生命無(wú)常三根本

　　有關(guān)“生死有命，富貴在天”，我來(lái)講幾個(gè)故事，作為證明。

　　“生死有命，富貴在天；一飲一啄，無(wú)非前定”，這是道理，有這樣的道理必定有事實(shí)的現(xiàn)象，凡事不可能只有道理沒(méi)有事實(shí)的現(xiàn)象。

　　1999年9月21日，在臺(tái)灣發(fā)生驚天動(dòng)地的大事件——九·二一大地震，這場(chǎng)地震死了很多人，一般人會(huì)認(rèn)為這些罹難的人是偶然的意外，本來(lái)不應(yīng)該發(fā)生的。其實(shí)不是，都是注定好的，如果沒(méi)那個(gè)業(yè)，就不會(huì)在那個(gè)時(shí)候遇到這種災(zāi)難。這就是釋迦牟尼佛說(shuō)的“欲知前世因，今生受者是”，今生所受的都是因?yàn)榍笆赖囊颉?/p>

　　親眼見(jiàn)到黑白無(wú)常的拘捕（一）

　　中部有一位居士姓林，由于受過(guò)神明的加靈訓(xùn)練，有陰陽(yáng)眼。在九·二一大地震當(dāng)天晚上，林居士到大里金巴黎社區(qū)訪友、泡茶。一時(shí)興起，竟聊到半夜一點(diǎn)多才下來(lái)。來(lái)到中庭，正要出去，突然發(fā)現(xiàn)城隍廟的七將軍、八將軍，也就是民間所謂的七爺、八爺，竟帶著將近兩百位鬼神浩浩蕩蕩地由金巴黎社區(qū)的大門(mén)涌進(jìn)來(lái)，個(gè)個(gè)手持刑具鎖械，面容森肅。

　　林居士心想：“這些鬼神、將軍只有在拘捕人、保護(hù)人時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，今晚一下子涌進(jìn)這么多，難道這里將有什么大事嗎？”

　　為了好奇，就閃身躲在角落要觀看個(gè)究竟。可是七將軍神目一瞥就瞧見(jiàn)他，立即大聲喝斥說(shuō)：“看什么看？這沒(méi)你的事，趕快回去睡覺(jué)！”

　　林居士嚇得拔腿快跑，不到半小時(shí)轟然一聲，天搖地動(dòng)，就發(fā)生了大地震，金巴黎社區(qū)倒了四棟十一樓的公寓大樓，當(dāng)下死了一百多人。而林居士的朋友也當(dāng)場(chǎng)喪命了。

　　地震后林居士才明白：原來(lái)這些將軍、鬼神是來(lái)預(yù)先布置，以便拘捕亡魂。

　　地震之前，閻羅王就已先派七爺、八爺（黑白無(wú)常）帶著鬼卒預(yù)先布置，準(zhǔn)備抓人。這樣說(shuō)來(lái)，這些失去生命的人并不是偶然、意外；是這個(gè)時(shí)候，這個(gè)地方，以這個(gè)方式離開(kāi)世間。當(dāng)下死亡的這一百多人，有老人、小孩，有男、有女，有身體健康的、有身體衰弱的，有富貴的、有貧賤的，但是在業(yè)力之前，不管男女、老幼、富貴、貧賤都平等，時(shí)間一到，都要一齊去向閻羅王報(bào)到。

　　由這件事跡我們可以知道，確實(shí)生死有命——生與死都有一個(gè)“命”，并不是偶然。這樣說(shuō)來(lái)，我們能活到幾歲，是壽終正寢無(wú)病而終，或者身染重病而亡，都有一個(gè)決定性——就是我們過(guò)去世的業(yè)。因此學(xué)佛的人、念佛的人一定要深信因果，要累積善因，改變不好的果。

　　因果雖然前生注定，但今世是可以改變的。一般改變有幾種方式，一種是行善積德，比如盡量布施、不計(jì)較，盡量為他人設(shè)想，讓別人得到利益，自己犧牲，不計(jì)較，這樣就能為自己帶來(lái)福報(bào)。所以，雖然說(shuō)是犧牲，但其實(shí)不是，所得是福報(bào)。有一句話說(shuō)“百善孝為先”，所有的善事，“孝”是根本，所以若是父母健在，要盡量孝順父母，盡心、盡力、盡性、盡情去孝順父母，這樣也會(huì)改變我們的命運(yùn)。尤其是信佛，信阿彌陀佛的救度，念佛，虔誠(chéng)念阿彌陀佛的名號(hào)，更加可以改變我們的命運(yùn)。

　　再來(lái)說(shuō)一件事跡。

　　親眼見(jiàn)到黑白無(wú)常的拘捕（二）

　　中部草屯的地方，有一位女眾，她敘述：

　　“我哥哥的兒子念南開(kāi)技術(shù)學(xué)院，有一天下午四點(diǎn)多下課，剛走到校門(mén)口中埔公路旁，突然看到路的對(duì)面，黑白無(wú)常用鐵鏈煉著他的哥哥，正拖著要離開(kāi)。他的哥哥全身是血，而且兩眼一直注視著他，希望弟弟救助的眼神十分明顯。

　　弟弟心想：“怎么會(huì)在大白天見(jiàn)到這陰間的景象呢？難道我哥哥發(fā)生什么事了嗎？”

　　這景象只持續(xù)了四五秒鐘就消失了，他心中就如此地嘀咕著。可是當(dāng)他走到草屯中山路的紅綠燈下時(shí)，竟然看到他的哥哥覆躺在機(jī)車(chē)旁。將尸身翻開(kāi)一看，臉上的血肉模糊樣，與方才所見(jiàn)完全相同。”

　　他哥哥在這里發(fā)生車(chē)禍，被黑白無(wú)常用鐵鏈捉去。這樣說(shuō)來(lái)，他哥哥在這里發(fā)生車(chē)禍?zhǔn)桥既坏膯�？不是，是注定的，注定他今生此時(shí)在這地方會(huì)遇到車(chē)禍，而且黑白無(wú)常也預(yù)先來(lái)這個(gè)地方把他捉走。

　　生、老、病、死，是每個(gè)人都會(huì)面臨的，我們學(xué)佛就要了解無(wú)常，深刻地思考無(wú)常，釋迦牟尼佛說(shuō)什么叫老實(shí)念佛的人？對(duì)無(wú)常有深刻觀念的人，這種人才會(huì)真正老實(shí)地念佛。也就是說(shuō)，有無(wú)常觀，無(wú)常觀深的人，才是老實(shí)的學(xué)佛人。

　　“無(wú)常”是什意思？“常”就是永遠(yuǎn)存在，不會(huì)變化，“無(wú)常”就是，它不是永久存在，有一天一定會(huì)消失、死亡；而且在過(guò)程中，是時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒、剎那剎那在轉(zhuǎn)變。

　　在這佛法中，對(duì)“生死無(wú)常”有作一個(gè)說(shuō)明，生死無(wú)常有“三本九因三決定”，三個(gè)根本、九種原因、三種決定。

　　第一個(gè)根本，一定會(huì)死。我們的生命自從一出生開(kāi)始就注定會(huì)死亡。

　　第二個(gè)根本，死期不定。雖然會(huì)死，但死的日期我們不知道，是今日會(huì)死？還是明天會(huì)死？還是明年會(huì)死？我們不知道。當(dāng)然，閻羅王的生死薄都是注定的，時(shí)間到鬼卒就會(huì)來(lái)捉拿，但我們自己不知道，所以說(shuō)“死期不定”。

　　第三個(gè)根本，死時(shí)無(wú)助。死的時(shí)候，任何事情對(duì)我們都沒(méi)有幫助。

　　第一個(gè)根本“必定會(huì)死”，又有三種原因：

　　第一個(gè)原因：“身體是有為法，必定會(huì)死。無(wú)論生于何時(shí)、何處、何身，都必死。古今無(wú)不死之人。”

　　有生就會(huì)死，自古以來(lái)，不論本國(guó)或外國(guó)，地球上沒(méi)有一個(gè)人是永遠(yuǎn)存在不死的。不管是身為帝王，有多少權(quán)力、地位，也是會(huì)死；即使出生在天上，無(wú)色界天的非非想天，生命八萬(wàn)四千大劫，時(shí)間到也是要死。人是這樣，動(dòng)物也是這樣，所有的礦物也是這樣，凡是存在的，一定會(huì)消失。譬如眼睛所看到的物質(zhì)，耳朵所聽(tīng)到的聲音，或者心所想的，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)種種的事情，有形與無(wú)形的物質(zhì)，有一天都會(huì)消失，而且時(shí)時(shí)刻刻都在變化著。宇宙中，無(wú)論是太陽(yáng)系或者銀河系，一切物質(zhì)，一定會(huì)消失。

　　佛陀就說(shuō)：

　　大地及日月，時(shí)至皆歸盡，未曾有一事，不被無(wú)常吞。

　　日月、山河、大地，有一天都會(huì)消失；凡是存在的東西，有一天都會(huì)隨著無(wú)常而消失不在。

　　第二個(gè)原因：“壽命日少，無(wú)法增加。”

　　生命過(guò)一天就減少一天，不是過(guò)一年就增加一歲，過(guò)了一年是少一歲，生命減了就無(wú)法再增加。事業(yè)失敗可以再奮斗，賠的錢(qián)可以再來(lái)賺，但是所過(guò)去的生命，無(wú)法累積增加，無(wú)法再賺來(lái)，生命過(guò)一秒，就是消失一秒，過(guò)一日，就是消失一日，過(guò)一年，就是消失一年，沒(méi)有辦法再增加。

　　縱然如前面所說(shuō)的用累功積德來(lái)增添壽命，即使增加了五年、十年，時(shí)間還是會(huì)到，而且很短暫。何況以行善積德要增添壽命非常困難，為什么？因?yàn)槿硕甲运阶岳�的多，能犧牲自己成就他人的很少。所以�?duì)我們來(lái)說(shuō)，壽命只有減，無(wú)法增加。

　　第三個(gè)原因：“修行時(shí)間少。”

　　因?yàn)橐陨蟽煞N原因，所以我們修行的時(shí)間非常少。所以，產(chǎn)生第一種決定：

　　一決定：“故決定要好好修行。”

　　第二個(gè)根本“死期不定”，也有三種原因：

　　第一個(gè)原因：壽命不定，意外與明天不知何先。無(wú)今日不死之理由。

　　有一句話說(shuō)“是明天先到，還是無(wú)常先到？不可知”。意思是說(shuō)，今天出去遇到無(wú)常，今天就離開(kāi)了，不等到明天，所以是無(wú)常先到。當(dāng)然，這種比率比較少，但確實(shí)有這種存在性，不可能說(shuō)絕對(duì)平安，大家都在無(wú)常之中。

　　第二個(gè)原因：生緣少，死緣多。

　　使我們生存的外緣很少，使我們失去生命的外緣很多，比如水災(zāi)、火災(zāi)、車(chē)禍、海難、空難、流感、瘟疫等等，可說(shuō)死緣多，生緣少。

　　第三個(gè)原因：身命脆弱，一根刺也可能致死。

　　人的身體是很脆弱的，即使一個(gè)健康的人，突然被刺扎到，衍生為破傷風(fēng)，就有可能失去生命。所以說(shuō)，我們的身體非常脆弱，說(shuō)死就死。因此就產(chǎn)生第二種決定：

　　二決定：故決定現(xiàn)在修行，不等將來(lái)。

　　既然死期不一定，有可能今天，有可能明天，不可能十年、二十年，百歲年老，豈不是現(xiàn)在就要好好修行，不要等到將來(lái)。

　　第三個(gè)根本“死時(shí)無(wú)助”，也有三種原因：

　　第一個(gè)原因：親人無(wú)助。

　　要死亡的時(shí)候，孝子賢孫對(duì)我們有幫助嗎？一點(diǎn)也沒(méi)有幫助。身體病苦，沒(méi)有辦法代替我們；要去生死輪回了，更無(wú)法代替。所以，無(wú)論多么孝順、賢慧的子孫，對(duì)我們臨終都沒(méi)有幫助。

　　第二個(gè)原因：財(cái)勢(shì)無(wú)助。

　　要死亡的時(shí)候，縱然是一國(guó)之王，有無(wú)限的權(quán)勢(shì)、財(cái)力，在死亡面前，這些一點(diǎn)幫助也沒(méi)有，死就是死，輪回就是輪回。

　　第三個(gè)原因：身體無(wú)助。

　　我們每天保護(hù)這個(gè)身體，打扮這個(gè)身體，面臨死亡的時(shí)候，也要離開(kāi)身體，身體對(duì)我們沒(méi)有幫助。

　　所以死亡的時(shí)候，什么都沒(méi)有幫助，只有念佛有幫助。因此就產(chǎn)生第三種決定：

　　三決定：故決定唯一信佛念佛靠佛，不雜修雜行。

　　在《無(wú)量壽經(jīng)》中，釋迦牟尼佛開(kāi)示說(shuō)：

　　富貴榮華，不可常保，皆當(dāng)別離，無(wú)可樂(lè)者。

　　在世界上沒(méi)有什么可以使我們永恒安樂(lè)的，富貴榮華不能永遠(yuǎn)保存，有一天一定會(huì)離開(kāi)，所以富貴榮華對(duì)我們沒(méi)有幫助，快樂(lè)也只不過(guò)是短暫的。

　　又說(shuō)：

　　人在世間，愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，當(dāng)行至趣，苦樂(lè)之地，身自當(dāng)之，無(wú)有代者。

　　人生實(shí)相是什么？就是孤獨(dú)，就是無(wú)伴，就是恐怖。

　　孤獨(dú)靈魂單獨(dú)離開(kāi)家眷、家庭到閻羅王地方報(bào)到，沒(méi)有人相伴，而且恐怖。為什么恐怖？因?yàn)椴恢�道死了之后是有還是無(wú)，是不是有死后的世界，死了以后到底要去哪里，是苦還是樂(lè)，這些都不知道，所以產(chǎn)生恐怖。因此釋迦牟尼佛在《無(wú)量壽經(jīng)》就說(shuō)：

　　大命將終，悔懼交至。

　　“大命”就是我們生命，生命最寶貴重要，所以叫作“大命”。生命要死亡的時(shí)候，非常懊悔、恐懼，懊悔在生時(shí)沒(méi)有為現(xiàn)在作準(zhǔn)備，沒(méi)有行善積德，現(xiàn)在六神無(wú)主，心識(shí)茫茫，不知道要去哪里，所以非常恐懼。

　　不過(guò)，對(duì)念佛的人來(lái)說(shuō)，臨終不是悔懼交至，而是欣喜無(wú)量。為什么？因?yàn)橹�道就要離苦得樂(lè)，就要往生成佛了，所以在那個(gè)時(shí)候充滿(mǎn)歡喜，家人、蓮友也為他歡喜慶祝。

　　因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，今天就講到這里。祝福大家信佛念佛，往生成佛！

　　南無(wú)阿彌陀佛

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