一切法的根本是什么？

　　說(shuō)到“禪在當(dāng)下”，大體上是要回答這樣的兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)是“什么叫禪”？一個(gè)是“什么叫當(dāng)下”？

　　“當(dāng)下”就是現(xiàn)前的一念心。禪在當(dāng)下，生命在當(dāng)下，生活在當(dāng)下，迷惑在當(dāng)下，覺(jué)悟在當(dāng)下，由覺(jué)悟所生的覺(jué)的感受、受用也在當(dāng)下。我想，世間的一切，物質(zhì)的也好，精神的也好，文化的也好，只要我們生命去感受它，都是當(dāng)下的。

　　只有當(dāng)下是實(shí)實(shí)在在的，而且當(dāng)下所接觸的東西，如果那一念心是無(wú)分別的，沒(méi)有你我他、沒(méi)有好與丑這樣的一些分別，所接觸的那個(gè)事物，佛教叫作實(shí)相。

　　那完全是用感覺(jué)去接觸它。佛教把感覺(jué)叫作現(xiàn)量。現(xiàn)量就是感覺(jué)的知識(shí)。用現(xiàn)量去接觸一切事物，這一切事物就是原原本本的。沒(méi)有任何的分別心，我們是用心的原態(tài)去接觸外在一切事物的原態(tài)，這個(gè)時(shí)候的感受，就是禪的感受。

　　到了第二念，就不是禪的感受，那可能就是知識(shí)的感受。禪的感受離開了知識(shí)，所以叫現(xiàn)量，是當(dāng)下的。知識(shí)的感受是要思維，要分別。所以，禪就是我們現(xiàn)前這一念心。此心不是一個(gè)完全的精神狀態(tài)，不完全歸結(jié)于精神的范疇。如果完全歸到精神的范疇，這一念心，它就沒(méi)有落腳點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)象。這一念心如果完全沒(méi)有對(duì)象了，那也無(wú)所謂當(dāng)下不當(dāng)下、感受不感受。

　　所以，只要一起心動(dòng)念，它一定是心和對(duì)象，也就是說(shuō)，心、精神和物質(zhì)是同時(shí)體現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后；既不是心在前，物在后，也不是物在前，心在后。因?yàn)橐磺械臇|西如果沒(méi)有生命去感受，都沒(méi)有任何的意義。

　　只有生命和外在的一切產(chǎn)生一種共振的時(shí)候，這一切的意義才產(chǎn)生了，一切的東西才真正有意義。所以說(shuō)，禪就是我們眼前的一念心。這一念心就是一切的法。一切的法就是萬(wàn)事萬(wàn)物。

　　佛教有一部很有名的論典，叫《大乘起信論》。這部論上面講，“所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法。”就說(shuō)我們當(dāng)前的這一顆心，包含了世間的一切法、出世間的一切法。世間的一切法，就是所謂世俗的；出世間的一切法，就是所謂超越的。

　　我們現(xiàn)前這一念心，它的本體，就是我們佛教所講的“真如”。如果這一念心和真理、和真如、和實(shí)相不相應(yīng)，那么這一念心的價(jià)值，就沒(méi)有什么意義。只因?yàn)槲覀冞@一念心，它是和佛教講的究竟的真理不二的，所以我們把握現(xiàn)前的一念心，就能和佛教所講的究竟的真理保持一致。究竟的真理就叫“真如”。

　　真，就是不是虛謂的、不是虛構(gòu)的；如，就是說(shuō)這種事實(shí)無(wú)住的狀態(tài)，或者說(shuō)空的狀態(tài)、原生的狀態(tài)，是一切事物的本來(lái)面目，它是如。“如者不變，真者不假”。因?yàn)樗�是一個(gè)規(guī)律，是一切事物的原態(tài)，是一切事物實(shí)在的相狀，所以把它叫作“真如”。

　　那么我們現(xiàn)前這一念心，就和一切事物的原態(tài)，心的原態(tài)保持一致，所以它“不向前際去，不向后際來(lái)，亦不在現(xiàn)在住”，叫做三際不住，“以無(wú)住為其種性，以當(dāng)下現(xiàn)其受用”。所謂際，就是邊際。前際指過(guò)去，后際指未來(lái)。當(dāng)下，就是指我們眼前這一瞬間。這一念心“不向前際去，不向后際來(lái)”，當(dāng)下的這一念，它也是一直都在延伸。

　　如果我們的智慧觀照能夠每時(shí)每刻地把握這個(gè)當(dāng)下，那么我們的人生就有真正的生命的大智慧。所以，以當(dāng)下來(lái)顯示“一切法無(wú)住”這樣的一個(gè)規(guī)律的作用。《維摩經(jīng)》上面講，“從無(wú)住本，立一切法”。一切法的根本是什么？一切法的根本就是無(wú)住。所以，無(wú)住是一切法的一個(gè)總的規(guī)律、總的形態(tài)。

　　剛才我講到，所謂無(wú)住，就是說(shuō)一切都是可以突破的；一切都在變化；一切都不是固定的。所以叫無(wú)住。世間萬(wàn)事萬(wàn)物是無(wú)住，如果我們的心是有所住，這就產(chǎn)生了矛盾。如果萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)住，我們的心也是無(wú)住的心。那就是這個(gè)樣了。

　　心有住，萬(wàn)物無(wú)住，就是這個(gè)樣子，總會(huì)對(duì)立。一對(duì)立，就有痛苦；一對(duì)立，我們就不自由，不自在，不能順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，就會(huì)不自然。不能順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，這就是我們痛苦的根源。