慧凈法師書信集 壹、書信篇(11-20章)

　　十一、答十二問

　　久向妄心問信心

　　如撥斷弦責清音

　　何知微妙梵音響

　　嘹亮覺物遠且深

　　十二月九日來函敬悉。某法師深得信心,聞之一喜;仁者所附二信,亦甚妙。

　　一、學人有疑,應決其疑,既已無疑,即是金剛信,任何人來言妨礙,亦不動搖、破壞。

　　二、歸命即信心,信心發(fā)起時,即是真歸命。在機法兩種深信之下,自然發(fā)起歸順彌陀呼喚決定之敕命。

　　三、煩惱具足之凡夫,自是欣厭不切,火宅之感不真;然若知自己是必墮地獄之身,即能生信心,此心自具欣厭之情。凡夫難免多少有留戀世間之念,然無礙往生,壽命終時,即生極樂,攝取不舍故。

　　四、信心以彌陀之真實為本質,亦即彌陀真實之存在是自己之信心。凡夫之心,浮動如暴流,無一刻之安住,唯有阿彌陀佛是常住,今日、明日、盡未來際皆如是常住不變;彌陀常住不變故,得此信心亦是常住不動,故此法不可以自己浮動之心為標準,應以常住不變之佛為標準。履善法師有一首偈形容他的心路歷程:

　　久向妄心問信心

　　如撥斷弦責清音

　　何知微妙梵聲響

　　嘹亮覺物遠且深

　　自己之妄心浮動,不可有不變之信心,彌陀決定不變故,吾人信受之,亦決定不變。

　　五、世間多有人或聽聞或研究此理,然只當作學問或觀念,故始終未發(fā)信心,此皆因不知不懼六道輪回,無有機法二種深信故。

　　六、聽聞與起信,未必同時,請閱《法然上人文鈔》二一三頁,其「一得此理,無復疑念」,即是起信,亦即一信之后,更不再疑,此即信心決定。

　　七、此法聞而思,思而疑,時節(jié)因緣到時,即能觸境而悟,當下起信(此悟非明心見性之悟),所謂「一得此理,無復疑念」也。

　　八、名號是佛之愿心,愿力、大心力,信心是聞信此之名號故,名號、信心并不相異,信心之體(本質)是名號,故是一也。

　　九、古德言:「信心者:真實心也;既是真實心,即非凡夫之迷心,完全是佛心也,此佛心授與凡夫時,謂之信心�！�

　　十、古德言:「中間之白道,或言‘行者之清凈信心\’,或釋‘如來愿力之道\’。此即顯示行者所起之信心,與如來之愿心一體也。」

　　十一、欲生安樂佛國者無上寶珠之名號

　　與真實信心一體鸞師言無別道故

　　十二、十方眾生,根性萬差,故起信情況,各不一準。

　　一九九六年十二月二十三日

　　十二、神交已久

　　信者方能相知相惜,相感相通。

　　而且信者得往生,往生即成佛。

　　生命是永恒的,則相知相感也是永恒的。

　　雖然未曾晤面,卻神交已久。從你給某某居士的信中,及某某居士的口中,知你是個開朗豁達,熱心洋溢,才華出眾的真誠佛門弟子。尤其凈土的橋梁,使我們異地同心,同信同愿,同歸一佛救度,同入一土證果。真是「同一念佛無別道,遠通四海皆兄弟�！�

　　彌陀之力,使我們有得度之因,有相識之緣,彌陀恩德,難思難報。須彌之高,尚有其頂,滄溟之深,猶有其底,只有彌陀救度之恩,其高無上,其深無底。可謂高大深廣,不可思議。雖言粉身碎骨,叵報微塵之末。古人每誦及「具足五劫,思惟攝取,莊嚴佛國,清凈之行」之文,往往悲心難抑,熱淚盈眶。這種信仰的感受,千古同轍,異地皆然。

　　慧凈業(yè)深障重,儜弱怯劣之人,忝蒙信中,種種褒譽,可謂羞愧莫名,無地自容,論凈庸庸碌碌,毫無真才實學,既沒有�；�著書立說,也沒有志干弘法布教。雖有些微筆墨因緣,無非也是拾古人牙慧;而每日悠忽懈怠度日,連自己也覺得可恥可傷!

　　你以前曾惠賜桌巾,不久又送貴重的長白山野參,近又饋贈景德鎮(zhèn)的名貴茶壺,屢蒙珍賜,對凈深厚關懷之情,凈銘感五內,永志不忘;但今后請不須如此,因為凈喜愛簡單素樸,尤其佛陀嚴命三衣一缽,衣食之外,皆多余之物。故身既出家,則但能不饑不寒,便應知止知足。所以今后可不用給慧凈任何物品,雖然外物可表達內心,東西也有紀念價值,但凈最可貴的真實紀念是彼此的信仰。同信方能相知相惜,相感相通。而且信者得往生,往生即成佛。生命是永恒的,則相知相感也是永恒的。

　　人生最根本的恐懼是「死」,這恐懼若沒有消除,則一生無論如何成就擁有,都不滿足。十方雖都有佛,但這恐懼只有彌陀能安之。經言:「一切恐懼,為作大安�！褂终f:「拔諸生死,勤苦之本�！巩愖g之《大經》亦言:「拔人勤苦,生死根本,悉令如佛�！垢�本的煩惱,心底的恐懼,接觸到彌陀五劫思惟的悲愿,「若不生者,不取正覺」的誓言,所有苦惱、恐懼,當下轉為喜悅與安慰,悲喜之淚不禁奪眶而出。曠劫以來的無邊罪業(yè),立刻消除;永無窮盡的生死輪回,當下休止。

　　愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者。

　　此亦客也,不可以久,圖久遠者,莫如西歸。

　　悲哉!曇鸞大師云:「三界是生死凡夫流轉之暗宅�！褂终f:「三界是有漏邪道所生,長寢大夢,莫知悕出�！褂终f:「胎卵濕生,緣之高揖;業(yè)系長維,從此永斷�！关M不快哉!

　　人生最高的價值,就是信受彌陀的救度;最大的喜悅是被彌陀的光明擁抱。在這短暫的客舍,能逢此法,已是不虛此行。雖然身心愚劣,日夜有彌陀相隨;雖然尚在娑婆,已入極樂圣眾。豈不快哉!

　　讓我們吟味同乘愿船,共渡西方之樂吧!

　　一九九七年六月廿二日

　　十三、三福無份

　　極重惡人,無他方便,

　　唯稱彌陀,得生極樂。

　　本月十八、二十七日華翰敬悉。所作譬喻甚好,很貼切。五濁惡世眾生,自知罪惡深重,豈可故作惡事?只是被「慢蓋」之本性遮住,未看清自己之惡,而誤以為自己是修行善人;若經修行,而看清自己是三福無份,三學亦無份,六度更不用說,則當下能領受彌陀救度,信愿稱名而被彌陀所救。做個信心念佛人,如浮云流水,隨緣度春秋,毫無造作,因「極重惡人,無他方便,唯稱彌陀,得生極樂」(源信大師法語)故也。凈無智愚人,少有啟發(fā);仁者敏慧,一隅三反,足見為未來法門棟梁,實可同慶。

　　一九九七年九月十九日

　　十四、何懼之有

　　五劫思惟,兆載苦行,正為你預修;

　　若不生者,不取正覺,正為你完成;

　　無邊大利,無上功德,皆為你準備;

　　念佛眾生,攝取不舍,你何懼之有!

　　慧凈愚癡毒惡之徒,雖然出家,惡性難侵,心如蛇蝎。若無彌陀救度,一息不來,當長墮地獄。靜夜思惟,不禁悚栗悸動,心中狂亂;幸蒙彌陀慈光徹入心髓,告言:

　　五劫思惟兆載苦行,正為你預修;

　　若不生者不取正覺,正為你完成;

　　無邊大利無上功德,皆為你準備;

　　念佛眾生攝取不舍,你何懼之有!

　　如此一念之間,忽然心安,疑慮盡除。罪業(yè)滿身之人,頓蒙大赦;負債累累之身,一時得贖;千生萬劫輪回之報,剎那停止。身心輕利,感淚難抑,長時積郁,一時得解,猶如水庫泄洪,嚎啕大哭。

　　慧凈當墮地獄之人,蒙彌陀調熟,得生人身,復聞佛法,終蒙救護。彌陀弘恩,昊極叵能形容,除感不思議不思議之外,無有啟口處。當拜讀大札,心有戚戚焉!正是同一信心無別道,遠通四海皆此情,可謂信仰的感受,千古同轍,萬人一揆。

　　慧凈愚癡無智,無德無能,所出的書,本來現成,假凈之名編之而已;雖有錄音帶,也是依經論釋,拾古人牙慧,真感慚愧莫名。

　　一九九七年十月十二日

　　十五、二種深信

　　墮落與被救是同時感受到的。

　　心中有平安、喜樂,有感恩、慚愧;

　　因為機的罪惡感在內心發(fā)露

　　與法的大悲愿在內心發(fā)酵……

　　善導大師的機法二種深信,罪惡生死凡夫之機,感受到正當墮落懸崖時,突然被佛扶起來;在海中掙扎喝水時,被佛抱上愿船。所謂絕處逢生,置之死地而后生。故此法門是完全他力、絕對他力的救度法門,無絲毫的自力與造作。因此龍樹菩薩譬喻為「乘船」,坐在愿船上的人既不必付船票,也不必幫忙駕駛;自己盡管有何力量,在此也置于無用之地。何況就是因為毫無力量,才會墮落,才會被救。墮落與被救是同時感受到的。心中有平安、喜樂,有感恩、慚愧;因為機的罪惡感在內心發(fā)露與法的大悲愿在內心發(fā)酵,故性情會轉變。以前剛強計較,現在柔和不爭;以前缺乏慈愛,現在有了悲心;凡一切的逆境挫折,都會反省是自己的過失,或宿世的罪業(yè),而不會責怪別人。

　　此后的生活是對佛有信心,對己有愧心,對人有愛心。

　　一九九七年十二月二十一日

　　十六、遠離譏嫌

　　前生已種出家緣

　　世事紛紜不可牽

　　今日袈裟披上體

　　來年同佛往西天

　　回顧臺灣到日本留學的比丘之中,竟有一半還俗,究其原因是日本社會很繁華而又很開放,五欲生活豐富,女人溫柔,到處充滿聲色犬馬的誘惑,身處其中,稍一不覺,便成日日陷入而不知之勢。然還俗的當中,有的在當地結婚滯留難歸,有的回來卻從此不得不隱姓埋名。當然他們都懊悔一時的迷失,想重新脫俗,過清凈自在的生活,奈何已身陷枷鎖,無法如愿。而凈也曾遇到從某地區(qū)某大佛教團體所派出的一位比丘,到日本進入研究所進修學位,不久躲躲藏藏地與人同居,不知后來如何�？杀�!

　　人是感情的動物,稍一不慎,日久生情,乃是常理,終使自己難以自拔而誤了平生,不免令人嘆息。因此大圣佛陀禁止男女僧眾同住同行,縱有言語,亦應攝心。佛陀慈悲的呵護所垂示的教誡之語,真是保護僧侶的堅銳甲胄。

　　一個人一旦與人有了不當的感情,那便是痛苦的開始,從此心里有了感情的擔子,隱約增添了無謂的苦惱,最后難免有損佛門的清譽。(近來)有幾個地方或寫信或電話傳來了一些可怕的是非,令人難以置信,也難以不信。

　　畢竟仁者出家不久,有些方面見聞未廣,未必能持好分寸。好在后來澄清了一些誤會,很欣慰你能清凈自持,磨而不磷,在涅不緇。

　　往往當局者迷旁觀者清,所以別人始終是自己的一面鏡子,面貌之垢不易自覺,承蒙他人指出,使自己有擦凈的機緣,則對方無寧是自己的良師益友,足可稱謝。因此應該畏懼人言,儒家亦言:「君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言�！固烀�是指因果法則,大人是指眾人輿論,而圣人之言神欽鬼伏,故大圣釋尊的垂誡更應遵守。玉不琢不成器,人才如玉,經過鍛煉更能成為連城大器,故精金美玉都從烈火中鍛煉而來;希望仁者能畏懼人言。

　　回憶慧凈出家之初,家?guī)熒先思闯８嬲]說:「要斷絕女緣,徹底遠離譏嫌之人,避開譏嫌之地,不妥協(xié),不茍且�！拐\然,出家人重譏嫌二字,故有「譏嫌戒」的戒律;能守譏嫌戒,就能保護佛教,保護他人,保護自己;如此則眾生歡喜,龍?zhí)鞖g喜,彌陀諸佛無不歡喜。

　　佛門是最講潔癖的,尤其是割愛辭親,成為人天師范,其身口意的行為是信眾的楷模,所以出家眾的立身處世要比在家眾嚴謹,固應嚴以律已,謹言慎行,持身如玉。信眾對于佛門,尤其是身負弘法之崇高神圣使命的比丘,其眼睛總是特別雪亮,要求也特別嚴格;萬一被發(fā)現有了某些不如法,難免因失去了可敬的對象而產生失望之心。

　　仁者是男眾,希望以仁者的才德在當地培養(yǎng)志同道合的男眾(應該不難),彼此協(xié)力,弘揚彌陀悲愿,拯救如下雨般將墮地獄的群萌。畢竟男眾與男眾相處,不起人疑,能增信賴。家?guī)熒先艘喑８嬲]說:「出家人應以法為重,如果為了某一個人而失去了廣大的信眾,便是法門的罪人,愚癡的行為�！勾苏Z慧凈至今頂戴奉持,不敢或忘。

　　中國古來有禮儀之邦的美譽:講仁義、敦倫常、重孝道、尚禮節(jié)。這固然是儒理教化的普及,也是佛教因果的扎根。大陸大多還能有此保守,可惜臺灣飽暖思淫欲,競相學習日本、歐美開放的風潮,致使國中生半數有性經驗,高中生墮胎隨日而增。所謂人心不古,世風日下,歐美日本如此,臺灣亦然。難得大陸能維持保守的美德,可喜可賀。佛門始終是保守的,唯有保守才能維持佛法的面貌。在此濁惡之世,猶如人處暗中,佛法是唯一眼目、曜世明燈。但可悲的甚至有僧眾倡言開放,并謂「只要喜歡,有何不可」,聞之驚心。末法之世,厚生利用之術一日千里,而修身養(yǎng)性之道如江河日下。

　　家?guī)熒先嗽��?「出家人有三關:名關、利關、色關,一關比一關困難,所以必須避免男女相處的譏嫌,萬一不能,則應知守大體、有分寸�！辜�?guī)煹恼Z重心長,如同佛陀殷謹的垂誡,亦如親鸞上人敏銳地對于愛欲廣海、名利大山的可悲、可恥、可傷。事情不生于發(fā)生之時,乃由微而著,是故君子防微杜漸,必慎其獨;而學道之人見機而作,知非即舍。

　　君子以文會友,以友輔仁。此信充滿逆耳之言,然凈愛護仁者之心,與之恰成正比。何況我們同為男眾,同入佛門,同信凈土;同念一佛尊號,同蒙一光攝護,同托一蓮化生;將見前生者導后,后生者訪前,可謂四海兄弟,同氣連枝。尤其凈已上了年紀,而仁者正當年輕,將來前途未可限量,故以凈土棟梁期之。若能自愛羽毛,則廣大信眾將蒙其福;倘若不慎有所差池,將是廣大信眾之失。

　　古人說:「君子之愛人也以德,細人之愛人也以姑息�！够蹆襞c仁者既同是男眾,愛護之情甚切,若知而不言,言而不盡,則非真友、直友、益友,理不可默故,乃不避忌諱,披肝瀝膽,剖誠相見,愷切直陳。然而圣賢之言,神欽鬼伏,人人敬重;凈卑賤之人,語無倫次,不可見重于人,但望有益于仁者萬一則足矣。順耳之語容易使人汩沒而不知;反而逆耳之言藏著佛恩的悲心。

　　古德有言:「修道無道友,家中無掃帚�！谷收唠x開道場,只身在外,上無良師提攜,下無道友琢磨,而凈忝與仁者長久已來相知相惜,才敢呈上肺腑之言;若是別人,自應噤若寒蟬:所謂「路逢劍客須呈劍,不是詩人莫獻詩」,亦如「自己家里人,方說自己家里事」。

　　世人猶如糞中穢蟲,爭處不知清凈,樂穢不喜清流。我等既為沙門,立身行道,則不可為色所迷,為情所困;應防微杜漸,防患未然,嚴守譏嫌之戒。

　　凈出家受戒之時,寫了一首不像樣的詩,自我期勉;文雖拙劣,聊與仁者互參:

　　前生已種出家緣世事紛紜不可牽

　　今日袈裟披上體來年同佛往西天

　　一九九八年六月三日

　　十七、信心決定

　　對佛有信心,對人有愛心,對己有愧心。

　　獲得彌陀大愛,很想愛護他人;

　　獲得彌陀大恕,很想寬恕他人;

　　獲得彌陀大施舍,很想施舍他人。

　　信心決定就是被彌陀救了,已非娑婆久客,已是極樂圣數。其內容是機法二種深信,此信心是初后不二,初后一貫,相續(xù)不斷;其位格是機法一體,佛凡一體,攝取不舍,住不退轉。故斷不至于改信外道邪教,猶如忠犬不認異主,孝子不認賊為父;亦如忠臣蒙王恩寵,常念其王,活在感激王恩中,過著以王為中心的人生生活。故曇鸞祖師言:「夫菩薩歸佛:如孝子之歸父母,忠臣之歸君后;動靜非己,出沒必由;知恩報德,理宜先啟�！沟镁鹊男那槿缡�。

　　信心決定不只是一時感情的激動歡喜,更是深藏內心的疑佛救度之心(疑心、疑情、無明、二心、暗心、自力心、計度心)被彌陀真實救度之光明所照破,明來暗去,暗心成明心,疑心成信心,二心成一心,自力心成他力心,計度心成隨順心;疑無明不在,此心安穩(wěn)滿足;煩惱愈深,信心愈固,知彌陀為救煩惱故。一生皆活在光明攝取中,過著想佛、念佛的生活。雖三毒不斷,五欲常起,然對佛有信心,對人有愛心,對己有愧心。獲得彌陀大愛,很想愛護他人;獲得彌陀大恕,很想寬恕他人;獲得彌陀大施舍,很想施舍他人。

　　一九九八年八月十五日

　　十八、人生世上

　　信佛救度之人,大安心大滿足,

　　是世上第一幸福者,

　　黑暗的人生變成彩色的人生,

　　痛苦的人生變成法喜的人生。

　　來函敬悉,人生世上,為男為女,美丑智愚,成敗苦樂,都是前世因今世果,點滴都是宿業(yè),毫無例外。佛陀開示說:

　　欲知前世因,今生受者是;

　　欲知后世果,今生作者是。

　　佛教的基礎是三世因果、善惡報應、六道輪回,所以學佛者要「深信因果」,既是因果就要甘心領受,歡喜承擔,所謂「隨緣消舊業(yè),更莫造新殃」,否則業(yè)上加業(yè),永無了時。

　　學佛之人,其人生觀與價值觀是跟一般世俗人是完全相反的,苦樂禍福不以世俗現況論,而以能聞佛法、依教奉行論。佛陀說:

　　人身難得今已得,佛法難聞今已聞;

　　此身不向今生度,更向何生度此身?

　　應該細細思惟:此生慶幸,得難得之人身,若不得人身,現在已墮三惡道,三惡道之苦,苦不可言,比人間任何苦超過千百萬億倍,所以人生再怎么樣地苦,若能想想三惡道,則此苦不苦,反而深覺慶喜,幸得人身,不然就在三惡道了。

　　又,同樣幸得人身,地球上有近六十億的人口,單單大陸就有十幾億;然而學佛者有幾人?可說寥寥無幾,而我何幸得聞佛法,得遇凈土,成為極樂圣眾之一,曠劫以來造罪造業(yè)受苦受難的生死輪回,很高興難得地今生終于劃下了休止符,次生之后,便是光壽無量的佛身,得永恒的生命,自在的身心,于宇宙間自由來往,廣度歷劫怨親并及一切眾生,一想到此,則任何苦都不以為苦,是轉苦成樂;回顧周遭的親朋鄰居并所有同胞,依然迷而不悟,每日追求五欲,貪罪中之樂,不求出離,便油然生起同情之心。

　　人生本質就是苦,故佛陀常言「人生是苦」,同時苦也是入道的因緣,故佛陀初轉*輪時第一句便說「苦集滅道」,因為三界是火宅,六道皆苦海,茫�？嗪Ｖ�,能知苦厭苦則能入道,能欣慕極樂便能往生。善導大師說:「凡夫生死,不可貪而不厭;彌陀凈土,不可輕而不欣。厭則娑婆永隔,欣則極樂常居。」人生如電光石火之短暫,而未來世卻是無窮無盡的漫長,能假藉短短幾十年之苦而出無窮無盡之輪回,何幸如之!故苦是入道因緣,苦盡甘來,應該感謝此苦,一般人不知苦不厭苦,只貪瞬眼即逝的欲樂,卻受長劫無盡的苦報,實在很不值得,很不幸,很可憐愍。所以你勿須因苦而苦,要因苦而樂,感謝慶幸此苦。

　　又,由自身之所以特別苦,便可知道自己曠劫以來罪業(yè)之深、出離之難,也由此更應乘托彌陀愿力,定得往生;知道此機是彌陀正客,座上嘉賓。

　　凈土法門在二種深信。既信自己是罪惡深重的生死凡夫,則曠劫以來何罪不造?何怨不結?正是造罪無量,結怨無邊,故今生受苦乃是當然,否則便非二種深信之機。既是二種深信之機,則今生遭遇,理所當然,不能怨天,不可尤人,應當歡喜承受,并請人寬量。故凈土宗之人,觸光柔軟,凡事只知道自己過咎,不會計較別人,遇境只知道自己該受,不會怨天尤人;而且與彌陀機法一體,佛凡一體,當然轉苦為樂;境由心轉,心變境變,故心境一變,周遭的感覺也會完全改變。

　　依佛之意,能信念佛往生,叫作智者,有大善根大福德,是有眼人,有耳人;不信念佛往生,叫作愚者,無善根無福德,是無眼人,無耳人,一息不來,便墮惡道,佛說「可憐愍者」。

　　相信念佛決定往生之人,大安心大滿足,是世上第一幸福者,黑暗的人生變成彩色的人生,痛苦的人生變成法喜的人生。

　　古德云:

　　乘大悲愿船,浮光明廣海;

　　至德風靜,眾禍波轉。

　　又說:

　　罪障成為功德體,猶如冰與水之間;

　　冰若多時水亦多,罪障多時功德多。

　　黑暗轉為光明,苦冰成為法水。又,「欣則凈土常居」,欣即是信愿念佛,信愿念佛之人已居凈土,既居凈土,便能轉苦成樂,心多歡喜。

　　佛法是拔苦與樂的,這正是彌陀救度法門。你既然已蒙救度,活在彌陀懷抱中,世間黑暗苦獄轉為安樂光景,則何苦之有?

　　應為今生能知道人生的大事,達成人生的目的而喜,不可隨同世人醉生夢死以短暫的苦境為憂。

　　最后請細細吟味〈源信念佛法語〉。

　　一九九八年十月二十五日

　　十九、正行雜行

　　極樂無為涅槃界,

　　隨緣雜善恐難生;

　　故使如來選要法,

　　教念彌陀專復專。

　　來函敬悉。仁者所修,勤則勤矣,未得其要。

　　凈土法門如善導大師言有「正行」有「雜行」。若修正行,百分之百決定往生報土;雜行百無一二,千無五三,難生報土。仁者所修乃雜行也,雖可回向求生,與彌陀疏而不親,遠而不近,故彌陀光明不常照攝。

　　善導大師言:

　　弘誓多門四十八,偏標念佛最為親;

　　人能念佛佛還念,專心想佛佛知人。

　　又言:

　　彌陀身色如金山,相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光攝,當知本愿最為強。

　　又言:

　　相好彌多八萬四,一一光明照十方;

　　不為余緣光普照,唯覓念佛往生人。

　　又言:

　　佛光普照,唯攝念佛者。

　　每日功課,不管幾次,都全部稱念「南無阿彌陀佛」六字洪名;彌陀全德成名,以名攝物;一句彌陀,功德已滿;何所不足,須待外求?何況往生極樂凈土,非靠自力,乃全靠他力,故不論眾生的身份資格:不論男女老少,不論緇素賢愚,不論罪之輕重,不論行之有無,不論心凈不凈,不論念一不一。一切不論,但稱佛名,乘佛愿力,必得往生。亦即但憑彌陀不思議之本愿力,十惡五逆,謗法闡提,皆得往生。所謂憑本愿力,即是決定信受彌陀救度,一向專稱彌陀佛名。故往生極樂,不論自力,只論他力。

　　欲生凈土之人,應先知彌陀本愿,彌陀已預先為我等成就極樂世界,預先為我等成就往生之功德資糧,也預先為我等承擔償還曠劫以來我等所負一切業(yè)債;我等從娑婆往生到極樂凈土之應備各種資糧功德等,彌陀早已為我等圓滿完成。由于我等不知不信,故未能領受彌陀功德,因而繼續(xù)徒受輪回。今日信知,稱名愿生,乘佛愿力,定得往生;一信永信,始終不二,始終一貫。從早到晚,從晚到早,皆一向專稱專念彌陀佛名,不念余佛菩薩并其他經咒,此善導大師苦口婆心之所勸導也。

　　善導大師言:

　　望佛本愿,意在眾生,

　　一向專稱,彌陀佛名。

　　又言:

　　一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節(jié)久近,

　　念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。

　　凡于今生決志往生之行者,寧不遵之哉?

　　仁者每堂功課,但稱念六字洪名則足,其他經咒悉皆舍掉、舍掉,不要執(zhí)而不舍;其余時間閱讀凈土宗叢書,其他經書且置一邊;仁者重新細讀《選擇本愿念佛集》便知梗概。

　　善導大師言:

　　極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;

　　故使如來選要法,教念彌陀專復專。

　　一九九八年十一月五日

　　二十、三種自然

　　從佛逍遙歸自然,

　　自然即是彌陀國,

　　無漏無生還即真。

　　南無阿彌陀佛,來信敬悉,你所言甚是,八萬四千法門是真實法門之通道、方便,佛的最終目的在宣說彌陀救度。

　　凡夫稱佛名,與佛成一體;日夜同起臥,出入共相隨。

　　常憶佛念佛,三業(yè)不離佛;現生得安穩(wěn),自然生極樂。

　　離人為的造作,法的自性謂之自然。古代之印度有「自然外道」之一派,提倡萬物是自然生起,并非有原因而生起,此外道的自然是無視因果之理的自然;而佛教所說的自然并非無視因果之理的自然,在諸經論中使用「自然」的例子有三種:一、業(yè)力自然,二、愿力自然,三、無為自然。

　　一、業(yè)力自然:依善惡之業(yè)因自然生起良窳苦樂的結果。如《大經》卷下所說:「善惡自然,追行所至,窈窈冥冥,別離久長。」「但作眾惡,不修善本,皆悉自然入諸惡趣�！埂腹视凶匀蝗�途,無量苦惱�！埂钢T惡所歸,自然迫促�！�

　　二、愿力自然:(或說「他力自然」)是指彌陀本愿力,凡是被彌陀救度而往生極樂凈土,都是由于彌陀的愿力而自然往生�！洞蠼洝氛f「其國不逆違,自然之所牽。」信受彌陀救度之人,必被彌陀愿力自然地牽引而決定往生凈土,亦即進入無量光明土。故信他力之念佛人,不用自身之力(體悟自力無力,無有自力),彌陀佛名之力用,自然使念佛人往生成佛,所謂「念佛成佛是自然」。

　　三、無為自然:指「真如法性」,所有的「有為法」是由因緣力所造出的,而真如法性之理是離開因緣力的造作而自然存在,故名「無為自然」�！洞蠼洝肪硐沦潎@極樂凈土是「無為自然,次于泥洹之道」�！割伱捕苏�,超世希有,容色微妙,非天非人。皆受自然虛無之身無極之體」。此之「自然」、「虛無」、「無極」,都是指真如法性的妙理,所謂「得至蓮華藏世界,即證真如法性身」�！�法事贊》卷下說:「從佛逍遙歸自然,自然即是彌陀國,無漏無生還即真�！褂终f「極樂無為涅槃界」,極樂凈土是與真如法性妙理一致的境界,其所有萬物不待造作,自然顯現,故謂自然。

　　三界凡夫隨業(yè)力自然升沉六道,自然受苦樂果報,故現今所見的大自然是凡夫共業(yè)使然,尚在三界,應當遠離。曇鸞祖師說三界是「虛假、污染、顛倒、破壞、輪轉、無窮」,「三界是生死凡夫流轉之暗宅」,「三界是有漏邪道所生,長寢大夢,莫知悕出」。

　　信順彌陀救度而念佛愿生之人,在彌陀本愿力之自然中,亦即在彌陀光明攝取中,自然離六道入凈土證佛果,所謂「佛力住持」。

　　彌陀心中充滿十方眾生,但唯有信佛念佛之人,蒙佛心光攝取,而未信者只蒙光照,未被攝取,故不能自然往生。

　　三界有情無情非佛示現,都是眾生共業(yè)自然所感,故有六道輪回,苦樂等受;佛眼觀之是假相,眾生受之是真實。所謂「無明覆慧眼,來往生死中;往來之所作,更互為父子。怨親數為知識,知識數為怨親」。三界顛倒如是,故極樂之生,不可挽也。

　　凡夫所見所思的自然,都是業(yè)力自然,非無為自然,因為未破根塵識十八界故。若依愿力自然,便能橫超業(yè)力自然,而證悟無為自然,便能變化十方,自在無礙。猶如極樂世界「皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作」。(《佛說阿彌陀經》)

　　一九九九年六月十五日