平生業(yè)成和臨終往生

　　經(jīng)文：諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)，唯除五逆，誹謗正法。

第一部分   總概

　　一、十八愿成就文是佛法真實(shí)利益之至要

　　十八愿成就文是全部佛法的歸宗，釋迦如來(lái)、十方諸佛出世，我們修學(xué)佛法的真正利益，歸結(jié)在這，至極重要。凈土教以第十八愿為最真實(shí)，十八愿又以成就文到于極點(diǎn)，沒(méi)有再超過(guò)這里的。經(jīng)文說(shuō)，“信心歡喜，乃至一念”，是他力安心，念佛得成就就在體現(xiàn)這句話(huà)上。能不能即得往生，要有證據(jù)，這段經(jīng)文就是佛給我們的證據(jù)。所以一定要了解、體會(huì)，念佛本愿這段經(jīng)文作為外緣是最核心的肝要，是凈土法門(mén)果證的淵源，非常重要。

　　二、“信心成就”是凈土法門(mén)的果證

　　首先我們要知道凈土法門(mén)的果證。獲得信心決定的根據(jù)就是這段經(jīng)文，你可以平生（活著時(shí)）就獲得往生決定的信心，它是果證。佛教有證法和教法，教法是用來(lái)解釋證法的，兩者一體相連�！�無(wú)量壽經(jīng)》是真實(shí)教，我們依教奉行，獲得成果叫做證入。這段經(jīng)文即是教法也是證法。

　　三、正確認(rèn)識(shí)“信心成就”

　　在中國(guó)凈土教的弘揚(yáng)多以臨終往生為主，由于教法傳承對(duì)平生業(yè)成信心成就很少提到，凈土教的真實(shí)利益一直不明顯。近十多年來(lái)，由于《無(wú)量壽經(jīng)》弘揚(yáng)逐漸增多，很多人聽(tīng)聞到他力、本愿、信心，凈土教修學(xué)效果顯著。但也隨之出現(xiàn)了不少問(wèn)題，其中最多的就是誤解“信心”，大家對(duì)信心成就的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出許多差異。

　　1、未獲得真實(shí)的往生信心

　　有些人為了名利等有意欺騙別人，自己本來(lái)沒(méi)有信心卻說(shuō)有。還有些人對(duì)信心并不了解，產(chǎn)生增上慢心。本來(lái)沒(méi)有信心，自己卻認(rèn)為有信心。所以有的人會(huì)說(shuō)：“我獲得了信心，但是獲得了信心以后還要念佛，不念就不能往生了，即使有信心，還是要不斷地念，念了才能往生，才能保證阿彌陀佛來(lái)接我。”

　　2、獲得了真實(shí)信心

　　有些人確實(shí)有信心的經(jīng)驗(yàn)，但由于不依教學(xué)習(xí)信心究竟是什么成果，到底是什么性質(zhì)？不清楚信心成就后到底是凡夫、初地菩薩、十地菩薩，還是已經(jīng)成佛了，解說(shuō)時(shí)證法與教法脫離。有些人對(duì)教法不能正確解說(shuō)，不了解“行”和“信”的關(guān)系。有些人以經(jīng)驗(yàn)為主到處弘揚(yáng)，如果別人沒(méi)有他那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是沒(méi)有得度。由于信心成就是教法證法相合之處，獲信前后容易出現(xiàn)這些問(wèn)題。這也跟禪宗的開(kāi)悟類(lèi)似，開(kāi)悟也有真假，及解說(shuō)上的困難。故《欏伽經(jīng)》有通宗通教之說(shuō)，對(duì)凈土教來(lái)說(shuō)，為人解說(shuō)需要有信心，但也需要正確的教理知識(shí)。凈土法門(mén)不同于禪宗，教外別傳，不立文字�！稛o(wú)量壽經(jīng)》是真實(shí)教，所以我們應(yīng)依教學(xué)習(xí)。善導(dǎo)大師告訴我們兩種“深信”，一者深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，定位是凡夫。不管善導(dǎo)大師，還是法然上人，都說(shuō)自己是凡夫。對(duì)信心的認(rèn)識(shí)和解說(shuō)是凈土教弘揚(yáng)的關(guān)鍵，我們學(xué)習(xí)凈土法門(mén)，這是需要理清的。

　　3、依《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》認(rèn)識(shí)信心成就

　　我們要依無(wú)量壽經(jīng)對(duì)信心來(lái)進(jìn)行解說(shuō)。從‘佛’邊來(lái)說(shuō)，信心是阿彌陀佛成就的，所以法然上人和親鸞大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所有獲得救度的信心是一樣的，因?yàn)檫@個(gè)信心是阿彌彌陀佛成就的，叫他力信心，因此沒(méi)有差別。

　　從我們‘機(jī)’的一邊來(lái)看，雖然佛給我們的信心沒(méi)有差別，但是每個(gè)人的根性不同，所具有的智慧道德是不一樣的，所以?xún)敉恋纳徎ú懦霈F(xiàn)了“青色青光，白色白光，黃色黃光，赤色赤光，玄、黃、朱、紫，光色赫然”，不一樣的景象。

　　四、信心成就是平生業(yè)成的利益

　　信心成就是平生業(yè)成的利益，最好是現(xiàn)在就能獲得。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)由于不認(rèn)識(shí)信心成就，所以念佛只是希望臨終阿彌陀佛來(lái)接引。

　　念南無(wú)阿彌陀佛愿往生，不是等死，如果你等死，還不如現(xiàn)在就死。因你等著的那個(gè)死，只是身體的死，輪回的業(yè)力是不會(huì)斷掉的，所以要想真正的死亡（斷掉輪回）還真不容易，如果你不往生凈土，就跑到六道里去輪回了，那也不是死，只是換了一件衣服。

　　五、獲得“信心成就”的重要關(guān)卡“三定死”

　　要想獲得往生確實(shí)象要經(jīng)過(guò)“死”一樣的過(guò)程。不過(guò)這種‘死’是阿彌陀佛用本愿力攝受我們，讓我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界、六道輪回里面死了，轉(zhuǎn)生到阿彌陀佛的愿力中，這才是真正的“死”（往生）了。你獲得了往生信心，就象“死”了，因?yàn)?ldquo;即得往生”了，就和闖過(guò)了“死”的關(guān)口一樣。所以善導(dǎo)大師在解說(shuō)守護(hù)信心的“二河白道”喻里講到“三定死”（我今回亦死，住亦死，去亦死）。

　　六、沒(méi)有獲得往生決定的主要原因是“愿難生”，本質(zhì)上也是懷疑

　　要知道凈土法門(mén)的真正利益，是現(xiàn)在獲得往生決定。難就難在很多人沒(méi)有想得到它的真實(shí)愿望,沒(méi)有愿是不相信有凈土及往生凈土的方法利益等，所以說(shuō)是懷疑。因此先要有愿，雖然這個(gè)愿本來(lái)也是佛意發(fā)起的，但是顯現(xiàn)在你的心上，你覺(jué)得有往生的真實(shí)愿望。

　　七、凈土教的兩種利益——平生業(yè)成和臨終往生

　　凈土教真正的成就是在平生，佛法不是專(zhuān)門(mén)度死的。但是凈土法門(mén)確實(shí)很注重臨終這一環(huán)節(jié)，我們現(xiàn)在舍不得死，臨終非死不可，死就是一個(gè)機(jī)會(huì)。凈土法門(mén)阿彌陀佛本愿選擇抓住這個(gè)重要機(jī)會(huì)。所以《無(wú)量壽經(jīng)》十九愿、二十愿成就都講到臨終接引。念佛平生信心沒(méi)有成就的人，就只好等著臨終阿彌陀佛來(lái)接了，因?yàn)槟阈判臎](méi)有成就，能不能去極樂(lè)世界，你還不能確定。你還沒(méi)有提前死好，非得到那個(gè)時(shí)候再死，阿彌陀佛到死前來(lái)迎接你。

　　念佛利益的重要環(huán)節(jié)可以說(shuō)有兩個(gè)，一個(gè)是平生業(yè)成的往生，一個(gè)是臨終的往生�，F(xiàn)在來(lái)學(xué)的人理當(dāng)要追求平生業(yè)成。但是那些根本沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)凈土法門(mén)的人，臨終接引就相當(dāng)重要了，因此臨終助念、開(kāi)示成了重要因緣。對(duì)于沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛法的人，就在臨終那一刻，他如果遇到阿彌陀佛本愿，就可以往生�！队^(guān)經(jīng)》九品中后面的四品，中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，全部都是臨終時(shí)才遇到阿彌陀佛本愿而獲得往生。所以?xún)敉练ㄩT(mén)是對(duì)諸有眾生，阿彌陀佛是非常慈悲的，平生沒(méi)緣的人在臨死之前只要遇到阿彌陀佛本愿，都可以獲得往生。

　　所以我們首先要知道信心是念佛的成果，你要去追求信心決定，它就是佛法的畢業(yè)證書(shū)。得到了信心你的佛法修學(xué)就畢業(yè)了，這是指你在輪回里確定解脫了，得到了大安慰。對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)這是最大利益、無(wú)上珍寶，所以要發(fā)愿去追求。它意味著什么呢？意味著你無(wú)量的苦痛都要結(jié)束了。但是前提是你首先要意識(shí)到自己有無(wú)量的苦痛，而且自己一定要把它結(jié)束，如果你不想結(jié)束，就是你不覺(jué)得很苦，還等著再多受一點(diǎn)苦，受不了時(shí)再發(fā)愿去求往生。

第二部分     正文

　　下面來(lái)看成就文的解釋。過(guò)去古德對(duì)成就文做了很多努力，形成了解說(shuō)體系。本愿成就文從兩個(gè)門(mén)來(lái)認(rèn)識(shí)，一是法體成就門(mén)，二是合三為一門(mén)。

　　十八愿因愿文是“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)”。成就文中的“諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念”，叫信心成就；然后“至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)”，這是本愿欲生心成就，所以這里有因愿文和成就文的因果相對(duì)關(guān)系。至心信樂(lè)成就文、欲生心成就文聯(lián)起來(lái)是合三心為一心；合因愿文至心、信樂(lè)、欲生三心為一信心成就，叫合三為一門(mén)。前面是一個(gè)一個(gè)相對(duì)，后面的合到一起，所以?xún)蓚�(gè)門(mén)分別是法體成就門(mén)、合三為一門(mén)。

　　一、法體成就——法體三心，機(jī)受一心

　　先說(shuō)法體成就。對(duì)法體略釋。我們是人，跟“法”相對(duì)；人也叫做機(jī)，人有身體，法也有體；人有因果，法體也論因果。法體是什么？南無(wú)阿彌陀佛就是法體，無(wú)量光、無(wú)量壽。因愿文“設(shè)我得佛”，佛即是法，佛體即是法體。“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”，法藏菩薩說(shuō)我要是成佛，十方眾生就有至心、信樂(lè)、欲生這三心，這三心不是我們的，而是法藏菩薩成就的。這三心是法體回向給我們的，等到了法體成就的時(shí)候就“諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜”。從兩邊論，在佛那邊（法體）分成至心、信樂(lè)、欲生，叫“法體三心”，落在我們身心上，念南無(wú)阿彌陀佛，你體會(huì)、感受到的就是我有了信心，即得往生，叫機(jī)受一心。法體分成三心，我們則是一心，而這個(gè)一心就是往生報(bào)土的真因。

　　佛是三心，成就我們是一心。為什么到我們這就三心變一心呢？因?yàn)槲覀兪怯掴g眾生。至心是什么心？信樂(lè)是什么心？欲生是什么心？你要一一對(duì)號(hào)，就糊涂了，有些人對(duì)內(nèi)心沒(méi)有什么觀(guān)察，就更不懂，為了讓愚鈍眾生，苯人也能成就，阿彌陀佛選擇回向“信心”給我們。

　　二、略釋“聞其名號(hào)”

　　接下來(lái)略說(shuō)“聞其名號(hào)”，聞是什么意思？親鸞大師在教行信證里解釋說(shuō)聞名號(hào)即是聞佛愿力，“聞佛愿生起本末，無(wú)有疑心”，叫做聞。其名號(hào)，名號(hào)就是第十七愿大行因果，成就體現(xiàn)在十方恒沙諸佛贊嘆無(wú)量壽佛威神功德。名號(hào)是果，本愿是因，聞其名號(hào)兼有因果。所以要真實(shí)聞到這個(gè)名號(hào)，你就必須了解十七真實(shí)行愿的因果成就。十七大行愿和十八大信愿這兩條是不離的。十七愿叫做大行之愿，真實(shí)念佛就是佛愿力的大行、他力的大行；十八愿是大信之愿，行信不二，兩愿不離。所以南無(wú)阿彌陀佛六字名號(hào)即本愿，本愿即名號(hào)。名號(hào)有威神功德，威神功德是從果上說(shuō)，因上是本愿的力量，力愿相符，力愿不違，所以“聞”愿力，就是“聞”阿彌陀佛不可思議的功德，聞尊號(hào)。

　　在《教行信證》的信卷里面說(shuō)，我們諸有眾生要聞其名號(hào)，諸有眾生就是指二十五有的眾生。凈土法門(mén)普通都說(shuō)是念佛往生，這條愿名也叫念佛往生愿。但是在成就文里面是諸有眾生，聞其名號(hào)，這個(gè)“聞”字要注意，“聞”的是什么？是“聞”佛愿生起本末，無(wú)有疑心，先是“聞”佛愿生起本末，還要聞后沒(méi)有疑心，這才叫“聞”到了阿彌陀佛的名號(hào)，缺了就不行了，就不是真實(shí)“聞”了，所以聞?dòng)芯咦愫筒痪咦阒�分�?/p>

　　1、聞佛愿生起——本愿是為沉溺苦海眾生而發(fā)

　　阿彌陀佛本愿是怎么生起來(lái)的呢？為什么要成就這三種心？第一眾生是違背佛性、無(wú)明，無(wú)始劫到現(xiàn)在都沒(méi)有清凈心、真實(shí)心；第二就是無(wú)始劫以來(lái)，就系在二十五有三界輪回這個(gè)輪上面，沒(méi)有真實(shí)信樂(lè)心；第三是沒(méi)有真實(shí)愿往生心。沒(méi)有這三心會(huì)怎么樣呢？沒(méi)有你就想都不會(huì)想往生西方極樂(lè)世界，不會(huì)生起這個(gè)愿望。就是因?yàn)槭�方凡夫眾生生不起往生凈土的愿心，法藏菩薩看到我們一直在苦海里面出不來(lái)，憐憫慈悲我們，才為我們發(fā)下四十八愿。所以佛愿就是從憐憫我們生起，跟我們緊緊聯(lián)系在一起，是同體大悲之愿。

　　依佛教發(fā)愿也有差別，見(jiàn)佛性發(fā)愿才真實(shí)，法藏菩薩是明心見(jiàn)性的圣者，在真實(shí)菩提心中發(fā)愿，而凡夫不明佛性，即使發(fā)愿也不真實(shí)，所以真實(shí)本愿并不是凡夫想發(fā)就可以發(fā)的�！锻�生論》說(shuō)“觀(guān)彼世界相，勝過(guò)三界道，究竟如虛空，廣大無(wú)邊際，正道大慈悲，出世善根生”。法藏菩薩出世善根中生起救度我們的本愿。

　　所以你念南無(wú)阿彌陀佛，名號(hào)首先就是告訴你，讓你聞到本愿生起。佛愿就是為救你而發(fā)起，你念佛卻不知道法藏菩薩發(fā)愿就是為你，你就不信阿彌陀佛。反過(guò)來(lái)正是因?yàn)槟銢](méi)有對(duì)阿彌陀佛的信心，沒(méi)有真實(shí)金剛不動(dòng)的信心，所以法藏菩薩在因地上發(fā)這三心，發(fā)愿成就回向給你，名號(hào)本愿如是生起。

　　2、聞佛愿的本末

　　雖然過(guò)去弘揚(yáng)凈土教的有些法師，也知道說(shuō)阿彌陀佛本愿是明心見(jiàn)性而起，是乘性發(fā)愿，但是如果沒(méi)有好好學(xué)過(guò)無(wú)量壽經(jīng)，就不能依教正知阿彌陀佛發(fā)愿的本末，不能解說(shuō)佛果上究竟方便的環(huán)節(jié)次第。

　　什么叫本呢？本就是因愿；末就是成就。如果只知道阿彌陀佛乘性發(fā)愿，不知道發(fā)愿的具體內(nèi)容，成就的完整次第，就沒(méi)有聞到佛愿本末，不知道追求信心決定，平生業(yè)成。

　　因愿文上說(shuō)，“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)”。你念佛要是不知道名號(hào)里包含這些，你就不知道法藏發(fā)愿選擇念佛必定得往生。你念南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，不知道要念到哪個(gè)年頭去才能往生，因此要想獲得往生決定，需要了解因愿。

　　念佛知道名號(hào)包含因愿后再接下來(lái)就是告訴你這個(gè)愿已經(jīng)成就了，你落在名號(hào)愿海里面就一定可以得到往生。所以成就文說(shuō)“聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念”，好多人念佛不知道阿彌陀佛保證你決定往生，你不知道本愿已經(jīng)成就你當(dāng)然也不知道去追求。

　　名號(hào)是他力，法藏菩薩已經(jīng)為你發(fā)了愿，他給你什么保證呢？阿彌陀佛有沒(méi)有這個(gè)能力呢？答案是肯定的，他有這個(gè)能力，體現(xiàn)在哪里呢？就體現(xiàn)在成就文中“信心歡喜，乃至一念”；體現(xiàn)真實(shí)行的經(jīng)文是“其有得聞，彼佛名號(hào)，歡喜踴躍，乃至一念，當(dāng)知此人，為得大利，則是具足，無(wú)上功德。”善導(dǎo)大師解釋說(shuō)：“彼佛今現(xiàn)，在世成佛，當(dāng)知本誓，重愿不虛，眾生稱(chēng)念，必得往生”。

　　所以念佛學(xué)習(xí)凈土教，重點(diǎn)要學(xué)習(xí)無(wú)量壽經(jīng)，本經(jīng)講到佛愿生起本末，通過(guò)無(wú)量壽經(jīng)你才能夠聞到南無(wú)阿彌陀佛六字名號(hào)里包含的這些內(nèi)容。不然你不能了知凈土建立之因，不知本愿之因你就不能真正入于佛愿。所以稱(chēng)念名號(hào)你首先要知道，名號(hào)生起就是為你的，你發(fā)愿往生并不是你的愿，而是法藏菩薩的愿。既然是法藏菩薩的愿，他的愿完成了沒(méi)有呢？他完成了。落在你身上是什么呢？就是信心不退，信心不退就是住于正定聚。進(jìn)入到正定聚會(huì)怎么樣？進(jìn)入正定聚就往生決定，成佛決定。決定成佛又會(huì)怎么樣呢？決定成佛就自然度十方眾生。所以佛法全部都收攝在這里。以前凈土教弘揚(yáng)者有些就不知道凈土法門(mén)是今生信心不退，來(lái)生決定成佛。

　　有人聞到本末，但是不了解生起，有人知道生起，不知道本末。真正信心成就的人，就是聞到阿彌陀佛本愿生起、本、末，無(wú)有疑心。“聞其名號(hào)”就把因地十八、十九、二十愿都攝在成就中，有一個(gè)完整“聞”的過(guò)程。