具足萬法的自性

　　具足萬法的自性

　　禪宗的修行,是直接建立于覺悟本體之上。和教下的修行相比,更為直接,更為簡明。

　　如皈依三寶,教下主要是強調(diào)住持三寶,側(cè)重外在的引導,而禪宗則強調(diào)自性三寶。所謂自性三寶,即與佛法僧對應的覺、正、凈。覺,是覺悟本體;正,是通向解脫的道路;凈,是覺悟本體所具有的特點。那么,又該如何皈依自性三寶呢?《壇經(jīng)》告訴我們:“自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊;自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高,貪愛執(zhí)著,名離欲尊;自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依�！�

　　再如《壇經(jīng)》對法報化三身的詮釋,也有別于教下經(jīng)典。經(jīng)云:“清凈法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也�！鼻鍍舴ㄉ硎鞘裁�?是覺悟本體所代表的空性力量;圓滿報身是什么?是無欠無余的覺悟本體;千百億化身是什么?是覺悟本體的無量妙用。所以說,法報化三身同樣沒有離開我們的覺悟本體。

　　至于戒定慧的修行,依然是建立在覺悟本之體上。經(jīng)云:“心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定�！币驗橛X悟本體就具備無非、無亂、無癡的特點,倘能安住于此,還有什么不是道用,不是修行的呢?關于這一原理,六祖在《壇經(jīng)》中還有很多開示,如“心平何勞持戒,行直何用修禪”,“菩提只向心覓,何勞向外求玄,聽說依此修行,西方只在目前”,等等�？梢�,無論持戒、修定,都離不開心的作用。

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