明心見(jiàn)性之探討

　　明心見(jiàn)性之探討

　　前言

　　修行雖然有八萬(wàn)四千法,然最終的目的,不外乎是:明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。但鮮有人能知其中的奧義,縱修一生也未必能知;若是理路不明,何能下手去修行。

　　壹、明心、見(jiàn)性、成佛之解析

　　一般人常認(rèn)為「明心」、「見(jiàn)性」、「成佛」是同時(shí),因?yàn)槌Ｖv這話,而變成一句口頭禪。尤其讀六祖壇經(jīng),是頓悟法門(mén);常誤認(rèn)「即心即佛。」「一念悟時(shí),眾生是佛。」「若識(shí)自性,一悟即至佛地。」「本性是佛,離性無(wú)別佛。」故有此錯(cuò)覺(jué),若我們能再細(xì)細(xì)研讀,則會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是三個(gè)階段。今舉壇經(jīng)來(lái)說(shuō)明:

　　一、明心

　　「時(shí)有一客買(mǎi)柴,使令送至客店;客收去,能得錢(qián),卻出門(mén)外,見(jiàn)一客誦經(jīng)。能一聞經(jīng)語(yǔ),心即開(kāi)悟�！惯@是六祖惠能自述,第一次聞金剛經(jīng)而開(kāi)悟。但六祖悟了什么?如果已經(jīng)見(jiàn)性,又何必到黃梅,禮拜五祖?至東禪寺經(jīng)八月余,惠能偈曰:「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。」但五祖卻說(shuō):「亦未見(jiàn)性。」這些問(wèn)題,不知諸位是否思惟過(guò)?

　　我們深入經(jīng)文,便可看出,惠能大師第一次聞金剛經(jīng)是悟了本心,故言:「心即開(kāi)悟」。此階段為「明心」,但未「見(jiàn)性」;故五祖看偈完,說(shuō):「亦未見(jiàn)性�！苟�六祖亦自知,故前往黃梅,禮請(qǐng)五祖開(kāi)示。

　　二、見(jiàn)性

　　經(jīng)五祖為其說(shuō)金剛經(jīng),至「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」,惠能言下大悟「一切萬(wàn)法不離自性」。遂啟祖言:「何其自性本自清凈!何其自性本不生滅!何其自性本自具足!何其自性本無(wú)動(dòng)搖!何其自性能生萬(wàn)法!」惠能大師第二次聞金剛經(jīng)則是悟了「本性」,故言:「一切萬(wàn)法不離自性」。此階段為「見(jiàn)性」,后來(lái)六祖自述:「于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見(jiàn)真如本性。」

　　因此明心、見(jiàn)性是不一樣的境界,像五祖謂惠能曰:「若識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛�！瓜茸R(shí)本心,后見(jiàn)本性。六祖也說(shuō):「何不從自心中頓見(jiàn)真如本性」故應(yīng)先明心,才有機(jī)會(huì)見(jiàn)性。

　　三、成佛

　　若完全見(jiàn)到本性,則謂「見(jiàn)性成佛」,壇經(jīng)云:「本性是佛,離性無(wú)別佛。」涅槃經(jīng)云:「眾生悉有佛性。」但一般悟道者,見(jiàn)性未必徹見(jiàn)。涅槃經(jīng)云:「無(wú)量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住,猶未能見(jiàn)所有佛性,如來(lái)既說(shuō),即便少見(jiàn)……菩薩位階十地,尚不了了知見(jiàn)佛性,何況聲聞、緣覺(jué)之人能得見(jiàn)耶?」

　　由此可知,二乘人雖明心但「未見(jiàn)」性,菩薩既明心但只「略見(jiàn)」性;層次越高,則見(jiàn)性的范圍越廣,故才有初地菩薩至十地,等覺(jué)、妙覺(jué)之位階,因此唯有佛,方能「徹見(jiàn)」本性。故見(jiàn)一分性,還未成佛;直到十分全見(jiàn),才是成佛。

　　貳、眾生有佛性,為何至今不見(jiàn)其性

　　涅槃經(jīng)云:「雖有佛性,以未修習(xí)諸善方便,是故未見(jiàn);以未見(jiàn)故,不能得成阿耨多羅三藐三菩提。」眾生雖有佛性,但未修行故不見(jiàn)其性。像壇經(jīng)所云:「緣邪見(jiàn)障重,煩惱根深,猶如大云覆蓋于日,不得風(fēng)吹,日光不現(xiàn)�！狗鹦运迫�,被我們邪見(jiàn)、煩惱的烏云所覆蓋,要藉由正見(jiàn)、修行之風(fēng)來(lái)吹散,方能撥云見(jiàn)日。

　　當(dāng)我們不明白真相時(shí),此見(jiàn)則為邪見(jiàn)(即是妄想、執(zhí)著);若能了悟,則轉(zhuǎn)邪見(jiàn)為正見(jiàn)。該怎樣建立正知正見(jiàn)呢?金剛經(jīng)云:「見(jiàn)相非相,則見(jiàn)如來(lái)。」見(jiàn)一切相,不著其相,則能見(jiàn)自性,此為正見(jiàn);又云:「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。」見(jiàn)一切相,執(zhí)著其相,則不能見(jiàn)自性如來(lái),此為邪見(jiàn)。舉圖來(lái)說(shuō)明:

　　上圖,有人于照相機(jī)前,而相機(jī)中的底片,本來(lái)無(wú)影像,經(jīng)按下快門(mén)之后,底片即有其人像;就像邪見(jiàn)之人,見(jiàn)相著相,相雖已過(guò),但心中卻還執(zhí)著其人事,且烙印在其心底,揮之不去。

　　下圖,有人于鏡子前,而鏡中本來(lái)無(wú)影像,因人站其前面故出現(xiàn)人像,但此人離開(kāi)后,鏡中仍然無(wú)影像;如同正見(jiàn)之人,見(jiàn)相不著相,物來(lái)則應(yīng),物去不留。物來(lái)時(shí),隨其因緣而生,但鏡子依舊是鏡子,此為隨緣不變;物去時(shí),隨其因緣而滅,但鏡子還是鏡子,此為不變隨緣。

　　因此,未見(jiàn)性時(shí),佛性雖有卻不能顯現(xiàn)。就像地中雖有寶藏,卻不知挖掘,故依舊窮困;若能自知,即時(shí)開(kāi)挖,則獲無(wú)價(jià)至寶,由貧變富。故雖有佛性,但不見(jiàn)其性,有等于無(wú),故涅槃經(jīng)云:「本有今無(wú)。」但經(jīng)修行,自能見(jiàn)性,故涅槃經(jīng)又云:「本無(wú)今有。」

　　今舉趙州禪師之公案「狗子有、無(wú)佛性」來(lái)說(shuō)明。據(jù)五燈會(huì)元載曰:

　　僧問(wèn):「狗子還有佛性也無(wú)?」

　　師曰:「無(wú)!」

　　僧曰:「上自諸佛下至螻蟻,皆有佛性,狗子為甚么卻無(wú)?」

　　師曰:「為伊有業(yè)識(shí)性在。」

　　又有僧問(wèn):「狗子還有佛性也無(wú)?」

　　師曰:「有�！�

　　僧曰:「既有佛性,為甚么擅入這個(gè)皮袋里?」

　　師曰:「為它明知故犯!」

　　趙州禪師先說(shuō),狗子無(wú)佛性;因業(yè)識(shí)障其佛性,自不見(jiàn)佛性,言:「無(wú)。」后說(shuō),狗子有佛性;因?yàn)樗�明知故�?自知有佛性,故言:「有。」涅槃經(jīng)云:「有、無(wú)合故,即是中道,是故佛說(shuō)眾生佛性非有非無(wú)�！箟�經(jīng)亦云:「佛性非常非無(wú)常�！构识U師遣空有兩邊,來(lái)顯佛性中道之義。

　　參、如何明心

　　楞嚴(yán)經(jīng)云:「一切眾生從無(wú)始來(lái)生死相續(xù),皆由不知常住真心、性凈明體,用諸妄想;此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。」修行首先要明白什么是妄心、真心、自性?妄想即是妄心,為何此想不真?因?yàn)橛猩�有�?故妄心即是生滅心。真心即是本心,本者本來(lái),心者作用,本來(lái)之作用;此用本不生滅,人人皆有,故言「常住真心」。自性即是本性,本性即是佛性,佛者覺(jué)也,性者本能,眾生皆有覺(jué)悟的本能;此本性亦是本不生滅,且無(wú)物能染,故言「性凈明體」。因不明真心,不見(jiàn)自性,而以妄想生滅之心,故流轉(zhuǎn)生死。

　　我們?cè)儆上聢D來(lái)解釋,妄心、本心、本性。妄心即是識(shí)心,當(dāng)色身之六根,接觸外面之六塵,經(jīng)由色、受、想、行、識(shí),五蘊(yùn)之運(yùn)作而產(chǎn)生意識(shí)心,此心即是妄想、執(zhí)著。故修行當(dāng)「轉(zhuǎn)識(shí)成智」,怎么轉(zhuǎn)呢?佛于楞嚴(yán)經(jīng)中教我們當(dāng)「舍識(shí)用根」,用六根之作用,眼根能見(jiàn)、耳根能聞、鼻根能嗅、舌根能?chē)L、身根能覺(jué)、意根能知,此六種作用不論晝夜寤寐皆是不生滅,在圣不增在凡不減,此為本心。

　　舉例,眼根「能見(jiàn)」,所見(jiàn)為「色」。燈開(kāi)則明亮,燈關(guān)則黑暗,光有明暗,若隨它起舞,此為生滅之識(shí)心;雖光有明暗生滅,但能見(jiàn)之功能,始終不生滅,燈開(kāi)見(jiàn)明,燈關(guān)見(jiàn)暗,見(jiàn)不隨開(kāi)關(guān)明暗而生滅,此見(jiàn)之作用為本心,時(shí)時(shí)常住真心。

　　耳根「能聞」,所聞為「聲」。聲來(lái)則有聲,聲去則無(wú)聲,聲有有無(wú),若隨它影響,此為生滅之識(shí)心;雖聲有來(lái)去生滅,但能聞之功能,始終不生滅,聲來(lái)聞?dòng)?聲去聞無(wú),聞不隨聲音而有生滅,此聞之作用為本心,時(shí)時(shí)常住真心。

　　因此,修行當(dāng)以不生滅之本心來(lái)起修,故楞嚴(yán)經(jīng)云:「若于因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生滅,無(wú)有是處。」正因方能正果,以不生滅心來(lái)修,方得不生滅性之果。

　　肆、見(jiàn)性成佛

　　然六根之作用,皆從自性而起,識(shí)是生死之根本,性是成佛之主因。本來(lái)之性,眾生悉有,若不先明心,豈能見(jiàn)本性。因心是性之「用」,性是心之「體」,由「用」歸「體」,方是修行的下手處,故六祖言:「自心歸依自性。」

　　該怎樣從本心而見(jiàn)本性?其次第又怎么進(jìn)行?心經(jīng)教導(dǎo)「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,則是從有生有滅,至不生不滅,故涅槃經(jīng)云:「諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)。」因此,我們藉由楞嚴(yán)經(jīng)中,觀世音菩薩從耳根入手,修行成道之過(guò)程來(lái)探討:

　　世尊!憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛出現(xiàn)于世,名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我從聞、思、修,入三摩地。

　　過(guò)去有一尊觀世音佛,而觀世音菩薩于彼佛前,發(fā)上求佛道,下化眾生之心。故彼佛教導(dǎo)觀世音菩薩,從耳根之聞性,而非耳識(shí);以正智來(lái)思惟,并非意識(shí);一心反聞聞自性,專注于能聞之根性,漸漸契入正定。

　　初于聞中,入流亡所,所入既寂,動(dòng)、靜二相了然不生。

　　最初時(shí),將心專注于耳根聞性中(聽(tīng)覺(jué)之作用),而非肉耳,亦非耳識(shí),亦非意識(shí)之中,從不生不滅的聞性入門(mén)。

　　不要向外攀緣聲塵,一心反聞能聞的自性,自然不隨聲塵所去,直到動(dòng)相(外面的聲音)消滅,此時(shí)靜相則會(huì)生起,繼續(xù)用功,直到靜相也消滅;到此聲塵完全寂滅,則破了「色蘊(yùn)」。

　　如是漸增,聞所聞盡;

　　動(dòng)滅則靜生,靜滅則根生,故須循漸勤修,則定力增深,此時(shí)能聞所聞俱盡,而無(wú)能受及所受,則破前五識(shí)之「受蘊(yùn)」。

　　盡聞不住,覺(jué)所覺(jué)空;

　　根滅則覺(jué)生,雖能聞所聞雖盡,但有我之知覺(jué),故須再精進(jìn),直到能覺(jué)所覺(jué)俱空,而自然無(wú)住生心,則破第六識(shí)之「想蘊(yùn)」。

　　空覺(jué)極圓,空所空滅;

　　覺(jué)滅則空生,雖能覺(jué)所覺(jué)既空,仍須再修,直到能空所空俱滅,則破第七識(shí)之「行蘊(yùn)」。

　　生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。

　　空滅則滅生,雖能空所空既消,但還有滅相,有滅必有生,故最后再修,直到生相滅相俱盡,則破第八阿賴耶識(shí)之「識(shí)蘊(yùn)」。

　　此時(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智,從動(dòng)滅靜生,靜滅根生,根滅覺(jué)生,覺(jué)滅空生,空滅滅生,生滅已滅,而達(dá)到不生不滅,則自性現(xiàn)前。

　　忽然超越世出世間,十方圓明。

　　此時(shí)超越世間和出世間之障礙,而法身與十方世界融合無(wú)礙,為一真法界。

　　獲二殊勝:一者,上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力。二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

　　故能從體起用,獲得二種殊勝之境界。上契十方諸佛,本妙覺(jué)心,與佛如來(lái),同一慈力,圓滿上求佛道之心;下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰,生起下化眾生之愿。

　　結(jié)論

　　楞嚴(yán)經(jīng)中有二十五圓通法門(mén),六根、六塵、六識(shí)、七大,門(mén)門(mén)皆殊勝,各各皆能悟,只要用真心起修,盡能見(jiàn)性成佛道。然修行貴在「老實(shí)」二字,故勸行者!「解」當(dāng)廣,要多讀大乘經(jīng);「行」當(dāng)深,要精進(jìn)一門(mén)深入。若能老實(shí)修行,則明心見(jiàn)性,指日可待!