八大人覺(jué)經(jīng)/要解

　　為佛弟子,常于晝夜,至心誦念八大人覺(jué)。

　　以佛為師,是名佛子。佛子時(shí)時(shí),至心誦此:無(wú)常無(wú)我、息緣少欲、知足常樂(lè)、精進(jìn)修行、以慧唯先、平等布施、離欲清凈、慈悲度眾,覺(jué)此八事,諸佛所教。

　　第一覺(jué):悟世間無(wú)常,國(guó)土危脆;四大苦空,五陰無(wú)我;生滅變異,虛偽無(wú)主;心是惡源,形為罪藪。如是觀察,漸離生死。

　　世間無(wú)常,成住壞空。四大為身,生老病死;五陰為心,生住異滅;身心無(wú)我,虛妄無(wú)實(shí)。妄心作祟,為滿己欲,貪瞋不斷,故造萬(wàn)惡;迷形為身,為此假軀,不擇手段,故為罪藪。如是觀察,身心世界,無(wú)常無(wú)我,不再貪愛(ài),漸離生死。

　　第二覺(jué):知多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起;少欲無(wú)為,身心自在。

　　有欲則苦,無(wú)欲則樂(lè),多欲多苦,少欲少憂。生死輪回,塵勞疲憊,皆由貪欲,起而追逐,若能少欲,清凈無(wú)為,身則不勞,心亦不疲,自在無(wú)慮。

　　第三覺(jué):知心無(wú)厭足,惟得多求,增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾;常念知足,安貧守道,惟慧是業(yè)。

　　「欲」是未得,「足」是已有。既修少欲,便不妄求;若是已有,便當(dāng)知足。不悟當(dāng)下,只想未有,執(zhí)意追求,貪而無(wú)厭,故增罪惡。菩薩行者,少欲知足,安貧無(wú)憂,一心辦道。

　　第四覺(jué):知懈怠墜落。常行精進(jìn),破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

　　莫言少欲,則落懈怠;勿說(shuō)知足,則不精進(jìn)。修行有成,必是精進(jìn),離此勇猛,道業(yè)難成。常行精進(jìn),能破煩惱,摧伏心魔,擺脫五陰,出十八界。

　　第五覺(jué):悟愚癡生死。菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂(lè)。

　　無(wú)明愚癡,生死之本,若無(wú)智慧,何能出離。菩薩行者,廣學(xué)多聞,深入經(jīng)藏,聞思修證,方能「自覺(jué)」;成就辯才,隨機(jī)說(shuō)法,教化眾生,給予安樂(lè),是為「覺(jué)他」。

　　第六覺(jué):知貧苦多怨,橫結(jié)惡緣。菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

　　�；�圓滿,自利利他,布施修福,而無(wú)分別。「財(cái)施」貧苦,「無(wú)畏」怨心,化惡為善,「法施」開(kāi)導(dǎo)。無(wú)住布施,是名菩薩,不念舊惡,不憎惡人,怨親平等。

　　第七覺(jué):悟五欲過(guò)患。雖為俗人,不染世樂(lè);常念三衣,瓦缽法器,志愿出家,守道清白,梵行高遠(yuǎn),慈悲一切。

　　五欲之患,令人執(zhí)迷。雖是在家,亦不可染;常念僧伽,生活樸實(shí),離欲出家,清凈修道,人格高尚,意境深遠(yuǎn),慈者與樂(lè),悲者拔苦,為滅欲患,人當(dāng)效之。

　　第八覺(jué):知生死熾然,苦惱無(wú)量。發(fā)大乘心,普濟(jì)一切;愿代眾生受無(wú)量苦,令諸眾生畢竟大樂(lè)。

　　三界火宅,熾熱然身,大眾生死,苦惱不盡。菩薩發(fā)心,普濟(jì)一切,方以「慈」應(yīng);愿代眾苦,令諸眾樂(lè),即以「悲」應(yīng)。

　　如此八事,乃是諸佛、菩薩、大人之所覺(jué)悟。精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;復(fù)還生死,度脫眾生。

　　以上八事,乃佛菩薩,所悟之理,故行者們,當(dāng)謹(jǐn)記之。先要自覺(jué),行深勤修,以證法身,終至解脫;而后覺(jué)他,度脫眾生。

　　以前八事,開(kāi)導(dǎo)一切,令諸眾生,覺(jué)生死苦,舍離五欲,修心圣道。

　　佛告弟子,將此八事,開(kāi)示法義,教導(dǎo)大眾,令人覺(jué)悟,生死苦惱,愿舍五欲,一心修道。

　　若佛弟子誦此八事,于念念中,滅無(wú)量罪,進(jìn)趣菩提,速登正覺(jué),永斷生死,常住快樂(lè)。

　　若佛弟子,能誦其文,且思其義,必能以此,自覺(jué)覺(jué)他,故能滅罪,趣入覺(jué)悟,斬?cái)嗌��?速登正覺(jué),常住永樂(lè)。