能夠,雖然永遠(yuǎn)追求快樂,但結(jié)果并不能得到快樂。

　　凡夫的身、心都是虛假不實(shí)

　　善導(dǎo)大師說“不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假”。世間的工作、學(xué)習(xí)很多都做假,年終總結(jié)時說做了多少工作、多么精進(jìn)、做得多好之類很多是假的。外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,是世間所通行的,要說自己不好,是沒法過的,領(lǐng)導(dǎo)都是要聽好的,是秘訣,歷來都是這樣,怎么能說自己不好呢?都要化妝裝飾自己,連小孩子為了騙自己的父母親也把考分改一下。幾歲的小女孩騙她媽媽精進(jìn)讀書,晚上要補(bǔ)課,其實(shí)玩去了,都是外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假。

　　往生凈土要追求的是真實(shí)的安樂,念佛修行有很多種,一日一夜、七天七夜、十日十夜、出家等,都應(yīng)該叫做賢善精進(jìn)。但外表現(xiàn)精進(jìn)之相是沒有用的,你內(nèi)懷虛假,內(nèi)里面有貪心、嗔心、邪心、偽心,“貪嗔邪偽,奸詐百端”,這些詞都難聽得要死�！柏澿涟V”就是三毒,貪心就是對自己喜歡的要占有它,是一種吸的力量,嗔心是給自己帶來相違的境界、不好感受的就把它推開。我們的心就是對這個世界愛憎分明,非常的不平等,結(jié)果世界也對你愛憎分明,這就是報應(yīng)。如果你對這個世界是平等的,與人無愛亦無嗔,世界對你也是平等的,我們樂的時候就極度的去貪著,追逐快樂,苦的時候馬上要避開。世界也是這樣,雖然不說話,感受快樂和痛苦的心都是一個,能夠感受快樂,當(dāng)然也要感受痛苦�！靶啊笔遣徽�;“偽”是不真;“奸詐”是自私虛假;“百端”就是我們心里面的鬼主意多得不得了,人心叵測,怎么樣都不出這些名堂,最主要的不是真實(shí)心。

　　世間的標(biāo)準(zhǔn)沒有一個準(zhǔn),佛法的標(biāo)準(zhǔn)確定,就是《無量壽經(jīng)》里的五善,傳統(tǒng)的就是戒律。我們在世間都是“惡性難侵,事同蛇蝎,雖起三業(yè),名為雜毒之善”。就是內(nèi)外相對,即使外表做了好的修行,如果內(nèi)里面虛假,終究是雜了毒的。但還說是善,因為你外表是善的。世間人沒有清凈心,內(nèi)懷虛假,就是要外表善,包裝一定要好,里面裝的破東西都不怎么樣,都是假貨、雜了毒的善,這很重要,如果在這一關(guān)上都過不了,就沒有什么力量。比如說經(jīng)常來聽課的這么多蓮友,聽了幾年,這是比較精進(jìn)的,向善并吸收善法。如果心里面貪嗔邪偽,講順心的話,聽了就蠻高興,不然就不接受,把它擋住,講得跟自己認(rèn)為的不太相應(yīng)的就百般狡辯,心想:可能不是這么回事吧?自己有蠻多的小算盤打主意,如果這么一搞,聽法就大打折扣,佛經(jīng)里說的話你都不接受,或者接受又轉(zhuǎn)彎了,不是那么回事,難聽的比喻就是像蛇和蝎一樣有毒,這完全有可能。雖然我們一起來學(xué)佛法,都是同學(xué)、善友,但哪一天煩惱發(fā)作,覺得聽了這些沒有轉(zhuǎn)化,反而轉(zhuǎn)增痛苦了,接著變成恨也是完全有可能的。佛陀時期有聽了佛的教導(dǎo)后,覺得佛說的也不怎么樣,佛弟子里面都有,內(nèi)有毒性,而且有可能去傷人�，F(xiàn)在也是,有的蓮友聽得就很好的信順了,有的就不是。像蛇蝎樣的去放毒,每個人的內(nèi)心里都有,并不是哪個就更好,凡夫的心就是這樣的性質(zhì),我們要認(rèn)識到自己的心,不要看自己都很好,所以要念佛。“惡性難侵,事同蛇蝎”,有的人來到這里就講學(xué)佛法怎么好,要往生凈土,到了外面可能就不是這么一回事了,心里對佛法相不相信、是真的贊嘆還是因為大眾都贊嘆也跟著贊嘆?人是非常復(fù)雜的,心里沒有定準(zhǔn)就是這樣,遇到一個更強(qiáng)有力的風(fēng)就被吹跑掉了,我們的心就是不可信、不能依靠。要相信“南無阿彌陀佛”的名號功德力,行持上就是念“南無阿彌陀佛”。要考查你的心是不是真實(shí)的來念“南無阿彌陀佛”,如果不是如彼名義,就是“亦名虛假之行,不名真實(shí)業(yè)也”。業(yè)就是種子,不能說凡是念佛的人就能夠往生凈土,凡夫眼里看到的事實(shí)確實(shí)也不是這樣。

　　“若作如此安心起行者”,安心和起行二方面,安心就是把你的心安的哪里,是安在信佛上了嗎?世間多數(shù)的人的心基本上都安在財色名食睡和三毒五惡上面去了,安在追求現(xiàn)世的貪嗔癡慢上。雖然念佛,但你的安心不對頭,“縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如炙頭然者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。”這是指按照佛法的要求去做形像上修持的人,“縱使苦勵身心”這里包括心,所以凡夫最糟糕的地方就是想真實(shí),困境是不了解自己的心,這是最要命的。并不是說不想真實(shí),我們盡量來聽課,心上面也是想真實(shí),但心里的毒積累得太多了,真實(shí)不了。所以自己的心就不可信,苦勵身心就包括你的“身”、“心”,從白天到晚上一天到晚專注在念佛、念經(jīng)上,一般很難達(dá)到的�？鄤钌硇牡娜找故�二時急走急作,像救火一樣的來修,結(jié)論是“眾名雜毒之善”,修這些就是雜毒之善,想用這個作為安心、起行得到往生凈土的結(jié)果,“必不可也”,那是一定不行的。

　　其實(shí)世間之中要跟人交往,搞這些名堂暫時還可以,要去見阿彌陀佛,跟阿彌陀佛永不分離,表面上南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,拜也是南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛�？诶锩嬲f得好聽,但是心里面雜了毒不清凈,為了某些目的去親近人、做某一個事情,就是用心不良,想想我們的心是有那么真實(shí)嗎?不是的,多數(shù)都是做一套說一套,心里藏了一套,有好多名堂,凡夫的問題就是心不真實(shí)。追求佛法的力量也很弱,就徹底的否定了我們的用心,無論“身”、“心”都不可信,是虛假不實(shí)、貪嗔邪偽的假貨。

　　要往生凈土,核心就是“信愿”,信心關(guān)涉到佛和我們,愿心就是你的愿望到底是什么,非常重要。再念佛體會佛愿,所以佛愿跟我們的愿望就是一個對照,里面有很豐富的內(nèi)容。因為愿就是一個人的志向,愿望里攝持了所有方面的東西,通過了解“愿”,就是了解苦樂,因為你的愿望肯定是你以為樂的,了解苦樂就能夠選擇離苦得樂,南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師