四十八愿 第六講:凈土的修行是佛行,不是自力修行

　　講解:純祥法師

　　四十八愿就是“南無阿彌陀佛”的廣說,名號是四十八愿的總持,是法藏菩薩經過五劫思維選擇,再久遠長劫修行成就的。南無阿彌陀佛將信佛、念佛合一,阿彌陀佛要讓極樂凈土中沒有三惡道,并且從此再也不經歷三惡道的痛苦,名號就具有離開三惡道的力量。我們念佛應該對佛的愿力有信心,念佛是佛的法體功德力作用在我們身上,不只是名字和聲音,是阿彌陀佛大愿業(yè)力的成就。

　　觀世音也是阿彌陀佛愿力的顯現(xiàn)

　　今天是觀世音菩薩的出家日,能有這么多的信眾來朝拜是不容易的,每往寺院走一步都是在信心的引導下�，F(xiàn)在的人好懶惰,能到寺院來磕頭、燒香、祈愿,是源于觀世音菩薩的慈悲力和威神力,是愿力和功德力的招感。觀世音菩薩愿力以阿彌陀佛的本愿為歸,我們看到的朝拜景象,都可以攝在阿彌陀佛功德力的招喚之中,是阿彌陀佛大愿業(yè)力的顯現(xiàn)。這不是哪個國家或個人的行為,至少在我們世界上就經過幾千年了,積累了幾千年的力量,全部歸宿到“南無阿彌陀佛”名號愿力的引導之中。愿力顯現(xiàn)是相續(xù)的,從法藏菩薩發(fā)48愿開始,就成就了這個強大的愿力,叫本愿名號正定業(yè)。

　　十萬億佛土那么遠,我們看不到極樂世界具足莊嚴的阿彌陀佛,就把佛的化身搬到寺院里來引導信眾,化身所呈現(xiàn)的也是佛的業(yè)力,現(xiàn)在所看到的燒香、禮拜、供養(yǎng),所有的修行功德全部都攝入在名號里。十方世界無量無邊諸佛菩薩功德合成了名號功德,成就了這聲“南無阿彌陀佛”,十七愿真實行的愿文說:設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。

　　阿彌陀佛南無南無阿彌陀佛

　　設我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。

　　在這條愿文里沒有眾生,是十方世界無量的諸佛,如果我得佛,咨嗟稱名的人是十方世界的無量諸佛,也就是說,你要是真實念佛,你就是佛,所以凈土的修行不是自力修行,是佛行。

　　念佛就是佛行

　　這個跟我們以前習慣不一樣,我們老是強調自己修行,念佛要止住妄想、消除業(yè)障、增長福報,現(xiàn)在想法要翻轉過來,念佛不是信自己的身口意在做業(yè)修行,是反過來,念南無阿彌陀佛,是佛的業(yè)力顯現(xiàn)在你的身上,攝取你到佛的業(yè)力中,得到佛的回向。法藏菩薩選擇了這種念佛方法,是讓你的行持進入到他的功德力之中。48愿是阿彌陀佛法體的成就,稱念就是法體在運行,把你攝入到佛愿里,這個行就是佛的本愿選擇之行,跟你自力的其他修行是不一樣的,是正定業(yè)之行。

　　以這樣修行的成果,就成就了第十八愿:設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。這里才出現(xiàn)十方眾生,我們就是十方眾生之一,至心信樂,欲生我國,乃至十念就是念南無阿彌陀佛,至心、信樂、欲生心是從哪里來?從名號中來,稱念南無阿彌陀佛就在佛的光明業(yè)力中,產生了至心、信樂、欲生三心,乃至十念就一定往生凈土,因為“若不生者,不取正覺”的緣故。

　　這兩條愿是綁在一起的,不能離了佛來單獨的念佛,念佛一定要跟佛愿綁在一起。對佛的信心是真正的念佛,如果你念佛不知道是在佛力的加持下,他用功德力攝取我們,就離開了佛的名號業(yè)力,覺得是自己在修行、靜心、觀想,就全部離開本愿,不是真實行的念佛。我們念佛堂里的蓮友經常在這里念佛,大家在一起共修,會覺得是自己在修行,其它時候就沒有修行,以后要知道:不管在哪里念佛,佛的功德力和攝持力是沒有間斷的,沒有因你念與不念而產生變化,是佛的業(yè)力在運行,是佛行。念佛特別要注重的就是信受佛行,不要信自己的行�，F(xiàn)在學48愿就是要知道,念佛法門的真實行是由佛所成就的,以選擇本愿念佛的方式,就能快速達到阿鞞跋致不退轉位的成就。

　　為什么信觀世音菩薩的人多,信阿彌陀佛的人少?

　　拜觀世音菩薩的人多,是因為我們總強調自己的愿望,貪心熾勝,在輪回中發(fā)了懵,搞不清楚要到那里去。想在觀世音菩薩那里得到更多輪回中的利益,在輪回里面搞來搞去,在三界里跑來跑去,所以永遠超不出六道,沒有出離之緣。念佛也存在這種情況,想通過念南無阿彌陀佛滿足自己的愿望。

　　念佛就是在阿彌陀佛的引導下,前往佛的國度,究竟的離苦得樂。我們選擇追隨阿彌陀佛具有唯一性,因為你要去極樂世界就不能去地獄了。凡夫都有執(zhí)著,覺得我是唯一的,到了這里去就不能到其它地方,就存在取舍。有人說去極樂世界就不能再做人了,那么人間的很多快樂就沒有了,在不太理解的情況下會這樣想,在念佛中生起了各種想法都在跟佛做斗爭,我去不去呢?在妄想心里有非常多的分別放不下,不愿意去,真正的說要去極樂世界享受無有諸苦,但受諸樂有距離。十萬億佛國土太遠了一點,所以,娑婆世界里與佛法結緣的人很多,結出果實的少,真正信佛的不多,追求往生的人很少。知道往生并能放舍自己愿望的人就更少,因為最難最難的就是放舍我們自身的執(zhí)著愿望,這就是業(yè)力,我們不是孤立的,整個世界都在加持著我們。阿彌陀佛有一個世界,本愿名號正定業(yè)在攝持著我們,我們也有一個世界,我們不止48愿,我們480愿都有,一天到晚這個愿望那個愿望,計算起來比阿彌陀佛的愿望還要多,說起來都是想輪回的愿望。

　　往生的利益跟阿鞞跋致的利益有什么不同?

　　信阿彌陀佛往生到極樂凈土,在我們這邊說是投胎到佛的國度里獲得往生,這是念佛的果證。在11愿里說凈土的人都獲得了阿鞞跋致位,往生跟阿鞞跋致不退轉等同,往生不退轉就是正定聚,決定出離輪回,這是念佛真實行的第一站,不退轉就獲得了阿鞞跋致位,行到第二站就決定成佛。

　　依靠本愿念佛就往生到阿鞞跋致位,圣道門里從人天到聲聞,再到菩薩,阿鞞跋致位就是達到了初地菩薩的位次。初地菩薩跟初果阿羅漢一樣,不會再墮入到惡道里面來,而且一定會成佛。多數(shù)學佛的人程度比較低,沒有這樣的愿望,追求心力不夠。龍樹菩薩就說,凡夫想憑自力證到阿鞞跋致位,實際上是非常困難的,念佛則是快速的達到阿鞞跋致位的方法。

　　世間的快樂與極樂的快樂一樣嗎?

　　凡夫追求往生,一般就是追求離苦得樂,但會把世間的很多樂當成是真正的樂,把得到世間的樂當成是離苦了,而不是直接追求真正的極樂世界里無有諸苦,但受諸樂的法樂。這樣所追求的樂往往都是陷阱,所以在念佛的愿望上面要放棄自己的固執(zhí),要信佛確定的目標,即使是不太了解極樂世界,也要按照名號所指引的方向,那里就表示究竟的安樂,是不同于世間任何程度的樂。

　　如果把極樂等同于黃金滿地就很有錢了,或是金剛之身,身體就很健康了,這都是其中的一部分,因為很有錢可能身體還不健康,身體健康又跟親戚關系不好,夫妻感情不好,小孩不好,好多方面,在我們計算里老是計算不圓滿。算術學的不好,只記得賺不記得花,不知道漏到哪里去了。苦呀!凡夫就是有漏之身,在你的身上面有漏,在你的心上面有漏,在你的計劃上面都有漏,設計得怎么圓滿,怎么好,實際上全部得到的人還發(fā)現(xiàn)不太對頭。法藏菩薩48愿設計得就沒有漏,不會再把你漏到三惡道里,漏到小乘里,你就隨順佛愿。念佛行里是不能離開愿望的,愿望就是回向,一個志向,你要是堅持自己的方向,心里藏有小九九就會有問題,方向就會出現(xiàn)偏差。念南無阿彌陀佛就期望這個困難解除,那個困難消除,心向自已的希望這里運行,自然全落到漏的陷阱里,實際上佛的行是要攝持你達到阿鞞跋致位,就是不退轉位。

　　不要只是與佛法結緣,隨順佛愿,得到佛果

　　我們生命里有無窮的苦痛,如果獲得初果的果位,所滅掉的苦就像大海里面的水一樣多,所剩的苦就是幾滴,用初果阿羅漢來比方,好象還有一點苦,還要七返人間天上最后證入涅槃,但是這點苦跟無始劫輪回的苦相比,已經是非常非常少,阿鞞跋致帶給你的就是無窮大海一樣的苦已經消除了。

　　我們念南無阿彌陀佛要知道是佛行,獲得阿鞞跋致跟佛行綁在一起,是他在引導著你,給你帶到阿鞞跋致位必定成佛。極樂世界里無有諸苦,但受諸樂,往生阿鞞跋致位不是直接的就是佛,但跟佛是連在一起的,必定成佛。沒有成佛好像還會有一點苦,但跟無始劫輪回的痛苦相比已經算不上是苦了,所以就是無有諸苦,但受諸樂。菩薩憑自力要證到阿鞞跋致位是需要很大的福報力和智慧力的,在佛教史上達到初地菩薩最有名的是龍樹菩薩,他就告訴我們要念佛,進入到法藏菩薩的選擇里就能快速成就阿鞞跋致,不然也都是跟佛法結個緣而已。

　　念佛就好像是一場戰(zhàn)斗,你現(xiàn)在念佛就要投降認輸,不認輸要去追求自己修行、要去六道輪回,佛力就會跟你較量,六道輪回游戲全部都在阿彌陀佛的業(yè)力里運行,兩個就交織在一起,不是你的強就是他的強。有了信心把自己融入到名號里,隨順了教法,隨順了名號,效果就顯得快速、力量大。實際上南無阿彌陀佛的攝持是超過你的妄想分別的,念佛更強調的是佛用他的修行方式來攝持引導你,用南無阿彌陀佛名號的車來運載你,要到哪里由他來決定,而不是你。

　　念佛與聞教

　　如果你念南無阿彌陀佛很信佛,不怎么妄想分別了,就南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,就往生極樂世界,他說不退轉就不退轉,他說無量光就無量光,我就沒有什么,這就最好最簡單,因為你已經信了,在信心里佛已經在了,本愿名號正定業(yè)在用愿力光明引導著你,已經跟佛不分離了,經就是這么講的。

　　如果你還在妄想分別,學習就是必要的,要想的話就沿著佛的48愿來想,按照他的選擇來想。佛愿選擇了什么?第一條不墮入三惡道,然后不復更墮三惡道,身悉金色呀,無有好丑呀,六神通呀,十方世界無量諸佛都在念南無阿彌陀佛,沿著這個道想。你雖然還在凡夫的思維境界里,沿著佛經就不會跑偏,這是正確的聞教。凡夫就是有的人喜歡念南無阿彌陀佛,有的喜歡多聞一點,你就快速的沿著這樣的真實行乃至十念,龍樹菩薩說:即時入必定,以佛愿的緣故馬上就獲得信心。信心是凈土法門成就,即時就是當下、現(xiàn)在,在你聞到的當下,在你念的當下,就南無阿彌陀佛乃至一念,若不生者,不取正覺。乃至十念,一定往生,由于佛的業(yè)力的強大性,走上了由他所成就的最快速的離苦得樂的道路,在修行的方式上、在愿望上全部都要回到佛的上面來。

　　如果你念自己的方面,念佛時有很多的計量和妄想,就不要隨著自己的業(yè)力,即使隨著自己的業(yè)力也要把它歸命到名號上來,這個就是真實行,有這樣的真實行,任何的障礙全部都能破除。只要有自力就有障礙,說起來我執(zhí)就是最大的魔,對佛沒有信心就是最大的罪。對佛的名號、本愿的業(yè)力沒有信心、懷疑,所有的罪都從這里產生,懷疑就是你比佛還大,覺得好像你比佛還有智慧似的,懷疑佛智、懷疑佛的本愿力、懷疑佛的發(fā)愿,一切的障礙都從這里出生出來。只要堅持了自力就沒有信心,佛的光明在照射中都被你自己給擋住了,本身佛光是無礙的,但你感受中有懷疑,好象沒有得到佛的救度,當你懷疑的時候就藏在你的懷疑之中了。在佛那里是完全無礙的,是你的懷疑心障礙到了你,堅持自己就是一切障礙產生的基礎,念佛就是要低頭、歸命,從外到內的聽佛的話,名號就是命令、一個指令,讓你向西就向西,讓你專念名號就專念名號,說這是真實修行就是真實修行,不聽就是不相信佛說的話,障礙就產生了。

　　自力是障礙

　　念佛因佛力的緣故,五逆十惡,甚至是謗法闡提只要回心,一切業(yè)障都可以全部快速清除掉,佛力無礙能極快速的成就你的往生,這就是他力,跟自力是相對的。如果沒有自力,也沒有必要堅持他力了,一切都已成為了他力,有自力就會有他力。你要問:我現(xiàn)在是自力念佛,還是他力念佛?你有堅持就是有自力,純他力之時,自力已全部被佛力所包含,匯入到他力里,一切都是佛力的顯現(xiàn)。有分別就是有自力,那么怎么舍自力呢?念南無阿彌陀佛就歸入到他力的真實行里。能夠快速的進入到阿鞞跋致位,就心得歡喜,有非常多的利益。

　　往還回向

　　我們雖然學了很久,實際上還是有很多蓮友對念佛修行沒有堅定信心,還會做一些雜行。念佛就是真實行,是相對于方便行和雜行來說的,真實行也就是本愿之行,完全佛力的運行,同時也是不回向的行,佛在牽著你走,引導著方向,不是你自己的力量。由于不是自力的緣故,就用不著回向,信佛就把自己皈依了佛,是佛用正定業(yè)力在回向。業(yè)是一種能量,念佛時,佛把能量業(yè)力回向給你,引導著你歸到佛力里,就沒有你的行,也就用不著回向,真實行里面就不需要回向,不需要回向是真正的回向。

　　凈土法門的行是往相回向的大行,往相回向是前往極樂世界,是由法藏菩薩來做的。為了成就眾生前往凈土:我建超誓愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成等覺;我于無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺;我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成等覺。將名號功德回向給我們,常于大眾中,說法獅子吼,為眾開寶藏,當你接受了名號功德的時候,就把阿彌陀佛的寶藏接過來了,所以是他來做回向叫你前往極樂世界,我們用他回向來功德去極樂世界,是他拉你去極樂世界,拉所有的眾生去極樂世界。

　　普愿一切諸有情,速往無量光佛剎,讓所有的眾生都去極樂世界,阿彌陀佛那里已經全部完成了。名號本身就是回向,南無就是回向的意思,凡夫這邊就是不回向的回向,不回向不是沒有回向,是佛的回向,強調自己的回向就是我有修行在里面,今天念了一小時的佛,要把功德回向到哪里去,就在念我的行。我們這么說,并不是以后在課誦中不完全用回向文,就是要知道,真實的回向是法藏菩薩的回向,由于信心的不同,回向就不一樣,

　　法藏菩薩的三個攝生愿里,20愿就是至心回向,認為唯有念南無阿彌陀佛有功德,修其它的都沒有什么功德了,我念佛總是有功德的,所以乘佛的功德,念佛至心回向到往生極樂世界,這是不究竟帶有自力的回向。19愿是至心發(fā)愿回向,把修行的諸功德發(fā)愿回向到極樂世界,是更強的自力的回向。18愿是至心信樂,沒有了自力的回向,就是信佛的本愿:至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。成就文里說:諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉,唯除五逆,誹謗正法。信心歡喜就可以了,因為你乃至一念已經不退轉了,得到佛的信心,得到了還要回向什么呢?到了極樂世界緊接著就是還相回向,要乘阿彌陀佛的愿力去度眾生,回向跟信佛的心有關,是凈土法門主要的特點。南無阿彌陀佛。