只管用功

　　只管用功

　　從多次主持禪七的經(jīng)驗(yàn)里發(fā)現(xiàn)到,打七時(shí),正確的觀念及方法的掌握雖然重要,可是禪修的動(dòng)機(jī)和用心也是關(guān)鍵性的。

　　打七的動(dòng)機(jī)愈單純愈好

　　在禪堂打七的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)發(fā)生問(wèn)題,有一些固然是自己生理上的問(wèn)題,比如會(huì)出現(xiàn)種種身體反應(yīng)和障礙;有一些卻是心理問(wèn)題。有的人,你說(shuō)他不懂得佛法嗎,他懂;你說(shuō)他不懂得禪修的方法嗎,他也懂;甚至一些重要的修行觀念,基本上他也知道�？墒沁M(jìn)到禪堂后,卻不能將觀念融入用功的心里去。打七的要領(lǐng)其實(shí)并不復(fù)雜,動(dòng)機(jī)也是愈單純愈好。其實(shí)一進(jìn)入禪堂,只需抱持一個(gè)很單純的觀念: “我是來(lái)用功的。”也就是說(shuō),你進(jìn)到禪堂,沒(méi)有其他的動(dòng)機(jī),只是很誠(chéng)心、很單純地來(lái)用功。修行用功的最終目的當(dāng)然是要解脫生死,但是想要得到解脫的果,必須具備解脫的因。所謂的因,就是你要能夠放得下,必須放下所有一切的“有”,你才可能證到空。因此,在打七的過(guò)程中,把自己的心理負(fù)擔(dān)放得愈輕愈好。修行動(dòng)機(jī)愈單純,你的功夫愈能夠用得上。但是,有些人卻先給自己壓力;有些人則因?yàn)槟撤N心態(tài)的問(wèn)題,會(huì)盤(pán)想著在禪七時(shí)要如何去表現(xiàn)自己,讓別人注意到他,或者是打完禪七之后能夠得到怎樣的成果,這些都是內(nèi)心的種種煩惱。如果你覺(jué)察到自己有類(lèi)似動(dòng)機(jī)的話(huà)就得注意,一定要把它消除掉。

　　原本在做一件事情,例如學(xué)佛的時(shí)候,先確定一個(gè)目標(biāo)再去做,這是沒(méi)有錯(cuò)的。但是在禪七的過(guò)程中,最好還是要把目標(biāo)暫時(shí)放在一邊。心里不要一直去想會(huì)有怎樣的結(jié)果,只要把握現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間和正在應(yīng)用的方法,很誠(chéng)心、很單純地去用功。只要你很專(zhuān)心、很投入地把方法用好,自然就會(huì)產(chǎn)生一種增上的力量。在像禪七這種密集的共修課程里,一般都會(huì)凝聚一股比較有力量的共修氣氛,所以大部分的人都能夠在這種氣氛下把功夫用上去。這種功夫在平常用功時(shí)比較不容易發(fā)揮,即使是平時(shí)與一群人共修也不太容易發(fā)揮;但是在禪七期間,這種凝聚的共修氣氛很可能就發(fā)揮出來(lái)。所以在打七期間,各種不同的情況都可能出現(xiàn)。只有當(dāng)這些情況出現(xiàn)時(shí),我們才用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈヌ幚硭?在還未出現(xiàn)之前,不要去理會(huì)它。如果是別人出現(xiàn)了這些情況,比如坐在你旁邊的人有了一些身心反應(yīng),你不要去理會(huì),也不要去猜想,因?yàn)槟鞘撬�的�?wèn)題,不是你的問(wèn)題;那是他的狀況,不是你的狀況。你的情況和他不一樣,不要以為有了一些哭哭鬧鬧的反應(yīng),就表示你的功夫用得比別人好。

　　修學(xué)止觀法門(mén),其實(shí)就是對(duì)自己的身心做一個(gè)大幅度的調(diào)整。在這個(gè)調(diào)整的過(guò)程中,當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些反應(yīng)與狀況,但這只是表示當(dāng)時(shí)用功的情況而已,并不表示你的方法一定用得比別人好。很多人以為在用功的時(shí)候,一定要有一些狀況、反應(yīng),才表示把功夫用到了。但這些常常有狀況出現(xiàn)的人,可能是因?yàn)樯眢w的健康狀況不好;身體不好的人,一般生理上的反應(yīng)會(huì)比較多,甚至比較激烈。如果你以為出現(xiàn)這些狀況是表示功夫好,也想這樣來(lái)表現(xiàn)自己的話(huà),那就很麻煩了。當(dāng)你有這種要表現(xiàn)的心態(tài)時(shí),就常常會(huì)在心里暗示自己。心理學(xué)談到過(guò)這種暗示的作用,暗示多了以后,你會(huì)以假為真,看到別人哭,你真的也會(huì)跟著他一起哭;看到別人氣動(dòng),你的身體也會(huì)動(dòng)起來(lái)。可是這些都不是真實(shí)的情況,都不是用功過(guò)程里自然的反應(yīng),而是自己心理暗示的作用。禪修不要加工的東西,要自然的過(guò)程。

　　在用功時(shí),只需要把方法掌握好,就這樣一直繼續(xù)用功下去。至于這個(gè)功夫會(huì)用到什么程度,就得看你自己所具備的內(nèi)在條件了。如果你的慧根不是那么深厚,就表示你的宿世因緣不是很充足,當(dāng)然就不能夠強(qiáng)求什么。除此之外,在學(xué)會(huì)方法之前,你在其他方面的因緣或者功夫用得如何,也是關(guān)鍵之一。

　　不求表現(xiàn),也不和他人比較

　　持戒清凈是第一個(gè)方便。如果一個(gè)人在學(xué)佛修行之前就已經(jīng)是一個(gè)很善良的人,也很懂得照顧別人,那么他學(xué)佛之后持戒,戒行自然就很清凈了,這是上品戒。如果你出生在一個(gè)比較理想或有佛法的環(huán)境,成長(zhǎng)過(guò)程中養(yǎng)成善良的個(gè)性,或有珠勝的學(xué)佛因緣,那你也是有善根的。

　　如果你現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)佛,修學(xué)止觀法門(mén),你所能掌握的善根因緣,至少在這一生中就比別人殊勝了。如果你以前犯有種種錯(cuò)誤的行為,學(xué)佛之后雖然知道悔改,但是曾經(jīng)造作的一些惡行惡業(yè),還是可能會(huì)發(fā)生一些作用,成為修學(xué)的障礙,這表示你的善根可能并不足夠,所以行為不太清凈。

　　此外,學(xué)會(huì)方法之后,你用了多少時(shí)間在方法上?這個(gè)也很重要。如果每天都安排時(shí)間用功,每天定時(shí)定量的用功都是一種累積。如果平常都不用功,等到報(bào)名參加禪七之后才開(kāi)始用一點(diǎn)功夫,或收到錄取通知書(shū)之后才加緊練腿,帶著這樣的功夫進(jìn)入禪堂,是不會(huì)有什么好的效果,你自己應(yīng)該心里有數(shù)吧!

　　如果你是這樣用功的,和那些學(xué)會(huì)方法很久,打過(guò)好幾次禪七,每天也都有固定時(shí)間用功的人相比,所累積的用功力量是不一樣的,所以也不要去和別人比較。你自己的條件到什么程度,就能掌握到什么程度。功夫并不是只在打七時(shí)才累積的。

　　參加禪修,在某種意義上,是希望通過(guò)這樣一個(gè)密集的修行課程,把以往種種的善根,包括宿世因緣,甚至平常累積的力量凝聚起來(lái)。如果你以往所累積下來(lái)的都是疏疏散散的功夫,現(xiàn)在才想要累積它,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它缺乏一種凝聚的力量,所以整個(gè)禪七打下來(lái),當(dāng)然也是稀稀松松的。別人的功夫也許一直以來(lái)都用得很好,而且在打七的過(guò)程中都有很好的凝聚力,所以他能夠應(yīng)用打七的機(jī)緣,把功夫凝聚得更好,用得更順,甚至用得更深。

　　每個(gè)人的因緣、條件都不一樣,所以禪修的情況也不一樣。我們?cè)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐時(shí),即使不能把功夫用好,也不要替自己制造更多的麻煩、更大的障礙。如果你有了比較的心理,一旦旁邊的人在氣動(dòng)時(shí),你就會(huì)盤(pán)算著:“好,我也要開(kāi)始‘發(fā)動(dòng)\’了�！钡�如果你發(fā)動(dòng)了,原本凝聚的功夫也散去了,你就會(huì)更加不甘心。你的心并不是放在功夫上,而是一直在這種不純的動(dòng)機(jī)上打轉(zhuǎn)。

　　另外,當(dāng)牽涉到比較與表現(xiàn)的時(shí)候,比如面子問(wèn)題,你可能會(huì)想, “我學(xué)佛已有一二十年了,學(xué)佛的資歷已經(jīng)很夠了”,或“我這么老資格的佛教徒,大家都認(rèn)識(shí)我”。如果你又有一點(diǎn)名堂的話(huà),這些就會(huì)形成一種壓力。你的身份就是你的面子,為了維護(hù)這個(gè)面子,你就會(huì)開(kāi)始求表現(xiàn)。如果別人能夠坐半個(gè)小時(shí),那自己最少也要坐上兩個(gè)小時(shí),這樣才表示功夫到家。可是在這兩個(gè)小時(shí)里,你的心并不是真正的平靜,實(shí)際上你挨得非常痛苦,這不是適當(dāng)?shù)挠霉�。坦白說(shuō),沒(méi)有人會(huì)去注意你的表現(xiàn)。如果大家都是真正在用功,誰(shuí)會(huì)去管有什么人在旁邊吵吵鬧鬧?你也不要想表現(xiàn)給護(hù)七和師父看,那是沒(méi)有用的。

　　每次禪七,我都會(huì)不斷地提醒大家,不要有比較和表現(xiàn)的心理�？墒且贿M(jìn)入禪堂,大家都忘記了,這種煩惱、障礙又出現(xiàn)了。這些煩惱夾雜著內(nèi)心貪、驕、慢及覆等煩惱,是屬于惡性的心理作用,這種種煩惱湊合起來(lái)會(huì)形成一種力量。雖然開(kāi)始時(shí)它沒(méi)有很大的力量,只是偶爾浮現(xiàn)一下,但是如果你沒(méi)有小心地覺(jué)察到,它慢慢就會(huì)凝聚成一股力量。當(dāng)它顯現(xiàn)到某個(gè)程度讓你覺(jué)察到的時(shí)候,而你又不想糾正或調(diào)整它,那就很麻煩了。

　　當(dāng)我們?cè)谟霉�時(shí),基本上前五根的作用會(huì)盡量地減少,而大部分所緣的都是意識(shí)所緣的境界。意識(shí)所緣的境界有深淺不同的層次,實(shí)際上,淺的層面是從深的層面里,慢慢地一個(gè)層次、一個(gè)層次顯現(xiàn)出來(lái)的。如果禪修的功夫不夠好,一般可以覺(jué)察到的都是比較淺的層面,較深的心理作用必須等浮現(xiàn)到表層時(shí),才能夠覺(jué)察到。但當(dāng)它浮現(xiàn)到表層讓我們能夠覺(jué)察到時(shí),就不容易克服了。雖然不容易調(diào)整或糾正過(guò)來(lái),但我們還是有辦法把它拋開(kāi)的。實(shí)際上,這些貪、驕、慢及覆等惡性的心理煩惱,是內(nèi)心比較微細(xì)、深沉的作用。當(dāng)我們用功到某個(gè)階段,心靜下來(lái)的時(shí)候,便能夠深入內(nèi)心更深一層,覺(jué)察到這些深細(xì)的作用,從而減輕這些困擾、煩惱。

　　因此,進(jìn)入禪堂用功的時(shí)候,你要把內(nèi)心所有復(fù)雜的動(dòng)機(jī)都放在一邊,把你學(xué)佛的資歷放在一邊,把你的身份放在一邊,把你外在的一些與名聞?dòng)袪可娴氖挛镆捕挤旁谝贿?把一切可能成為障礙的心理消除。你只是抱著很單純的心,以不貪、不驕、不慢、不覆等善性的心理來(lái)安頓自己的功夫。

　　當(dāng)心態(tài)調(diào)整好了之后,你還得時(shí)時(shí)刻刻提醒自己、警惕自己。每天晚上的最后一炷香,可以自我反省,問(wèn)一問(wèn)自己: “我今天有沒(méi)有惡性的心理?有沒(méi)有想要得到什么東西?有沒(méi)有刻意要表現(xiàn)自己?”如果覺(jué)察自己沒(méi)有這類(lèi)的情況,那就比較理想。

　　掌握方法,從覺(jué)察呼吸開(kāi)始

　　關(guān)于禪修方法的應(yīng)用,基本上禪修用功就是在調(diào)身與調(diào)心;在調(diào)身與調(diào)心之間,還有一個(gè)調(diào)息。呼吸與身與心其實(shí)是分不開(kāi)的,呼吸的粗或細(xì)正好說(shuō)明了生理與心理是否已經(jīng)調(diào)和。如果你的呼吸保持在自然的狀態(tài),那表示你的身心處于一般健康調(diào)和的情況;呼吸粗,則反映了身心的不調(diào)和。如果呼吸出現(xiàn)氣喘的現(xiàn)象,一般是因?yàn)樯眢w經(jīng)過(guò)了激烈的運(yùn)動(dòng),或者是身體、心理受到壓力,也可能是身體健康出了問(wèn)題。

　　當(dāng)你發(fā)現(xiàn)呼吸比較粗的時(shí)候,如果不是健康出了問(wèn)題,那就需要去調(diào)和它;也就是應(yīng)用深呼吸的方法,慢慢地把氣吸進(jìn)去,然后再慢慢地把它呼出來(lái)。幾次以后,氣喘的情況會(huì)緩和下來(lái),心臟跳動(dòng)的速度會(huì)減低,身體比較緊張的狀態(tài)也會(huì)緩和,甚至心理的壓力在某種程度上也會(huì)減輕。所以在開(kāi)始用功的時(shí)候,可以先通過(guò)呼吸的調(diào)和,讓身體得到一種調(diào)和;身體安定下來(lái)之后,再進(jìn)入更細(xì)的調(diào)心過(guò)程。

　　當(dāng)身體調(diào)和了,要進(jìn)入調(diào)心的過(guò)程時(shí),便能夠覺(jué)察到身體一些比較徽細(xì)的作用。但如果沒(méi)有先把呼吸調(diào)好,會(huì)發(fā)現(xiàn)功夫不容易用上去。比如你一開(kāi)始用念佛的方法,念到相當(dāng)專(zhuān)注的時(shí)候,覺(jué)察到呼吸的作用了,可是接下來(lái)卻不曉得該用什么方法。如果用念佛的方法,卻會(huì)被呼吸的念頭拉走;注意呼吸時(shí),又會(huì)被念佛的念頭占去,這時(shí)候就可以應(yīng)用數(shù)息的專(zhuān)注來(lái)調(diào)和自己的心。數(shù)息時(shí),重點(diǎn)在于注意呼吸自然地運(yùn)作。呼吸是下意識(shí)的作用,也即是說(shuō),不需要用任何意志和心理的作用去控制它。

　　有些人在數(shù)息的時(shí)候,常是先數(shù)了一之后,才把氣呼出來(lái),接著數(shù)二,再把氣呼出來(lái)。這是在控制呼吸,不是在數(shù)呼吸。呼吸是很自然的,當(dāng)你覺(jué)察到它出去了,才去數(shù)它。加上數(shù)的念頭,是為了加強(qiáng)我們的專(zhuān)注力。如果一開(kāi)始就用觀呼吸的方法,一般比較不容易用得上。因?yàn)樯眢w已經(jīng)調(diào)和了,呼吸的作用比較細(xì),但心還是處于比較粗的狀態(tài),我們不容易覺(jué)察到呼吸,所以在觀呼吸的同時(shí)多加一個(gè)念頭——數(shù)的念頭,以數(shù)的念頭來(lái)配合呼吸,會(huì)比較容易把功夫用上去。

　　當(dāng)數(shù)息數(shù)到某個(gè)階段,心稍微專(zhuān)注的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)五根愈來(lái)愈敏銳,可以覺(jué)察到一個(gè)比呼吸更徽細(xì)的作用——心跳,甚至可以覺(jué)察到血液通過(guò)血管的跳動(dòng)。這些都屬于身體的情況,不要去理它,還是繼續(xù)專(zhuān)注在數(shù)息的功夫上。

　　如果你在用功的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)胸口很緊悶,就要注意了,這表示你的呼吸在某種程度上已經(jīng)被你控制了。你必須把呼吸調(diào)和過(guò)來(lái),讓它回復(fù)自然的狀態(tài),胸口的悶氣就會(huì)慢慢地散去。如果發(fā)現(xiàn)鼻梁很重、很悶,那表示你所專(zhuān)注的部位有了問(wèn)題。你要專(zhuān)注的是呼吸進(jìn)出的部位,也就是鼻端;你的注意力可能已經(jīng)不在鼻端,而是在鼻粱了。你必須暫時(shí)把數(shù)息的功夫放下,全身放松,將注意力放在雙手兩個(gè)拇指交迭的那個(gè)點(diǎn)上,或者是把注意力放在臀部與坐墊交接的地方。

　　有些人雖然沒(méi)有出現(xiàn)上述的情況,可是在用功的過(guò)程中,偶爾會(huì)深呼吸,這也是在控制呼吸。有些人認(rèn)為,用功用得好,呼吸應(yīng)該會(huì)比較徽細(xì),所以就盡量讓自己的呼吸變細(xì)。但是身體狀況還沒(méi)有調(diào)細(xì),卻刻意讓自己的呼吸變細(xì),這會(huì)導(dǎo)致身體所需要的氧氣不足;身體缺氧的話(huà),生理的自然反應(yīng)就是會(huì)深深地吸一大口氣。如果發(fā)現(xiàn)自己有類(lèi)似的情況,便需要做好幾次的深呼吸,然后再回到數(shù)息的功夫上。

　　因此,進(jìn)入禪堂用功的時(shí)候,首先要注意自己的心態(tài),把一切可能成為障礙的,尤其是心理的狀態(tài)都一一放下,然后把方法掌握好,以很單純的心念,全心投入在調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心的功夫上,讓自己的功夫愈來(lái)愈純熟,愈來(lái)愈深入。