慧凈法師講演集一 增上緣

　　增上緣

　　各位蓮友:南無(wú)阿彌陀佛!

　　諸位蓮友手上都有這張講稿(見(jiàn)附錄一),這張講稿可說(shuō)是將善導(dǎo)大師對(duì)于阿彌陀佛的本愿── 第十八愿,也就是阿彌陀佛救度眾生的慈悲愿力,相關(guān)的重要解釋文都收集在里面。祖師的解釋文雖然是古文,不過(guò)很容易了解。如果仔細(xì)把這張表看完,思惟它的道理,對(duì)阿彌陀佛要救度我們的第十八愿的道理,就會(huì)清清楚楚,了然于胸,容易掌握。我先念一下這段文。

　　主題:增上緣。

　　副題:念佛為往生之正因,彌陀愿力為得生之增上緣。

　　「因」遇「緣」則「果」現(xiàn),依緣之不同,果亦不同。

　　如「碳素」,以常溫常壓則成「碳」。

　　若加以攝氏二千之溫度,五萬(wàn)五千之氣壓,則成「鉆石」。

　　請(qǐng)看這張表,中間這個(gè)「因」字──就是碳素,右邊這個(gè)「緣」字──若常溫常壓,它的結(jié)果就是碳�！敢颉棺筮叺摹妇墶棺蜘ぉ� 若是二千度溫度、五萬(wàn)五千的氣壓,它的結(jié)果就是鉆石。

　　罪業(yè)凡夫遇普通之緣,則依然三涂六道,造業(yè)造罪、受苦受難之凡夫;若遇阿彌陀佛大愿業(yè)力之增上緣,則往生成佛。

　　善導(dǎo)大師于〈玄義分〉「要弘二門判」之文言:

　　1一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。

　　又「凡夫入報(bào)」之文言:

　　2托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。

　　又于〈散善義〉「二種深信」之文言:

　　3無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生。

　　然而善惡凡夫如何乘托阿彌陀佛大愿業(yè)力之增上緣?

　　善導(dǎo)大師于〈定散義〉「三緣文」答言:

　　4眾生稱念,即除多劫罪;

　　命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接;

　　諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者;故名增上緣也。

　　故知:「但念佛名」,即是乘阿彌陀佛大愿業(yè)力之「增上緣」,必得往生。如《觀經(jīng)》言(大意):「五逆十惡,具諸不善之愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道;命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至;遇善知識(shí),教稱佛名,當(dāng)下地獄猛火,化為清涼風(fēng),即時(shí)乘金蓮華,往生極樂(lè)世界�！褂离x生死無(wú)常之業(yè)身,必證涅槃常住之佛身。

　　甚矣!緣之重要,于此可知。

　　善導(dǎo)大師又言:

　　5彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。(往生禮贊)

　　6但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護(hù)不舍;

　　總不論照攝余雜業(yè)行者,此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。(觀念法門)

　　7彌陀身色如金山,相好光明照十方,

　　唯有念佛蒙光攝,當(dāng)知本愿最為強(qiáng)。(往生禮贊)

　　8以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;

　　謗法闡提,回心皆往。(法事贊)

　　9五逆謗法行十惡,回心念佛罪皆除。

　　利劍即是彌陀號(hào),一聲稱念罪皆除。(般若贊)

　　慈愍大師言:

　　10但使回心多念佛,能令瓦礫變成金。

　　這篇講稿若要講解,時(shí)間可以很長(zhǎng),也可以很短;簡(jiǎn)單解說(shuō),一節(jié)課就說(shuō)完了,若要詳細(xì)發(fā)揮,可能要講好幾天。本來(lái)這篇講稿的內(nèi)容,由住持信愿法師來(lái)解說(shuō)比較適合,因?yàn)樽〕侄嗄陙?lái)深入法門的教理,對(duì)經(jīng)文的意義可說(shuō)都掌握于心。而我對(duì)經(jīng)文的解釋較少深入,未必能詳細(xì)發(fā)揮經(jīng)文的意義。不過(guò),既然可長(zhǎng)可短,今晚在這里我就做簡(jiǎn)略的解說(shuō)。

　　書讀百遍,其義自現(xiàn)

　　其實(shí),若論這張稿,即使沒(méi)有解說(shuō),只要大家多看幾遍,也會(huì)了解其中的道理。所謂「書讀百遍,其義自現(xiàn)」,一本書若讀一百遍,書的道理自然就會(huì)在我們腦中發(fā)出光明,至于百遍也不是說(shuō)一定要讀一百遍,而是多讀,多讀自然就會(huì)了解。以前讀私塾的時(shí)候,老師都很少解釋,都是要學(xué)生把文章背起來(lái);雖然當(dāng)時(shí)不了解文意,但隨著年歲的增長(zhǎng)以及生活的歷練,以前所背的經(jīng)文的道理,不知不覺(jué)就自然通達(dá)了。所以,古代人讀經(jīng)文,往往都是先背起來(lái)的。這一張稿的內(nèi)容在講阿彌陀佛的本愿救度,所以對(duì)這張稿了解,就是對(duì)阿彌陀佛的救度了解;了解就知道該怎么實(shí)踐,而方法很簡(jiǎn)單,大家都做得到。了解并依之實(shí)踐,就可說(shuō)是往生決定。所以這張稿很重要。

　　增上緣

　　首先,我們來(lái)做簡(jiǎn)單的解釋。

　　主題:增上緣。

　　一般說(shuō),「因」和「緣」會(huì)合時(shí),一定會(huì)產(chǎn)生「果」�！敢颉故裁磿r(shí)候產(chǎn)生果,以及所產(chǎn)生的果是好或壞?常決定在「緣」。如果沒(méi)有緣,果就不會(huì)產(chǎn)生,雖然有因也一定不成果。緣,若是好緣,果就是好果;不好的緣,就是不好的果。所以,會(huì)使因成長(zhǎng)的,叫做緣,所謂「助因成果」,一般說(shuō)來(lái)就是「條件」。好像說(shuō)倉(cāng)庫(kù)雖然有種子,如果沒(méi)拿出來(lái)種植,永遠(yuǎn)都是種子,不會(huì)結(jié)果;若拿出來(lái)播種,經(jīng)過(guò)土壤、水份、肥料、日光這種種的條件,自然就開花結(jié)果,所以,可以助它成長(zhǎng)的叫做「助緣」。而所謂「增上緣」,「增上」就是真正強(qiáng)、真正有力,絕對(duì)可以使因產(chǎn)生最大、最好效果的,叫做「增上緣」。

　　念佛的含意:稱念佛名

　　以上是主題,我們繼續(xù)看內(nèi)容。

　　副題:念佛為往生之正因,彌陀愿力為得生之增上緣。

　　「念佛」這個(gè)「念」有很多種意思,「佛」也有很多種意思;而「念」跟「佛」合在一起,也有很多種意思�！改睢蛊渲幸环N意思就是「銘記不忘」,印象在腦海中永遠(yuǎn)不失,這是「憶念」。另外一種意思為「想念」,想過(guò)去的事,想未來(lái)的事,去思考、思惟,這就是「想念」。念也有「觀想」的意思,觀想佛菩薩的形象、極樂(lè)世界的形象,這是「觀念」。也有一種叫做「稱念」,就是以口來(lái)念經(jīng)文或咒語(yǔ),或是念佛號(hào)。當(dāng)然,「念」還有很多種其他的意思。至于「佛」,有佛的形象,有佛的功德內(nèi)容,也有佛的名號(hào)。所以,到底「念佛」的念,是指什么?佛又是指什么呢?

　　我們這個(gè)法門的「念」,依祖師的解釋,就是「稱」──「開口來(lái)稱念」的意思。不是完全在心念里,不是「銘記不忘」,或是「觀想佛像」,或是「思惟」,都不是,而是以「稱念」為主。當(dāng)然,我們起心動(dòng)念無(wú)非出自內(nèi)心,三業(yè)行為身、口、意,以「意」為主,若沒(méi)這個(gè)心意,怎會(huì)有口來(lái)稱念、怎會(huì)有身來(lái)禮拜呢?都是和心有關(guān)系。但是在此,以稱念為主要。

　　念佛的「佛」,是以「佛的名」為主,并不是以佛相或佛德為主要。佛相有總相和別相,依《觀經(jīng)》所說(shuō),佛相有非常大的,身大六十億恒河沙由旬那么大,也有小到丈六或是八尺。以「佛德」來(lái)說(shuō),佛有無(wú)量的功德,但凡夫智慧很粗劣,要念「佛的功德」是不可能的,但是有個(gè)方便,只要念「佛的名」,佛的功德就全部包含。這樣講起來(lái),這里的「念佛」,就是「稱名念佛」。

　　念佛有勝易二義、四種功能

　　因此,自古以來(lái)念佛有四種:第一種是「實(shí)相念佛」,第二種是「觀想念佛」,第三種是「觀像念佛」,第四種是「稱名念佛」。我們這里所講的念佛,是以稱名念佛為主,不是實(shí)相、觀想、或觀像念佛。為什么呢?道理非常深。但簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),祖師是以「勝易」來(lái)解釋,稱名念佛有殊勝的功德和容易的功德�！甘鈩佟沟囊馑际�,這句名號(hào)具足萬(wàn)行,所以很殊勝;「易」的意思是,念這句名號(hào),只要有口就能念,甚至,只要可以開口出聲,連小鳥也能念,所以非常容易。

　　稱名念佛的功能很多,但是善導(dǎo)大師以四種功能來(lái)解釋:稱名念佛的當(dāng)中,自然就是:一、嘆佛,二、懺悔,三、發(fā)愿回向,四、具足一切善根莊嚴(yán)凈土。這段文字見(jiàn)于 《善導(dǎo)大師全集》中之〈善導(dǎo)大師略傳〉。宋朝智榮禪師贊嘆善導(dǎo)大師說(shuō):

　　善導(dǎo)阿彌陀佛化身。

　　稱佛六字,即嘆佛,即懺悔,即發(fā)愿回向,一切善根莊嚴(yán)凈土。

　　稱念佛名,即大贊嘆

　　第一,我們只要念「南無(wú)阿彌陀佛」這六字名號(hào),自然就是對(duì)阿彌陀佛最高無(wú)上之贊嘆。就好比天親菩薩在《往生論》里所說(shuō):「稱念佛名即是贊嘆門」。念這句南無(wú)阿彌陀佛,就是大贊嘆,贊嘆這尊佛是有能力救度十方眾生的佛,其他的佛并沒(méi)有發(fā)這四十八大愿,所以未必有救度十方眾生的功能。因此,我們念其他的佛號(hào)跟念南無(wú)阿彌陀佛比較起來(lái),就不是最高無(wú)上的贊嘆。

　　稱念佛名,即常懺悔

　　第二,稱念「南無(wú)阿彌陀」佛就是懺悔。為什么?這句南無(wú)阿彌陀佛,具足所有的功德,所謂萬(wàn)德洪名,萬(wàn)德莊嚴(yán)的名號(hào)。經(jīng)典中說(shuō):「我們至心念一句『南無(wú)阿彌陀佛』,可以滅除八十億劫生死大罪�！怪列哪罘鹨痪�,既然可以如此,我們?nèi)绻麜r(shí)常念佛,豈不就是常懺悔之人?所以,善導(dǎo)大師在 《般舟贊》中說(shuō):

　　念念稱名常懺悔。

　　單單念這句南無(wú)阿彌陀佛的本身,就具有懺悔的功能。若是修其他法門,懺悔都要作懺或是拜懺,在佛前痛哭流淚,流露內(nèi)心的懺悔,而且,如要大懺,就要懺悔到流汗,甚至眼睛流血。我們這個(gè)法門不需要這樣做,只要如善導(dǎo)大師所言,念念稱名,這樣就是常懺悔。每天只要念這句「南無(wú)阿彌陀佛」,即每天都在懺悔,而且不論在家里或是在工作崗位上,都可以念佛,都可以懺悔,不用特別去做朝山、拜懺等其他活動(dòng)。這樣的意思不是說(shuō)朝山、拜懺不好,也不是排斥朝山拜懺,而是就念佛和朝山、拜懺作比較,念佛容易而且本身即具有懺悔的功能。所以善導(dǎo)大師說(shuō):

　　自余眾行,雖名是善;

　　若比念佛者,全非比較也。

　　意思是說(shuō),所有的善事和念佛的功德相較起來(lái),是無(wú)法比較的。

　　稱念佛名,即發(fā)愿回向

　　第三,只要稱念這句南無(wú)阿彌陀佛,即是發(fā)愿回向。念南無(wú)阿彌陀佛的本身,不必特別作發(fā)愿回向,自然具有發(fā)愿回向的功能。所以,善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》〈玄義分 〉說(shuō):

　　言「南無(wú)」者,即是歸命;亦是發(fā)愿回向之義。

　　言「阿彌陀佛」者,即是其行。

　　以斯義故,必得往生。

　　意思就是說(shuō),我們念南無(wú)阿彌陀佛,這「南無(wú)」二字,就具足歸命以及發(fā)愿回向的功能在內(nèi);而「阿彌陀佛」這四個(gè)字,就是念「南無(wú)」的眾生的功德、資糧或行,所以阿彌陀佛這四個(gè)字,就是念佛的人「行」。這個(gè)行,是往生極樂(lè)世界的行,所以念佛自然就具足往生極樂(lè)世界的行了。因此,善導(dǎo)大師才說(shuō)「以斯義故,必得往生」。所以凡是念南無(wú)阿彌陀佛的眾生,就必定往生。包括 《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)「下品生」的眾生,他一生都沒(méi)有累積功行,而且依因果報(bào)應(yīng),應(yīng)該墮入三惡道,但是,靠著這句「南無(wú)阿彌陀佛」,他不但沒(méi)墮入三惡道,而且脫出三涂六道的輪回,還往生極樂(lè)世界成佛。完全是這句「南無(wú)阿彌陀佛」,具足了發(fā)愿回向以及往生之行的功能,信愿行都具足在內(nèi)。所以,只要念這句南無(wú)阿彌陀佛,自然成就發(fā)愿回向和功行,即決定往生;如果沒(méi)念這句南無(wú)阿隬陀佛,就沒(méi)有這種功能,需要再發(fā)愿回向,才能往生。

　　就好比我們坐的是直達(dá)車,它不會(huì)轉(zhuǎn)到其他地方去,時(shí)間一到,就一定會(huì)到達(dá)目的地。如果不是直達(dá)車,就必須要回轉(zhuǎn)到可以到達(dá)目的地的道路,如果沒(méi)有回轉(zhuǎn),就永遠(yuǎn)到達(dá)不了目的地。因此,修其他的行,必須要回向;如果單單念這句「南無(wú)阿彌陀佛」,就不需要回向,自然往生極樂(lè)世界,功行具足,信愿具足。所以說(shuō),念南無(wú)阿彌陀佛,即是發(fā)愿回向。

　　稱念佛名,即一切善根莊嚴(yán)凈土

　　第四,念南無(wú)阿彌陀佛,就是一切善根莊嚴(yán)凈土。因?yàn)檫@句佛號(hào)是阿彌陀佛在因地所累積的菩薩萬(wàn)行,成就了果地的萬(wàn)德。因位的萬(wàn)行、果地的萬(wàn)德,全都包含在這句六字名號(hào)里面。所以只要稱念六字南無(wú)阿彌陀佛,一切善法、功德自然具足。

　　自力的念佛

　　念佛(稱名念佛)有三種:一種是自力的念佛;一種是自他力,也就是一般講的二力的念佛;另外一種就是純粹他力的念佛。

　　自力的念佛,就是將南無(wú)阿彌陀佛與其他善事作同等的看待,認(rèn)為這句南無(wú)阿彌陀佛跟朝山、拜懺,以及布施、持戒、忍辱、禪定、智慧,或孝順父母、奉侍師長(zhǎng)、修習(xí)善業(yè)的這些功德,是齊等的,抱著這樣的觀念念佛,并兼做其他善事,然后回向極樂(lè)世界。這是不了解阿彌陀佛為我們建設(shè)極樂(lè)世界、完成這句名號(hào),只要我們信受稱念,就已經(jīng)具足往生極樂(lè)世界的功能。因?yàn)椴涣私?而將這句佛號(hào)的價(jià)值,跟其他功德的價(jià)值同等看待,抱持這種心態(tài),一面念佛一面修其他功德來(lái)回向,這叫「自力念佛」。這樣的念佛行者很多,如果他們能深入了解《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿的道理,心態(tài)自然會(huì)轉(zhuǎn)變。

　　二力的念佛

　　另外一種是「自他力」,也就是他力中的自力。認(rèn)為這句名號(hào)里面,完全具足阿彌陀佛可以救度我們往生的功能,但是卻將他力做自力來(lái)應(yīng)用,把這句名號(hào)作為累積功德、成就功夫的工具。也就是說(shuō),他雖然知道這句佛號(hào)比其他諸善萬(wàn)行更超越,念這句「南無(wú)阿彌陀佛」就可以往生極樂(lè)世界,其他的善事功德不是往生極樂(lè)世界的因。當(dāng)然,這并不是說(shuō)就不用做其他的善事功德了。「凈業(yè)三�！咕吞岬�,我們學(xué)佛的人要孝順父母、奉事師長(zhǎng),而且要慈心不殺、修十善業(yè)。這種種世間的功德,甚至包括佛法當(dāng)中的五戒十善功德,都應(yīng)該盡本份、盡力量去做。但是若認(rèn)為這樣做就能夠回向往生極樂(lè)世界,或者對(duì)往生極樂(lè)世界比較有幫助,這樣就變成自力了。若不將這些功德回向往生極樂(lè)世界,不認(rèn)為它跟往生極樂(lè)世界有關(guān)系,那么這就不是自力。

　　另外,雖然他已經(jīng)了解他力當(dāng)中有自力的這個(gè)道理,但是仍以為念這句名號(hào)要念到功夫成片,要念到能夠降伏妄想──沒(méi)有理一心不亂,也要事一心不亂;沒(méi)有破思惑,也要斷見(jiàn)惑;再不然也要使功夫成片、夢(mèng)寐一如;有這種功夫,臨終比較能夠正念現(xiàn)前,往生比較可靠。若帶著這樣的觀念來(lái)念這句名號(hào),仍然是自力的心態(tài),這叫做「他力中的自力」,也叫做「二力」。

　　他力的念佛

　　另外一種是「他力的念佛」。他力的念佛是指第十八愿──「乃至十念」的念佛。因?yàn)槟酥潦�念就決定往生,乃至十念若不生者,阿彌陀佛就不取正覺(jué)。所以,阿彌陀佛能不能取正覺(jué)、能不能成佛,是建立在「乃至十念的眾生會(huì)不會(huì)往生」之上。乃至十念的眾生若可以往生,他就會(huì)成佛;若無(wú)法往生,他就沒(méi)有資格、沒(méi)有能力成佛�，F(xiàn)在,阿彌陀佛成佛以來(lái),已經(jīng)十劫,因此,乃至十念的眾生,百分之百?zèng)Q定往生極樂(lè)世界。善導(dǎo)大師說(shuō):「百即百生,千即千生。」能乃至十念的眾生,一百人念佛一百人往生,一千人念佛一千人往生。重點(diǎn)就在于:什么叫做「乃至十念」?

　　何謂「乃至十念」

　　我們來(lái)看這張講稿,后面算來(lái)第十二行,我來(lái)念一遍:

　　彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。

　　這就是第十八愿的解釋。所以,「乃至十念」就是「上盡一形,下至十聲一聲�！谷裟堋改酥潦�念」,自自然然就是依靠阿彌陀佛的力量,阿彌陀佛有力量使這種眾生輕易就能往生極樂(lè)世界,這段文字說(shuō)得非常明白。

　　「乃至」,就時(shí)間上來(lái)講,有的人長(zhǎng),有的人短。什么樣的人長(zhǎng)、什么樣的人短呢?一生都沒(méi)遇到善緣佛緣來(lái)學(xué)佛、念佛、求生極樂(lè)世界,直到快要臨終,甚至在病床上快斷氣時(shí),才遇到善知識(shí)來(lái)安慰勸化,并引導(dǎo)他跟著念佛,當(dāng)下他就往生,這就叫做「乃至十聲一聲」。若這個(gè)人平生就已經(jīng)有善根遇到善緣、佛緣來(lái)念這句南無(wú)阿彌陀佛,那他就是「上盡一形」來(lái)念佛。「上盡一形」看起來(lái)好像吃虧了,人家十聲一聲就可往生,我們就要「上盡一形」?其實(shí)不是的。我們念佛也不用特別念啊!我們本來(lái)就是有念頭的嘛!只是把它轉(zhuǎn)來(lái)念佛而已。而且念佛一久,就會(huì)更喜歡念,因?yàn)槟罘鸺兪鞎r(shí)就會(huì)輕安,比較沒(méi)妄想煩惱,對(duì)外在的是是非非較不會(huì)掛懷,而且做事也較順?biāo)?所以念佛并不需要特別的時(shí)間來(lái)念。有心就可以念佛,任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何工作,都可以念佛,這叫做「乃至十念」。

　　所以,乃至十念的念佛,跟剛才所講的自力念佛、二力念佛,完全不一樣。這樣講起來(lái),乃至十念的眾生是已經(jīng)了解第十八愿的道理,才能有這樣的心態(tài)。但若是不了解這個(gè)道理,是不是就無(wú)法符合第十八愿呢?不是的。人的根機(jī)不同,大智慧和最愚癡的人,要契合第十八愿比較容易。因?yàn)榇笾腔鄣娜祟I(lǐng)悟力高,當(dāng)下就可以掌握;愚癡的人,沒(méi)有那種頭腦去分別計(jì)較,別人怎么說(shuō)他就怎么做,這樣也很符合第十八愿。往往那些不是大智慧也不是很笨的人,很會(huì)分別思慮計(jì)較、種種躊躇懷疑,這樣的人就比較需要對(duì)第十八愿的道理多聞熏習(xí),來(lái)破除疑惑。我們都知道鸚鵡是會(huì)講話的鳥,鳥是禽獸,而人是萬(wàn)物之靈,鸚鵡因?yàn)橹粫?huì)跟著人念「南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……」結(jié)果,往生反而比人還殊勝。因?yàn)樗�完全有這一句南無(wú)阿彌陀佛的功德,也不會(huì)去分別計(jì)較,人就是會(huì)分別計(jì)較,所以說(shuō)「聰明反被聰明誤」。

　　還愚癡生極樂(lè)

　　法然上人說(shuō):

　　圣道門之修行者,極智慧離生死;

　　凈土門之修行者,還愚癡生極樂(lè)。

　　所以,學(xué)這個(gè)法門的人,最后都要像一個(gè)愚人。愚人什么都不分別計(jì)較,只會(huì)南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛。別人贊嘆他,他也不會(huì)應(yīng)酬,他只是南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……。別人罵他、毀謗他,他也不會(huì)去計(jì)較,也是南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……。走路也好、坐也好、工作也好,像善導(dǎo)大師所說(shuō):

　　一心專念,彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。

　　這樣的人笨嗎?很笨;但是大智若愚,這種這么笨的人勝過(guò)聰明人,因?yàn)椤疙槺朔鹪腹省供ぉ?契合第十八愿。

　　念佛是往生的正因,剛才已經(jīng)解釋,我們的念佛,是第十八愿的念佛。至于「彌陀愿力」,就是我們剛才所讀的那段文,就是阿彌陀佛的愿力。我們念佛,自然就是靠阿彌陀佛的愿力�！笍浲邮雷�,本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生�！惯@段文字出自 《往生禮贊》。是將阿彌陀佛跟其他的佛做比較,就是說(shuō),十方諸佛雖然同樣都成佛,不過(guò),每一尊佛在因地時(shí),所發(fā)的愿、所修的行,個(gè)個(gè)不同。因此,雖然同樣成佛,但佛力會(huì)有不同。阿彌陀佛在因地本來(lái)就發(fā)過(guò)深重誓愿,也就是四十八大愿,當(dāng)他愿行成就,完成了光明名號(hào),就能夠攝化十方,使十方眾生來(lái)求念。不論是為求往生或是為求現(xiàn)世福利而念這句佛號(hào),都沒(méi)關(guān)系,都讓你們求、讓你們念,依此愿力,十方眾生容易往生極樂(lè)世界。所以,這段文就是指阿彌陀佛的愿力。

　　這樣講起來(lái),念佛是往生的正因,彌陀愿力是得生的增上緣,那是不是念佛之外還有一個(gè)增上緣呢?其實(shí)不是。念佛的本身就是唯一、強(qiáng)力的增上緣。就好像我們乘這艘船過(guò)大海,只要你肯上船,自然就會(huì)到對(duì)岸去。這完全是靠船的力量,不是靠我們的力量。所以,這艘船是我們的增上緣,我們?nèi)コ俗?坐是因,船是緣,此因和緣是同時(shí)俱在的。所以念佛的當(dāng)下、念佛的本身,就是增上緣;若沒(méi)有念佛,就沒(méi)這個(gè)增上緣。一粒小小的沙,放在水面上,一定會(huì)沉下去;但是再大的石頭,只要放到船上就不會(huì)沉,而會(huì)被載到彼岸去。石頭就是指我們凡夫的業(yè)障,船就是指阿彌陀佛本愿增上緣,我們雖然業(yè)障深重,只要有阿彌陀佛本愿的增上緣,就不會(huì)繼續(xù)在六道苦海浮沉,一定會(huì)到涅槃彼岸。所以,念佛的本身,就是依靠這個(gè)增上緣。除了阿彌陀佛本愿的增上緣,其他都是雜緣,也就是小善根、小福德。善導(dǎo)大師說(shuō):「隨緣雜善恐難生」,如果沒(méi)有依靠阿彌陀佛本愿的增上緣── 也就是念佛,而去做其他的功德,那都是雜善,必須回向才能往生,不能直接往生,所以叫做「恐難生」。我們?nèi)羰侵苯幽罘?這個(gè)緣,就是強(qiáng)而有力絕對(duì)往生的緣。念「南無(wú)阿彌陀佛」這六字名號(hào),就已完全具足往生的功德,圓滿無(wú)缺。

　　因緣不同,果報(bào)不同

　　這是解釋副標(biāo)題�，F(xiàn)在我們來(lái)看內(nèi)文。

　　「因」遇「緣」則果現(xiàn),

　　依緣之不同,果亦不同。

　　因,就是原因,果,就是結(jié)果。若以食物來(lái)講,因,就是種子;果,就是果實(shí)。從種子到果實(shí),必須經(jīng)過(guò)緣的階段,若遇好的緣,就有好的果實(shí),若遇不好的緣,就會(huì)有不好的果實(shí)。依緣的不同,果的好壞也不同。俗語(yǔ)說(shuō),「近朱者赤,近墨者黑;近智者明,近愚者暗」。接近朱砂,就會(huì)被染紅,接近黑墨,就會(huì)被染黑。布是白色的,接近什么顏色它就會(huì)成為什么顏色。我們?nèi)舳际歉�明師益友在一�?我們也會(huì)有智慧、懂道理,甚至可以成佛;若是跟什么都不懂的人在一起,也可能會(huì)跟他一樣。跟隨向東的人走,就會(huì)向東;跟隨向西的人走,自然就會(huì)到西方。因此,善導(dǎo)大師說(shuō)要親近「同行善知識(shí)」。「同行」,就是同樣學(xué)習(xí)本愿法門的人,若不是學(xué)習(xí)這個(gè)法門的,就不要親近,不論他是在家眾或出家眾,是老師或?qū)W生,都不要親近。因?yàn)槲覀儠?huì)隨「緣」而轉(zhuǎn)變,緣在無(wú)形中會(huì)改變我們。

　　如「碳素」,以常溫常壓則成「碳」。

　　若加以攝氏二千之溫度,五萬(wàn)五千之氣壓,則成「鉆石」。

　　這個(gè)表簡(jiǎn)單明了。這是物理學(xué)的范圍,我對(duì)物理根本不了解,引用這個(gè)報(bào)告,是覺(jué)得對(duì)我們了解本愿法門、阿彌陀佛的救度,有很大的幫助。碳素(可能是所謂的碳粉),若施以一般溫度、一般壓力,其結(jié)果就是碳(如燒火的燃料等);但是,它的緣若是在攝氏二千度、五萬(wàn)五千氣壓之下,就成為鉆石,有天壤之別。論它的因,都是碳素,但結(jié)果卻有這么大的差別,原因在哪里?就是「緣」不同。當(dāng)然,要有攝氏二千的溫度、五萬(wàn)五千的氣壓也不簡(jiǎn)單,但卻可以成就那種果,那種果的背后有不簡(jiǎn)單的條件。當(dāng)然,阿彌陀佛救度我們很簡(jiǎn)單,但是簡(jiǎn)單救度的背后有不簡(jiǎn)單之處,就是阿彌陀佛的大愿業(yè)力。

　　凡夫往生成佛,唯憑彌陀大愿業(yè)力

　　罪業(yè)凡夫遇普通之緣,

　　則依然三涂六道,為造業(yè)造罪、受苦受難之凡夫;

　　若遇阿彌陀佛大愿業(yè)力之增上緣,即往生成佛。

　　世上之人,誰(shuí)不是罪業(yè)凡夫?如果不是罪業(yè)凡夫,就已經(jīng)超出三界六道,不再輪回了。因?yàn)榱�道凡夫就是貪瞋癡、見(jiàn)惑、思惑尚未斷除,才會(huì)在六道之中,所以凡是六道眾生,都是罪業(yè)凡夫。凡夫若遇普通的緣,就會(huì)造罪造業(yè)。何謂普通的緣?即出生后沒(méi)有正知正見(jiàn),也沒(méi)有特別行善、學(xué)佛,每天一早睜開眼,所想就是五欲,不斷追求的也是五欲。「依然三涂六道」,三涂就是地獄、餓鬼、畜牲三道,六道就是此三惡道再加天、人、阿修羅三道,稱為六道。罪業(yè)凡夫若遇普通之緣,生生世世、世世生生永遠(yuǎn)都在三涂六道,或在三惡道受苦報(bào)。因此善導(dǎo)大師形容我們?yōu)椤赋�沒(méi)凡夫」、「常沒(méi)常流轉(zhuǎn)」。意思就是將六道輪回比喻為苦海,三惡道就是常沒(méi)、下沉的,三善道就是浮出水面。善導(dǎo)大師形容我們是「常沒(méi)常流轉(zhuǎn)」,生生世世沉沒(méi)在三惡道中輪回,而不是在三善道中輪回。在此雖說(shuō)「依然三涂六道」,其實(shí)多在三惡道,所以今生今世若未往生極樂(lè)世界,來(lái)生往往都是墮入三惡道。釋迦牟尼佛說(shuō)「人身難得」,失去人身即為三惡道之身,這點(diǎn)想起來(lái)非�？植馈５�這種眾生若是遇到阿彌陀佛大愿業(yè)力的「增上緣」,結(jié)果就不同了,不但不再輪回,而且可以成佛。

　　我們?cè)倏粗v稿:

　　善導(dǎo)大師于〈玄義分〉「要弘二門判」之文言:

　　1「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣�！�

　　善導(dǎo)大師所寫非常有名的,也是我們本愿法門很重要一本書《觀經(jīng)四帖疏》,四帖就是四卷,其中第一卷是〈玄義分〉�！葱�義分〉當(dāng)中有一段文很重要,就是「要弘二門判」。善導(dǎo)大師注解 《觀無(wú)量壽經(jīng)》之義理,將釋迦牟尼佛一生所說(shuō)的法門,分判為二門(兩種)。簡(jiǎn)單而言,就是「自力」與「他力」,不過(guò)文中是說(shuō)「要門」與「弘愿門」。「要門」就是「自力」;「弘愿門」就是阿彌陀佛的本愿,就是「他力」�！敢�門」就是如 《觀經(jīng)》所說(shuō)的「定善」,即修習(xí)十三觀、入定觀想的「定善」,以及雖不必入定,依凡夫平常心行善積德的「散善」�！付ㄉ啤古c「散善」稱為「要門」,屬于「自力」;而「非定善」、「非散善」,憑阿彌陀佛的救度,任何非定散凡夫均可入者,稱為「弘愿門」。引用的這段文就是「弘愿門」,而善導(dǎo)大師就是依「第十八愿」來(lái)解釋「弘愿門」。

　　「一切善惡凡夫」的凡夫,意義范圍很廣,不過(guò),善導(dǎo)大師以「善惡凡夫」來(lái)總括。善的凡夫也好、惡的凡夫也好,若欲往生極樂(lè)世界,一定要依靠阿彌陀佛大愿業(yè)力,作為增上緣、助緣、殊勝的緣、絕對(duì)可以往生的緣。一切善惡凡夫若欲往生極樂(lè)世界,而未依靠阿彌陀佛的大愿業(yè)力為增上緣,就不能往生。

　　大愿、大業(yè)、大力

　　什么叫做「大愿業(yè)力」?「大愿」、「大業(yè)」、「大力」三種,合稱為「大愿業(yè)力」�！复笤浮故侵赴�彌陀佛的「別愿」,亦即「四十八愿」。凡是菩薩欲成佛者,須發(fā)兩種愿:一者「總愿」,一者「別愿」。「總愿」就是「四弘誓愿」,一切諸佛菩薩皆發(fā)過(guò)「四弘誓愿」──「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成」,這是「總愿」,又稱「通愿」,是諸佛菩薩基本上都要發(fā)的愿。另一種是「別愿」──特別殊勝、與諸佛不同的,稱為「別愿」。釋迦牟尼佛的五百大愿、藥師佛的十二上愿、阿彌陀佛的四十八大愿、地藏王菩薩的「地獄不空,誓不成佛」之愿,均屬「別愿」。

　　但在這些「別愿」當(dāng)中,以阿彌陀佛的「四十八大愿」最為超越,所謂「超越」,即超越十方諸佛菩薩,十方諸佛菩薩無(wú),而阿彌陀佛的別愿有。阿彌陀佛別愿當(dāng)中的「大愿」,即指五劫思惟的「本愿」。 《無(wú)量壽經(jīng)》言:

　　具足五劫,思惟攝取,

　　莊嚴(yán)佛國(guó),清凈之行。

　　這就是五劫思惟的本愿。

　　有愿無(wú)行,就無(wú)法成佛,就無(wú)佛力,諸佛菩薩都是愿行具足、圓滿而成佛。阿彌陀佛發(fā)四十八愿,若只有這四十八愿的理想,而未進(jìn)一步去實(shí)行,愿就成空,也就無(wú)佛力。因此,阿彌陀佛必須去實(shí)踐、去完成祂的理想。這個(gè)「大業(yè)」即是阿彌陀佛的大行、大修行。阿彌陀佛如何大修行呢? 《無(wú)量壽經(jīng)》言:

　　于不可思議,兆載永劫,

　　積植菩薩,無(wú)量德行。

　　阿彌陀佛如何「于不可思議,兆載永劫,積植菩薩,無(wú)量德行」?內(nèi)容應(yīng)詳細(xì)去查經(jīng)典,我們的住持信愿法師將阿彌陀佛因地萬(wàn)行的過(guò)程故事,多數(shù)都收集了,若有機(jī)會(huì),信愿法師會(huì)詳細(xì)向各位講解。

　　「大力」,是指佛菩薩的愿、行圓滿成就之后,自然就有愿力佛德。阿彌陀佛的「大力」,指光明名號(hào)的攝取力,就是我們剛才所念的《往生禮贊》文所言:「彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào),攝化十方」,亦即光明名號(hào)攝化眾生之力。因?yàn)榘�彌陀佛成就四十八大�?而成就了「南無(wú)阿彌陀佛」,因此,這句名號(hào)即是阿彌陀佛救度我們之力。名號(hào)的本身即是光明,光明即是名號(hào),故稱「光明攝取力」。 《觀無(wú)量壽經(jīng)》解釋說(shuō):

　　光明遍照十方世界,

　　念佛眾生攝取不舍。

　　念佛,即受光明攝取不舍,因?yàn)檫@句名號(hào)本身就是光明名號(hào),不論你知不知道,自然就在光明攝取不舍之中。

　　「大愿、大業(yè)、大力」都是為了十方眾生。所謂「設(shè)我得佛,十方眾生,若不生者,不取正覺(jué)」,因此,「大愿」是阿彌陀佛為我們十方眾生所發(fā)的大愿,「大行」也是阿彌陀佛為十方眾生所修的大行,「大力」也是阿彌陀佛為十方眾生所成就的大力,所以大愿為我而發(fā),大行為我而修,大力為我而成就�！肝摇�,指每位眾生。

　　關(guān)于「大愿、大業(yè)、大力」,有一張表,很簡(jiǎn)單,一看就可掌握明了。這張表在《觀經(jīng)四帖疏》序文,或是《唐朝高僧善導(dǎo)大師》書中第二十九頁(yè)或七十一頁(yè)都有。由這些道理,我們可以知道阿彌陀佛是「本愿成就佛」,是四十八愿所成就的,沒(méi)有四十八愿就沒(méi)有阿彌陀佛。而四十八愿中之「愿王」就是第十八愿,亦可說(shuō)第十八愿就是本愿之根本。

　　三身佛

　　阿彌陀佛所發(fā)的愿,既然是為十方眾生而發(fā),即「救度眾生身」,祂的存在就是為救度眾生。因此,曇鸞祖師說(shuō):「阿彌陀佛是實(shí)相身、是為物身�！拱�彌陀佛成就報(bào)身報(bào)佛,所以具足實(shí)相的內(nèi)容;而實(shí)相的內(nèi)容、功能、目的,即在救度十方眾生,故稱「為物身」。既是本愿成就身,也是救度眾生身。因此,善導(dǎo)大師在《般舟贊》說(shuō):「一一誓愿為眾生」。阿彌陀佛四十八大愿中的每一大愿,都是為救度十方眾生;阿彌陀佛的光明攝取之中,現(xiàn)世賜與安樂(lè),臨終賜與往生極樂(lè)世界。因此,阿彌陀佛之成佛有「三身佛」,即:「本愿成就之佛」、「救度眾生之佛」、「光明攝取之佛」。當(dāng)我們往生時(shí),阿彌陀佛不請(qǐng)自來(lái)迎接我們,所以也稱為「迎接眾生之佛」。當(dāng)然,阿彌陀佛只有一尊佛,這是依其功能,從不同的角度來(lái)解釋。

　　凡夫入報(bào),五乘齊入

　　我們?cè)倏粗v稿:

　　又「凡夫入報(bào)」之文言:

　　2「托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入�！�

　　善導(dǎo)大師〈玄義分〉「凡夫入報(bào)」完整原文是這樣的:

　　問(wèn)曰:彼佛及土,既言報(bào)者,報(bào)法高妙,小圣難階;

　　垢障凡夫,云何得入?

　　這是提問(wèn)。善導(dǎo)大師回答:

　　若論眾生垢障,實(shí)難欣趣;

　　正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。

　　這段文是在《觀經(jīng)四帖疏》與《善導(dǎo)大師全集》第五十五頁(yè),以問(wèn)答方式來(lái)開顯本愿法門的殊勝之處,顯明凡夫能進(jìn)入報(bào)土。照說(shuō),報(bào)土是佛的境界,「彼佛」即阿彌陀佛,「彼土」即極樂(lè)世界。既然阿彌陀佛是報(bào)佛,極樂(lè)世界為報(bào)土,是非常高妙、不可思議的境界,小乘尚且不能進(jìn)入 (小乘指聲聞、緣覺(jué)),我們垢障凡夫如何能進(jìn)入報(bào)土?善導(dǎo)大師回答:「當(dāng)然,若論眾生有貪瞋癡煩惱,生生世世以來(lái)累積無(wú)量無(wú)邊的業(yè)障,要往生極樂(lè)世界當(dāng)然不可能;要超出輪回出生在人道尚且很難,何況離開六道輪回,甚至進(jìn)入報(bào)法高妙的凈土,豈非更不可能?但是,只因?yàn)榭恐�阿彌陀佛的佛愿作為�?qiáng)而有力的緣,致使五乘齊入;不只菩薩能入,聲聞、緣覺(jué)能入,而且天界、人界的凡夫眾生也能入。」此即「五乘齊入」。

　　《法事贊》也說(shuō):

　　人天善惡,皆得往生;

　　到彼無(wú)殊,齊同不退。

　　人界與天界的善惡眾生,只要依靠阿彌陀佛的愿力,皆得以往生;而且到了極樂(lè)世界之后,人天善惡五乘之眾生都可成佛,無(wú)有差別。這段文給予我們很大的安慰,不然我們會(huì)以為境界高的人固然可以成佛,而像我們這樣貪瞋癡具足的凡夫,能到極樂(lè)世界去灑掃、拖地、當(dāng)侍者,就已經(jīng)很滿足了!但并非如此。阿彌陀佛說(shuō),眾生都一樣可以成佛,讓我們無(wú)上的感激。所以 《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):

　　彼佛國(guó)土,清凈安穩(wěn),微妙快樂(lè),次于無(wú)為,泥洹之道。

　　其諸聲聞、菩薩、天人:

　　智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類,形無(wú)異狀;

　　但因順余方,故有天人之名。

　　這段經(jīng)文是說(shuō),只要到極樂(lè)世界,就都一樣了。由于在世時(shí)功行各有高低,故而成就菩薩、緣覺(jué)、聲聞,甚至有生于天界、人界或三惡道之差別,而一旦往生極樂(lè)世界,就無(wú)差別了,全都是「智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類,形無(wú)異狀」,內(nèi)心的智慧神通相同,外表的形相亦同。也就是說(shuō),阿彌陀佛是怎樣的智慧、神通、外相,往生的眾生也有相同的智慧、神通、外相,故說(shuō)「咸同一類,形無(wú)異狀」,無(wú)有差別。

　　這么說(shuō)來(lái),極樂(lè)世界為何只有阿彌陀佛稱為「佛」?觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩或其他菩薩,為何只稱「菩薩」而不稱「佛」?原因是這樣的:一個(gè)國(guó)土只有一佛而無(wú)二佛,其他雖然一樣具足佛的外相、功能,但方便上,退而降下以行菩薩行,其實(shí)祂的身份是佛。所以,我們?nèi)舻搅藰O樂(lè)世界也一樣。阿彌陀佛既是報(bào)佛,就具足「自受用」與「他受用」的功德;阿彌陀佛的「自受用」就成為往生極樂(lè)世界眾生的「他受用」,也就是說(shuō),阿彌陀佛所擁有的,我們到了極樂(lè)世界,一樣可以擁有。就好比父親有多少財(cái)產(chǎn),子女就有多少財(cái)產(chǎn);父親當(dāng)國(guó)王,太子將來(lái)也是國(guó)王。所以我們念佛的人,就如同「太子墮地」,將來(lái)一定成王,決定往生極樂(lè),往生必定成佛。

　　請(qǐng)繼續(xù)看以下講稿之文:

　　又于〈散善義〉「二種深信」之文言:

　　3「無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生�！�

　　同樣在善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》第四帖〈散善義〉「二種深信」文中說(shuō)到,十方眾生只要對(duì)阿彌陀佛的救度無(wú)疑無(wú)慮,依靠其愿力,定得往生�！付ā咕褪墙^對(duì)性、百分之百,而非相對(duì)性�！笩o(wú)疑」即是信順不疑,既然無(wú)疑,當(dāng)然就不會(huì)種種躊躇顧慮。

　　上面談到依阿彌陀佛之「增上緣」共有三段文,即為第一段:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣」中之「增上緣」;以及第二段:「托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入」中之「強(qiáng)緣」;以及第三段:「無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生」中之「乘愿力之緣」。此三段文都有「乘」、「托」,那什么是「乘」、「托」?又如何「乘」、「托」阿彌陀佛業(yè)力之增上緣?

　　但念佛名,即是乘托彌陀大愿業(yè)力

　　阿彌陀佛之大業(yè)愿力,在十劫以前即已圓滿成就,而且是為了我們而成就。祂的大業(yè)愿力是我們往生之強(qiáng)而有力的增上緣,只要有這個(gè)緣,我們就可往生極樂(lè)世界。但是,我們?nèi)绾我揽俊⒊送?

　　我們繼續(xù)看講稿:

　　然而善惡凡夫如何乘托阿彌陀佛大愿業(yè)力之增上緣?

　　善導(dǎo)大師于〈定散義〉「三緣文」答言:

　　4眾生稱念,即除多劫罪;

　　命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接;

　　諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者;故名增上緣也。

　　我們?nèi)羰欠Q念「南無(wú)阿彌陀佛」,自然現(xiàn)世中多劫之罪就能消除,所有使我們生死輪回的「罪劫」,皆得以消除。也就是說(shuō),萬(wàn)古以來(lái)的罪當(dāng)下消除,萬(wàn)古以后的輪回于現(xiàn)在停止,現(xiàn)在開始即是無(wú)量壽,決定往生極樂(lè)世界。此為「即除多劫罪」。稱念南無(wú)阿彌陀佛的眾生,于現(xiàn)世得以消除罪業(yè)、災(zāi)障,命欲終時(shí),阿彌陀佛與極樂(lè)世界的諸菩薩,自然會(huì)現(xiàn)身在我們眼前來(lái)保護(hù)、迎接我們。要得這樣的果,就是必須有「稱念」的因,只要稱念自然可得這樣的果。這些果都是我們往生的「緣」。故說(shuō)「諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者;故名增上緣也�！怪灰�我們念佛,自然滅罪,臨終時(shí)阿彌陀佛即現(xiàn)身來(lái)迎接,所有的業(yè)障都無(wú)法障礙阿彌陀佛的救度,這就是增上緣,就是依靠增上緣。

　　所以,諸位蓮友,這幾段文看起來(lái)很淺白、清楚,沒(méi)有什么玄妙之處。我們這個(gè)易行道不必談玄說(shuō)妙,也不必說(shuō)得很高深、艱難、特別,而是很平常的。因此,易行道就是平常之道。

　　上面所講的第十八愿的解釋文,就是:

　　5彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念;上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。

　　因?yàn)榘�彌陀佛有此愿�?使凡是念佛之人都能往生極樂(lè)世界,原因何在?即是在此三段文:「眾生稱念,即除多劫罪;命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接;諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者;故名增上緣也�！蛊鋵�(shí)這也是《阿彌陀經(jīng)》的道理�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō),小善根、小福德不能往生,要多善根、多福德才能往生,而多善根、多福德,即是我們的增上緣。什么是增上緣?如何依靠增上緣?就是《阿彌陀經(jīng)》所解釋的:

　　聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。

　　其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。

　　是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂(lè)國(guó)土。

　　「一心不亂」的意思是說(shuō),我們信受念佛得往生極樂(lè)世界,念佛的心不受別人的言語(yǔ)所動(dòng)亂、改變,念佛的行只要專一不雜亂的執(zhí)持名號(hào),如此,「其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前」,所以命欲終時(shí),佛與圣眾,自然會(huì)來(lái)迎接。「是人終時(shí),心不顛倒,即得往生」,此人將斷氣時(shí),自然心不顛倒,決定往生。所以,這段文是在解說(shuō)第十八愿,同時(shí)也在解說(shuō) 《阿彌陀經(jīng)》。

　　請(qǐng)繼續(xù)看講稿:

　　故知,但念佛名,即是乘阿彌陀佛大愿業(yè)力之增上緣,必得往生。如《觀經(jīng)》言(大意):「五逆十惡,具諸不善之愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道;命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至;遇善知識(shí),教稱佛名,當(dāng)下地獄猛火,化為清涼風(fēng),即時(shí)乘金蓮華,往生極樂(lè)世界�！褂离x生死無(wú)常之業(yè)身,必證涅槃常住之佛身。

　　這是以事例來(lái)證明上面所說(shuō)的理論。所以,我們只要專念「南無(wú)阿彌陀佛」六字佛名,上盡一形,下至十聲一聲,這樣就是依靠阿彌陀佛大愿業(yè)力之增上緣,不必在念佛之外,有任何造作。只要念佛,依照我們凡夫現(xiàn)在的根性去念佛,不要在念佛當(dāng)中添加任何東西。所謂「添加」,就是以為念佛應(yīng)念到什么程度,或者問(wèn)說(shuō),我這樣念可以嗎?這些都是「添加」。念佛本身即是乘阿彌陀佛之船、依靠阿彌陀佛之力、依靠阿彌陀佛之緣,即決定往生。故《觀經(jīng)》言,五逆十惡,具諸不善業(yè)之愚人,他若有智慧,就會(huì)去行善不會(huì)去作惡,他既然會(huì)作惡,是因愚癡的緣故。如此愚人,不是別人,我們生生世世都是這樣的。像我們?nèi)绱藧簶I(yè)之眾生,造了惡因,現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)了果,時(shí)間一到就會(huì)墮入惡道,只是早晚而已。命欲終時(shí),尚未墮入地獄,地獄之火就一時(shí)俱至了。

　　不知有人是否看過(guò)臨終助念,也就是為臨終者講說(shuō)阿彌陀佛本愿救度的道理,并且在一旁念佛引導(dǎo)他跟著念。去助念的每一位蓮友,都是助其往生成佛的善知識(shí),當(dāng)下為他開示本愿救度的道理,當(dāng)下念佛讓他跟著念,當(dāng)下地獄猛火即時(shí)化為清涼風(fēng)。方才熾熱難忍,現(xiàn)在卻清涼無(wú)比,可說(shuō)是天差地別。而且即時(shí)乘金蓮花往生極樂(lè)世界,「火生金蓮」,即時(shí)化成金色蓮花。

　　其實(shí),念佛的人在平生尚未臨終之時(shí),就已經(jīng)是踏在蓮花之上,是蓮花眾生了。故天親菩薩《往生論》即言:

　　如來(lái)凈華眾,正覺(jué)華化生。

　　「如來(lái)」就是指阿彌陀佛;阿彌陀佛的極樂(lè)世界所化生的眾生,就是「如來(lái)凈華眾」。當(dāng)然這里的眾生,是指在十方世界念佛而往生者�！溉鐏�(lái)凈華眾」都是「正覺(jué)華」所化生,都是阿彌陀佛的正覺(jué)所化生,若阿彌陀佛沒(méi)有成正覺(jué),不可能使眾生乘蓮花化生。所以,我們念佛人將來(lái)必定往生極樂(lè)世界,現(xiàn)在可說(shuō)已經(jīng)是凈土的眷屬,極樂(lè)世界的圣眾。

　　二○○二年九月二十九日以臺(tái)語(yǔ)講于臺(tái)中本愿山彌陀講堂