眾里尋他千百度

　　眾里尋他千百度

　　在今天這個(gè)時(shí)代,商品空前繁榮。這種繁榮在給我們帶來便利的同時(shí),也導(dǎo)致普遍的盲目消費(fèi)。同樣的盲從,還出現(xiàn)在佛教這個(gè)業(yè)已國(guó)際化的“信仰市場(chǎng)”上。隨著全球化的進(jìn)程,尤其是網(wǎng)絡(luò)世界的普及,一時(shí)間,我們有了過去難以想象的學(xué)佛便利。足不出戶,即可聆聽海內(nèi)外高僧大德的開示;點(diǎn)擊鼠標(biāo),即可遍覽各宗各派乃至三大語系的典籍。于是乎,許多學(xué)人都有條件涉獵種種教法,接觸各個(gè)法門。

　　在如此眾多的聲音中,我們?cè)摵稳ズ螐?又以什么作為抉擇標(biāo)準(zhǔn)?沒有相應(yīng)的信仰素質(zhì),是無法作出正確判斷的。結(jié)果自然是跟著感覺走,或來者不拒,或偏執(zhí)一端;或上下求索,或固步自封。無論那種方式,仍是和凡夫心而非正法相應(yīng),這就導(dǎo)致信仰的盲目和混亂。

　　更何況,各宗在傳播過程中,為了弘揚(yáng)的方便,都會(huì)立足自宗并強(qiáng)調(diào)其殊勝性。當(dāng)這種方便被無限的擴(kuò)展后,便會(huì)導(dǎo)致自宗的優(yōu)越感,偏激者還會(huì)引發(fā)不同程度的排他性。比如部分南傳學(xué)者不承認(rèn)大乘是佛說,以解脫為唯一目標(biāo);不少漢傳行人則輕視聲聞教法,以此為不究竟的,不屑修學(xué);至于藏傳信徒,多奉金剛乘為至尊,并發(fā)展為無限的優(yōu)越感。這就使得不同語系的佛教各自為政,甚至出現(xiàn)形同水火的極端局面。尤其在這樣一個(gè)信息化的時(shí)代,當(dāng)我們有機(jī)會(huì)迅速接觸三大語系的佛教時(shí),這種沖突顯得尤為突出。

　　即使選擇一個(gè)宗派后,也難以短時(shí)間內(nèi)把握其要領(lǐng)、次第和操作方法。我們面對(duì)的傳統(tǒng)宗派,或有龐大的理論體系,如天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等,不少人窮畢生精力苦讀參研,仍感學(xué)海無涯,不著邊際。另一方面,有些宗派在傳承過程中簡(jiǎn)之又簡(jiǎn),如凈宗幾乎只提倡一句佛號(hào),禪宗幾乎僅強(qiáng)調(diào)一句話頭。簡(jiǎn)單固然不是問題,但這種簡(jiǎn)單若無相應(yīng)理論認(rèn)知為背景,便易流于膚淺和庸俗。對(duì)學(xué)人來說,入門似乎不難,可最初的新鮮過去之后,修行仍是難有著落。就像目標(biāo)太小的靶心,沒有相當(dāng)功力,是難以準(zhǔn)確擊中的。

　　我覺得,以上問題的共同點(diǎn)都在于,從某個(gè)局部而非佛法修學(xué)的整體來認(rèn)識(shí)。只見局部,故不知之前缺失了什么,之后又走向哪里。這就有必要探討佛法共同的建立基礎(chǔ),抉擇普遍的深淺次第,及一代教法的權(quán)實(shí)成分。在此基礎(chǔ)上,才能對(duì)各個(gè)宗派及法門給予準(zhǔn)確定位,使學(xué)人能依此對(duì)照,明白自己是在修學(xué)過程的哪個(gè)環(huán)節(jié)。