具足萬(wàn)法的自性

　　具足萬(wàn)法的自性

　　禪宗的修行,是直接建立于覺(jué)悟本體之上。和教下的修行相比,更為直接,更為簡(jiǎn)明。

　　如皈依三寶,教下主要是強(qiáng)調(diào)住持三寶,側(cè)重外在的引導(dǎo),而禪宗則強(qiáng)調(diào)自性三寶。所謂自性三寶,即與佛法僧對(duì)應(yīng)的覺(jué)、正、凈。覺(jué),是覺(jué)悟本體;正,是通向解脫的道路;凈,是覺(jué)悟本體所具有的特點(diǎn)。那么,又該如何皈依自性三寶呢?《壇經(jīng)》告訴我們:“自心歸依覺(jué),邪迷不生,少欲知足,能離財(cái)色,名兩足尊;自心歸依正,念念無(wú)邪見(jiàn),以無(wú)邪見(jiàn)故,即無(wú)人我貢高,貪愛(ài)執(zhí)著,名離欲尊;自心歸依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依。”

　　再如《壇經(jīng)》對(duì)法報(bào)化三身的詮釋,也有別于教下經(jīng)典。經(jīng)云:“清凈法身,汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。”清凈法身是什么?是覺(jué)悟本體所代表的空性力量;圓滿報(bào)身是什么?是無(wú)欠無(wú)余的覺(jué)悟本體;千百億化身是什么?是覺(jué)悟本體的無(wú)量妙用。所以說(shuō),法報(bào)化三身同樣沒(méi)有離開(kāi)我們的覺(jué)悟本體。

　　至于戒定慧的修行,依然是建立在覺(jué)悟本之體上。經(jīng)云:“心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定。”因?yàn)橛X(jué)悟本體就具備無(wú)非、無(wú)亂、無(wú)癡的特點(diǎn),倘能安住于此,還有什么不是道用,不是修行的呢?關(guān)于這一原理,六祖在《壇經(jīng)》中還有很多開(kāi)示,如“心平何勞持戒,行直何用修禪”,“菩提只向心覓,何勞向外求玄,聽(tīng)說(shuō)依此修行,西方只在目前”,等等。可見(jiàn),無(wú)論持戒、修定,都離不開(kāi)心的作用。