直面危機(jī) 從容應(yīng)對(duì) 共克時(shí)艱

　　直面危機(jī) 從容應(yīng)對(duì) 共克時(shí)艱

　　覺(jué)醒法師

　　美國(guó)的房貸機(jī)構(gòu)基于“貸款人都能保證還款”的假設(shè)，把錢借給原本買不起房子的窮人買房，銀行又把這些貸款賣給金融機(jī)構(gòu)（房利美、房地美屬于此類）。金融機(jī)構(gòu)給銀行錢，銀行把接受貸款人后期還款的權(quán)利讓渡給這些金融機(jī)構(gòu)。金融機(jī)構(gòu)以這些貸款匯入現(xiàn)金池，設(shè)立次貸支持的債券，以住房貸款的還款流支付債券購(gòu)買者的利息和本金，出售給各類投資者。一些金融機(jī)構(gòu)涉足此領(lǐng)域，并進(jìn)一步進(jìn)行金融創(chuàng)新，設(shè)計(jì)相關(guān)金融產(chǎn)品，進(jìn)行投資出售。這所有的一切產(chǎn)品的價(jià)值都是建立在最初貸款人能保證還款的假設(shè)基礎(chǔ)上的。后來(lái)美聯(lián)儲(chǔ)提高了保持幾年的低利率，房?jī)r(jià)下跌了，貸款人無(wú)法償還貸款，一損俱損，基礎(chǔ)丟了，上層產(chǎn)品全面坍塌。 涉足這些領(lǐng)域的金融部門遭受損失，但是那些潛在的損失者不確定，所以大家做生意都很謹(jǐn)慎，寧愿持有現(xiàn)金，也不進(jìn)行投資借貸，因?yàn)椴恢�道誰(shuí)在損失，這就引發(fā)了信心危機(jī)，金融市場(chǎng)效率大減。信心、流動(dòng)性被破壞以后就會(huì)出現(xiàn)一系列的連鎖反映，進(jìn)而引發(fā)金融危機(jī)。

　　金融危機(jī)來(lái)了，世界因此陷入一片恐慌，人心因此而變得躁動(dòng)不安，社會(huì)因此而趨于蕭條。猛然間，人們發(fā)現(xiàn)，世界的繁華竟是如此脆弱，人們的信心竟是如此不堪一擊，金錢和財(cái)富竟是如此虛幻不實(shí)。這正應(yīng)了佛教所講的“因緣所生法，我說(shuō)即是空”、“緣聚則生，緣散則滅”的道理。

　　一、以緣起的眼光看待金融危機(jī)

　　美國(guó)人查爾斯.R.莫里斯(Charles R.Morris)在《金錢·貪婪·欲望——金融危機(jī)的起因》(美國(guó)金融史話譯叢）一書中，通過(guò)對(duì)一條街——華爾街的變遷，一個(gè)國(guó)——美國(guó)的行業(yè)壟斷，一個(gè)領(lǐng)域——金融領(lǐng)域產(chǎn)生動(dòng)蕩的起因的分析，講述了美國(guó)金融發(fā)展史長(zhǎng)河中一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，剖析了人對(duì)金錢的貪婪和欲望。作品對(duì)由金錢引起的貪婪和欲望有著獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解，這與佛教的相關(guān)思想不謀而合。佛教認(rèn)為“往昔所造諸惡業(yè)，?皆由無(wú)始貪嗔癡”，“貪嗔癡”是人類迷惑不悟的根源，是造成一切惡果的罪魁禍?zhǔn)�。人們�?duì)物質(zhì)世界的貪婪和執(zhí)著，滋生出種種有違規(guī)律、不擇手段的不當(dāng)行為，不當(dāng)行為的積聚，因此而形成“共業(yè)”。共業(yè)，是人類的共同感召，例如對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致各種災(zāi)難的頻繁發(fā)生；對(duì)世界資源的掠奪，導(dǎo)致戰(zhàn)火蔓延；對(duì)霸權(quán)主義的推崇和向往，導(dǎo)致世界的紛爭(zhēng)不斷，如此等等，無(wú)一不是人類的“貪嗔癡”所導(dǎo)致的必然結(jié)果。佛教講緣起法，善緣聚則善業(yè)生，惡緣聚則惡業(yè)生。就金融危機(jī)而言，大家一味追逐眼前的經(jīng)濟(jì)利益，不顧實(shí)際地?zé)o節(jié)制地透支未來(lái)的金錢，吹出一時(shí)性的繁華泡沫。最終泡沫一旦破滅，表面的繁華頃刻間便會(huì)灰飛煙滅，一切回歸本來(lái)的面目，甚或由于人們的透支還得償還前債。加之，經(jīng)濟(jì)全球化的影響，世界各國(guó)勢(shì)必也因此而受牽連。就經(jīng)濟(jì)全球化而言，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)全球化，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)不能融入世界，難以飛速發(fā)展。有了經(jīng)濟(jì)全球化，加深了彼此之間的關(guān)聯(lián)，世界經(jīng)濟(jì)能夠一榮俱榮�？墒怯辛私�(jīng)濟(jì)全球化，也極有可能導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)的集體崩潰。這次全球性的金融危機(jī)就是一個(gè)很好的例子，原本是美國(guó)人的事情，卻導(dǎo)致世界各國(guó)遭受牽連，似乎罪責(zé)在于美國(guó)，可是用佛教的緣起觀念進(jìn)行分析，當(dāng)美國(guó)金融泡沫呈現(xiàn)時(shí)，全球化背景下的各國(guó)經(jīng)濟(jì)也因此而受益不少，因此從因果的角度來(lái)說(shuō)，福禍相倚，因果必然，絲毫不爽。

　　佛經(jīng)中有這樣一則故事，或許對(duì)我們會(huì)有一些啟迪：

　　波斯匿王因?yàn)樨澇詫?dǎo)致身體一天天發(fā)胖，終至行動(dòng)困難，氣喘吁吁。他憂心忡忡地來(lái)請(qǐng)教佛陀，有甚么減肥的妙方。

　　波斯匿王神情憂慮地對(duì)佛陀說(shuō)：“佛陀！我因?yàn)槭懿涣嗣朗车恼T惑，飲食過(guò)量，以致於越來(lái)越胖，非常的煩惱。”

　　佛陀憐憫地說(shuō)：“國(guó)王��！你為甚么貪念這么強(qiáng)，難道沒(méi)想過(guò)要制止嗎？”

　　波斯匿王皺著眉頭：“有��！曾經(jīng)試過(guò)，但是還是抗拒不了想吃的欲望，怎么辦呢？”

　　佛陀微笑道：“想得到不該得的東西就叫做貪。貪心的人終日追逐財(cái)、色、名、食、睡等五欲，不知道要適可而止，必然會(huì)造出種種罪業(yè)，傷害別人，使自己遭受業(yè)報(bào)的痛苦。要消除這種煩惱，應(yīng)該去除貪求的心，飲食節(jié)量，自然能夠身體健康。”

　　波斯匿王恍然大悟，欣喜地說(shuō)：“痛苦和煩惱原來(lái)是因?yàn)樨澯�太多，貪念真是害人不淺哪！”

　　“貪嗔癡”為三毒，是一切煩惱的根本來(lái)源，貪求無(wú)厭，不能遂意就生起嗔恨，嗔心障礙智慧，顛倒造作，就是愚癡。人的欲望永無(wú)止境，福報(bào)終有享盡的時(shí)候。聯(lián)想起我們眼前的金融危機(jī)又何嘗不是這樣呢？古人云：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。我們對(duì)金錢的追逐本該適度，應(yīng)該順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律而行，不可以人為地去改變。

　　二、緣起的危機(jī)理應(yīng)讓我們有所領(lǐng)悟

　　當(dāng)然，我們用佛教的緣起法來(lái)分析危機(jī)的必然，絕不是在幸災(zāi)樂(lè)禍，而是要告訴大家，既然危機(jī)是人類的共業(yè)所感，那我們就應(yīng)該勇敢承擔(dān)這種責(zé)任、勇敢面對(duì)這場(chǎng)危機(jī)。千百年來(lái)，人們飽受經(jīng)濟(jì)的起伏所帶來(lái)的酸甜苦辣，每一次都挺過(guò)來(lái)了，每一次人們都會(huì)從中受到深刻的教育，而使世界經(jīng)濟(jì)步入一個(gè)新的相對(duì)規(guī)范的軌道。因此，社會(huì)的前進(jìn)、歷史的發(fā)展應(yīng)該是螺旋式上升的軌跡，是一個(gè)不斷進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程。明白這個(gè)道理，有助于我們平靜地面對(duì)眼前的困難，有助于增強(qiáng)我們克服困難的信心。

　　佛教法緣起而閃光，緣起因應(yīng)用而生輝。既然貪婪之緣匯聚后必然形成世界經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，那么，我們就應(yīng)該在今后的生活中努力樹(shù)立一顆平常心、無(wú)我心、精進(jìn)心、平等心、慈悲心，勇敢面對(duì)眼前的困境，以正確的心態(tài)處理生活中的各種順緣與逆緣。

　　1、以“平常心”冷靜面對(duì)境遇變遷。

　　正如一首歌所唱的那樣：“生活，像一首歌，有酸甜也有苦辣”。我們的人生充滿了各種順境和逆境，用緣起法的觀點(diǎn)來(lái)看，順境因于順緣匯聚，逆境因于逆緣匯聚。因此，當(dāng)我們面對(duì)順境，千萬(wàn)不要得意忘形、忘乎所以。諸法由因緣和合而生，在一個(gè)和合的群體中，只有大家互相支持、互相協(xié)作，才有可能相得益彰、取得共贏。而當(dāng)我們身處逆境時(shí)也不可灰心氣餒、一蹶不振。失敗的原因多種多樣，很多情況下，并不完全是自己的原因。比如眼前的金融危機(jī)，其發(fā)生并不是偶然的，世界的經(jīng)濟(jì)總是要有起有落，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，我們要正視生活中的挫折和失敗，勇敢面對(duì)逆境的挑戰(zhàn)，艱苦奮斗、奮發(fā)圖強(qiáng)。在國(guó)家法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)，積極謀求改變自身境遇的途徑和方法。

　　2、以“無(wú)我心”減少對(duì)物質(zhì)的貪欲和沉迷。

　　就個(gè)體而言，因?yàn)閾p害了“我”的名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)等等，人與人之間就要發(fā)生爭(zhēng)吵、打架甚至傷人事件；從團(tuán)體來(lái)說(shuō)，為了某個(gè)集團(tuán)的利益，而在生意場(chǎng)上爾虞我詐、互相傾軋、不擇手段，搞得雞犬不寧； 在國(guó)際上，以霸權(quán)主義思想為指導(dǎo)，個(gè)別國(guó)家樂(lè)于充當(dāng)世界警察的角色，動(dòng)輒以武力相威脅。這些都是“我執(zhí)”在作怪。當(dāng)事者因?yàn)椴涣私饩壠鸱ǖ牡览�，一味地受貪欲的趨使，從而私欲膨脹、私心泛濫，影響了世界的安寧與和平。否定永恒不變的“我”的存在，以“無(wú)我心”減少對(duì)物質(zhì)世界的貪欲和執(zhí)著，誠(chéng)實(shí)守信、杜絕欺詐，對(duì)于維護(hù)世界的和平與安寧具有極其重要的意義。

　　3、以“精進(jìn)心”積極應(yīng)對(duì)眼前的挑戰(zhàn)。

　　生死是人生的必然階段，佛教講緣起法的目的就是要告訴我們，人類社會(huì)沒(méi)有永恒，有生必有滅、有老必有死。人生在世，唯一可做的就是，把握自己短暫的生命，以科學(xué)的精神、好學(xué)的態(tài)度，投入生活，讓人生盡可能發(fā)揮出最大的意義，從而能夠今生無(wú)悔、內(nèi)心坦然。這就是我們面對(duì)人生應(yīng)有的態(tài)度�；厥赘母镩_(kāi)放初期，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始轉(zhuǎn)軌，不少國(guó)有企業(yè)一下子轉(zhuǎn)成了集體或私營(yíng)企業(yè)，頭上的保護(hù)傘沒(méi)有了，企業(yè)職工的優(yōu)越感也蕩然無(wú)存。下崗、待崗、失業(yè)人員一時(shí)難以調(diào)整自己的心態(tài)，自殺者有之、彷徨者有之、犯罪者亦有之。后來(lái)，隨著時(shí)間的推移，在各方努力下，大家從迷茫中走了出來(lái)，在眾志成城中創(chuàng)造出了改革開(kāi)放30年的發(fā)展奇跡。這些都是善緣匯聚的結(jié)果。緣，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，緣的聚散本身所仰仗的也是緣，是時(shí)代之緣、現(xiàn)實(shí)之緣決定了我們眼前的變化。面對(duì)眼前金融危機(jī)所帶來(lái)的突如其來(lái)的變化，我們要盡快調(diào)整心態(tài)，以“精進(jìn)心”積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。對(duì)于創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，冷靜地分析自己所面臨的環(huán)境，然后確定切合自身實(shí)際的奮斗目標(biāo)至關(guān)重要。比如說(shuō)創(chuàng)造一個(gè)公司需要五個(gè)條件，目前已經(jīng)有了四個(gè)，那就要看剩下的一個(gè)是否能夠解決，如果不能，那就早點(diǎn)放棄計(jì)劃；如果經(jīng)過(guò)努力可以辦到，那就應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，促成事業(yè)的成功和飛躍。

　　4、以“平等心”處理自他關(guān)系。

　　緣起法從理性上深刻闡述了佛教的平等觀。身處生死流轉(zhuǎn)過(guò)程中的眾生，因?yàn)楦髯詷I(yè)力、習(xí)性、環(huán)境、背等因素的差異，而表現(xiàn)為現(xiàn)象界的千差萬(wàn)別。但是千差萬(wàn)別的現(xiàn)象并不能掩蓋眾生生命本質(zhì)上的同一，也就是眾生在理性上的平等。這種同一的生命本質(zhì)，就是一切有情心中本來(lái)具有的“佛性”，也就是緣起性空的法性。因此佛教主張 “眾生皆有佛性，人人都能成佛”，強(qiáng)調(diào)有情應(yīng)和樂(lè)共存、相互容忍。因此，作為一名佛教徒，應(yīng)該牢固樹(shù)立團(tuán)結(jié)互助、榮辱與共的觀念，以利樂(lè)有情為己任，從而盡最大努力為構(gòu)建和諧社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

　　5、以“慈悲心”幫助他人共度難關(guān)。

　　時(shí)代之緣也好，現(xiàn)實(shí)之緣也罷，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展而言，最終起決定作用的仍然是我們?nèi)祟愖陨�，因此我們�?yīng)該很好地把握現(xiàn)在、把握自己，及時(shí)行善、利益社會(huì)。古人講“積善之家必有余慶”，倘若有條件時(shí)不肯幫助別人，一旦自己碰到異常情況，別人也未必肯為你伸出援助之手。根據(jù)佛教的緣起法則，人與人、有情與有情、有情與無(wú)情，彼此息息相關(guān)。從中我們可以體會(huì)到眾生一體的“大我”精神。雖然佛法的最高層次是要達(dá)到“無(wú)我”的境地，但是大乘佛教除了培植獲得個(gè)人解脫的智慧之外，更主要的還是要樹(shù)立“無(wú)緣大慈”、“同體大悲”的利他思想。我們不但要在表面上實(shí)行財(cái)施、法施及無(wú)畏施的利他事業(yè) ，還要透過(guò)理性的提升，在實(shí)行利他行為時(shí)，能以 “三輪體空”的智慧去觀照，從而使得自己的利他事業(yè)能夠隨順?lè)ㄐ远�達(dá)到最高的境界。

　　三、以積極的姿態(tài)共抗金融危機(jī)。

　　當(dāng)前，金融風(fēng)暴席卷全球，全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遭受重創(chuàng)。中國(guó)政府面對(duì)危機(jī)，采取了一系列重大舉措避免經(jīng)濟(jì)下滑，取得了積極的成效，獲得了世界輿論的一致肯定和贊揚(yáng)。中國(guó)的國(guó)際地位也因此而更加為世界各國(guó)所認(rèn)可。

　　作為社會(huì)重要的組成部份，宗教界在克服金融危機(jī)，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧的大政方針指引下，有必要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，凝聚力量，多作貢獻(xiàn)。我感覺(jué)，宗教界為社會(huì)作貢獻(xiàn)，最有效、最直接的作為應(yīng)該表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　1、從我做起，以宗教界自身的穩(wěn)定為基礎(chǔ)，輻射全社會(huì)。

　　著名神學(xué)家孔漢思有句名言：“沒(méi)有宗教間的對(duì)話，則沒(méi)有宗教間的和平”，“沒(méi)有宗教間的和平，就沒(méi)有世界的和平”。在宗教融入社會(huì)的過(guò)程中，宗教界自身的穩(wěn)定是服務(wù)和諧社會(huì)的基本前提。作為社會(huì)構(gòu)成的一部份，宗教界應(yīng)該從自身做起，致力于內(nèi)部的和諧穩(wěn)定，惟其如此，才談得上為社會(huì)的和諧穩(wěn)定作貢獻(xiàn)。宗教場(chǎng)所作為信仰的基本載體，具有引導(dǎo)信教群眾正確對(duì)待信仰、事業(yè)、家庭、社會(huì)倫理等諸多復(fù)雜問(wèn)題的功能。因此，加大對(duì)宗教教職人員及信教群眾的培養(yǎng)教育，是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧宗教的必然要求。同時(shí)，相互之間提倡“兼容而不歧視，交流而不排斥，對(duì)話而不對(duì)抗，共處而不沖突”，在彼此尊重、平等相待、求同存異的基礎(chǔ)上，發(fā)揮各種文明的積極作用，促進(jìn)人類社會(huì)的不斷發(fā)展和世界各國(guó)、各民族人民的共同進(jìn)步。

　　2、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，高揚(yáng)和諧理念，積極幫助社會(huì)做好心理疏導(dǎo)工作。

　　宗教先天性地具有抑惡揚(yáng)善、慈愛(ài)平等、助人為樂(lè)的特性，“和睦、慈愛(ài)、平等、揚(yáng)善”，是各大宗教所共同提倡的基本精神。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，這些積極的和諧理念應(yīng)該得到大力繼承和發(fā)揚(yáng)。二○○六年四月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)與中華宗教文化交流協(xié)會(huì)共同舉辦了首屆世界佛教論壇，提出了“和諧世界，從心開(kāi)始”的口號(hào)，倡導(dǎo)“心凈則國(guó)土凈、心安則眾生安、心平則天下平”，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。今年三月底，第二屆世界佛教論壇又將在無(wú)錫和臺(tái)北舉行，會(huì)議的議題是“和諧世界，眾緣和合”，巧妙地把佛教的“緣”與“和”兩大主題聯(lián)系起來(lái)，讓我們?cè)趨R聚“善緣”的同時(shí)看到了社會(huì)“安和”的希望。

　　以社會(huì)和諧為目標(biāo)，宗教界有義務(wù)協(xié)助政府，凝聚社會(huì)大眾的力量，共克時(shí)艱，共謀進(jìn)退，共求發(fā)展。在金融危機(jī)的沖擊中，不少人面臨失業(yè)或收入減少，不少大學(xué)畢業(yè)生工作無(wú)法著落，不少農(nóng)民工因工廠裁員而賦閑在家，心理上的負(fù)擔(dān)自然會(huì)很沉重，社會(huì)矛盾也將日益突出。為此，我們要及時(shí)做好社會(huì)人群的心理疏導(dǎo)工作，要在他們最困難、最無(wú)助的時(shí)候，給他們以關(guān)愛(ài)和溫暖，為他們解除后顧之憂。

　　3、關(guān)注青年，關(guān)注社會(huì)，以實(shí)際行動(dòng)支持創(chuàng)業(yè)。

　　全球金融危機(jī)帶來(lái)的最直接影響就是就業(yè)困難。正確面對(duì)金融危機(jī)帶來(lái)的種種困難，大力組織和開(kāi)展就業(yè)培訓(xùn)，積極創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，是解決就業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要前提。為此，我們宗教界可以考慮把支持青年創(chuàng)業(yè)作為社會(huì)慈善事業(yè)的一項(xiàng)新內(nèi)容加以推廣。在資金募集上，盡可能動(dòng)員全社會(huì)的力量共同關(guān)注這一事業(yè)。

　　本人所在的上海玉佛寺，多年來(lái)一直關(guān)注社會(huì)慈善公益事業(yè)，每年都會(huì)捐贈(zèng)大筆資金資助包括貧困學(xué)生、因病致貧家庭在內(nèi)的社會(huì)弱勢(shì)群體以及遭受自然災(zāi)害的災(zāi)區(qū)人民。除此之外，我們于二○○五年起專門成立“覺(jué)群再就業(yè)培訓(xùn)基地”，對(duì)失業(yè)人員進(jìn)行再就業(yè)培訓(xùn)，培訓(xùn)他們的文化知識(shí)、培養(yǎng)他們的職業(yè)技能，取得了良好的社會(huì)效果。但是，在接受培訓(xùn)的人員當(dāng)中，真正能夠自主就業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)的人還是較少，其中多數(shù)人都是因?yàn)槿鄙賱?chuàng)業(yè)資金，無(wú)法施展自己的本領(lǐng)、難以實(shí)現(xiàn)自己心中的夢(mèng)想。這次全球金融風(fēng)暴發(fā)生后，企業(yè)的就業(yè)形勢(shì)變得愈加嚴(yán)峻，人們的經(jīng)濟(jì)收入受到很大影響，人們可供創(chuàng)業(yè)投入的資金更加困難。在當(dāng)前鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的背景下，我們應(yīng)該積極鼓勵(lì)有條件的企事業(yè)單位和個(gè)人，拿出積余資金，投入“青年創(chuàng)業(yè)基金”，為社會(huì)青年重新就業(yè)及創(chuàng)業(yè)提供經(jīng)濟(jì)上的支持，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為社會(huì)的穩(wěn)定繁榮作出貢獻(xiàn)。為此，我們于今年一月二十五日“除夕”之夜，專門撥款一千萬(wàn)元，與上海市青聯(lián)、上海市團(tuán)委、上海市慈善基金會(huì)共同成立“覺(jué)群慈善創(chuàng)業(yè)基金”，用以資助社會(huì)青年成長(zhǎng)創(chuàng)業(yè)。只要滿足受助條件的人員都可以提出申請(qǐng)，在嚴(yán)格審核的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同的需求給予不同形式、不同數(shù)額的資助。希望能夠以專項(xiàng)扶助基金為帶動(dòng)，積極創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，以實(shí)際行動(dòng)支持創(chuàng)業(yè)，想方設(shè)法為青年朋友解決后顧之憂。

　　4、立足慈善，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，厲行社會(huì)慈善事業(yè)。

　　社會(huì)是宗教生存和發(fā)展的土壤，在構(gòu)建和諧社會(huì)的大潮中，宗教界必須加大回報(bào)社會(huì)的力度，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和能力。宗教回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，最直接的表現(xiàn)就是要積極參與社會(huì)慈善公益事業(yè)，為社會(huì)弱勢(shì)群體提供力所能及的幫助。面對(duì)當(dāng)前的金融危機(jī)，我們更應(yīng)該想方設(shè)法，有針對(duì)性地開(kāi)展一系列扶貧幫困的活動(dòng)。與此同時(shí)，還要積極利用宗教慈善募款方面的影響力和號(hào)召力，喚起全社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的重視和關(guān)心，集全社會(huì)之力，共筑一片藍(lán)天，共享平等友愛(ài)，共建和諧社會(huì)。

　　“5.12”臨近之際，我們要把關(guān)注的目光，集中到災(zāi)區(qū)人民的重建家園事業(yè)、集中到災(zāi)區(qū)人民的生產(chǎn)生活、集中到災(zāi)區(qū)青少年的教育和成長(zhǎng)，為他們解急救難、奉獻(xiàn)愛(ài)心。上海市佛教協(xié)會(huì)計(jì)劃在去年積極支援災(zāi)區(qū)、踴躍捐款的基礎(chǔ)上，繼續(xù)為災(zāi)區(qū)人民重建家園提供具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的幫助。近期，市佛協(xié)向全市佛教四眾弟子發(fā)出呼吁，要求各寺院團(tuán)體，以區(qū)縣佛協(xié)為單位，廣泛動(dòng)員信教群眾，積極開(kāi)展為災(zāi)區(qū)人民重建家園募捐活動(dòng)。目前正在籌備舉辦上海佛教界紀(jì)念“5.12汶川大地震”一周年慈善義演。屆時(shí)，上海佛教界將把去年捐贈(zèng)的賑災(zāi)款項(xiàng)尚未落實(shí)用途的五百余萬(wàn)元，與這次募集到的善款，預(yù)計(jì)總數(shù)在一千萬(wàn)元左右，用于為都江堰市建造一所完整的、符合現(xiàn)代教育要求的完善中學(xué)。從而以佛教界的愛(ài)心，為災(zāi)區(qū)撐起一片溫暖的天空！

　　5、積極行動(dòng)起來(lái)，主動(dòng)融入到“迎世博”活動(dòng)中。

　　二○一○年五月，被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)、文化、科技領(lǐng)域“奧運(yùn)盛會(huì)”的第41屆世界博覽會(huì)將在上海召開(kāi)。按照《迎世博文明行動(dòng)計(jì)劃》確立的目標(biāo)，廣大上海佛教四眾弟子正在積極行動(dòng)起來(lái)，主動(dòng)融入“迎世博”活動(dòng)之中，樹(shù)立“精彩世博，文明先行，從我做起”的觀念，從大處著眼、小處著手，從我做起、從細(xì)微處做起，自覺(jué)養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，不斷提升自己的綜合素質(zhì)，為服務(wù)世博多作貢獻(xiàn)！上海市佛教協(xié)會(huì)于今年年初也適時(shí)提出了一系列舉措加以引導(dǎo)。這些舉措包括：

　　一、成立上海佛教界迎世博領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)各類工作機(jī)構(gòu)；

　　二、發(fā)出“致各寺院和全市佛教徒的公開(kāi)信”，號(hào)召善男信女為世博會(huì)獻(xiàn)計(jì)出力；

　　三、向全市各寺院下發(fā)“關(guān)于迎世博加強(qiáng)文明禮儀和環(huán)境整治工作的通知”；

　　四、舉辦“迎世博形勢(shì)報(bào)告會(huì)”，做到上海佛教信徒人人都能了解、知道、參與世博會(huì)；

　　五、與上海市攝影家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦“上海佛教界迎世博圖片展”，向世界展示上海佛教界的風(fēng)采，更多更好地吸引境外商貿(mào)、企業(yè)界人士光臨上海佛教寺院，擴(kuò)展上海旅游事業(yè)和對(duì)外交流的渠道；

　　六、適時(shí)向世博會(huì)獻(xiàn)上一場(chǎng)精彩的“梵樂(lè)音樂(lè)會(huì)”，以擴(kuò)大佛教為世博會(huì)宣傳鼓動(dòng)的聲勢(shì)，讓世界更多、更全面地了解上海，也了解中國(guó)的宗教文化；

　　七、在上海市世博局的幫助指導(dǎo)下，編寫“上海佛教界迎世博接待手冊(cè)”，內(nèi)容包括：世博常識(shí)、知識(shí)問(wèn)答、禮儀接待、英語(yǔ)百句等�？傊�，在世博來(lái)臨之際，全市廣大佛教信眾，要以“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”思想為指針，努力克服金融危機(jī)帶來(lái)的影響，以“人人迎世博，當(dāng)好東道主”的主人翁姿態(tài)，全身心投入到“迎世博，講文明，樹(shù)新風(fēng)”的活動(dòng)中，以嶄新的面貌迎接世博會(huì)的圓滿召開(kāi)。

　　總之，在當(dāng)前金融危機(jī)的影響下，在構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的大潮中，我們要努力適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的要求，充分發(fā)揮宗教團(tuán)體在信教群眾中的影響力和凝聚力，把維護(hù)穩(wěn)定作為自己的職責(zé)，在關(guān)鍵時(shí)刻“站得出來(lái)、使得上勁、幫得上忙”，以加強(qiáng)“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”思想教育為基礎(chǔ)，積極引導(dǎo)廣大信教群眾自覺(jué)與政府保持一致，“多謀利民惠民之策，多做雪中送炭之事，多盡扶危濟(jì)困之力”，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、為社會(huì)的和諧穩(wěn)定多作貢獻(xiàn)。