徹悟人生 第二十五個(gè)故事

　　(第二十五個(gè)故事)

　　唐代詩(shī)人白居易,篤信佛法(尤其古稀以后潛心專修凈土法門(mén)),晚年自號(hào)香山居士,所以后人亦多稱“白香山”。有一天,他去向京兆興善寺惟寬禪師請(qǐng)教:“身口意如何各自修行?”

　　禪師說(shuō):“用身修持,是戒律;用口宣講,是法義;用心實(shí)踐,是禪義。律即是法,法不離禪。身口意應(yīng)該合一而修,怎么可以分開(kāi)呢?”

　　白居易問(wèn):“既然身口意沒(méi)有分別,為什么要講修心呢?”

　　禪師說(shuō):“心,本無(wú)損傷,原不必修。說(shuō)修,是要人無(wú)論垢凈,都不起念頭而已�！�

　　白又問(wèn):“垢念,可以拂拭。說(shuō)不起垢念,是對(duì)的。怎么連凈念也不能起呢?”

　　禪師說(shuō):“這就好比人的眼睛,不能有沙塵。金子雖是珍貴的東西,但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的云吧,烏云能遮蔽青天,白云也一樣遮蔽青天呀!”

　　白居易還不甘心,又追問(wèn)下去:“如果心中不起垢,也不起凈,無(wú)修無(wú)念,這和凡夫有什么不同?”

　　禪師說(shuō):“凡夫是無(wú)明的心,禪者是離棄了無(wú)明、離棄了執(zhí)著的心。凡夫不知修,或妄修,而禪者是正知正見(jiàn)的真修�！�

　　修,就是行,就是為了自悟自證。身口意是一個(gè)整體,行和證,也是一個(gè)整體。垢不要,凈也不要,有凈就有垢,多么深刻的智慧。什么是凡夫的修?什么是禪者的修?關(guān)鍵就在能不能證?能不能悟?智慧從何處來(lái)?智慧只有從證悟中來(lái),只有從信、解、行、證中來(lái)。

　　證有兩種證:一是證別人的發(fā)現(xiàn),證別人得到的結(jié)論。別人說(shuō)的是不是真理?要靠自己去求證。牛頓坐在蘋(píng)果樹(shù)下,發(fā)現(xiàn)了地心吸力,那是牛頓的發(fā)現(xiàn),不是你的發(fā)現(xiàn)。你可以重新發(fā)現(xiàn)一下,重新證一下;瓦特坐在開(kāi)水爐前,發(fā)現(xiàn)了蒸汽,發(fā)明了蒸汽機(jī)的原理,那是瓦特的發(fā)現(xiàn),也不是你的發(fā)現(xiàn),你重新發(fā)現(xiàn)一下,重新證一下;法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁效應(yīng),那也是法拉第的發(fā)現(xiàn),不是你的發(fā)現(xiàn),你可以重新發(fā)現(xiàn)一下,重新證一下。這種證,也是很可寶貴的,你不會(huì)盲從,不會(huì)迷信,你能證得,同樣是一種智慧的啟悟。不是你的發(fā)現(xiàn),你能重新發(fā)現(xiàn)一下,重新證悟一下,這不就是證道了嗎?

　　第二種,就是自證。近代禪宗大德虛云老和尚,生于1840年,圓寂于1959年,活了一百二十歲。他年輕時(shí)下了二、三十年的苦功,讀了許多經(jīng)書(shū),但功效未見(jiàn),心智還是局限在某一層面,他想到經(jīng)書(shū)里尋找答案,但那些答案總是別人的,不是自己的。后來(lái)五十多歲時(shí),他在太湖里坐船,因?yàn)轱L(fēng)浪太大,整個(gè)船翻了。他不會(huì)游泳,在水里亂抓亂爬,喝了許多水,總算摸上了岸,這時(shí)候,他的心智忽然整個(gè)解開(kāi)了。這是某一種突發(fā)的機(jī)緣,促成了他的自證。圣凡一念之間。一念之差,會(huì)使一個(gè)人喪失所有的時(shí)間,一念之差也可以使一個(gè)人悟道。過(guò)去所謂浪費(fèi)了三個(gè)小時(shí),其實(shí)每一秒都是很美妙的。有了這次證悟,他就不再后悔了。他覺(jué)得那三個(gè)小時(shí),正是“失敗是成功之母”,而不是浪費(fèi)。過(guò)去到底怎樣?那是你今天自心的評(píng)價(jià)。如何評(píng)價(jià)還是源自自心。

　　佛門(mén)有個(gè)“自家寶藏”的典故:慧海(大珠)去見(jiàn)馬祖道一禪師時(shí),馬祖問(wèn):“你來(lái)這里做什么?”慧�；卮�:參方學(xué)道,希望求得佛法的寶藏。馬祖說(shuō):“你沒(méi)管好自己家里的寶藏,甚至還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己家里的寶藏,只顧東奔西跑,向外去找寶藏,其實(shí)到任何一個(gè)地方去找,都沒(méi)有你自己的那個(gè)寶藏來(lái)得最可貴。真的寶藏還是在你自己的家里呀!”

　　一般人以為求道,就是去和別人求,向老師去求;求法,就是去向高僧請(qǐng)益,向名家、大善知識(shí)去請(qǐng)求傳授。佛門(mén)也有“傳法”的儀軌,制度,但那只是一種“儀式”而已。圣嚴(yán)法師曾把“皈依三寶、接受佛法、受戒”等等以為有東西可傳的想法,稱之為“這些都是似是而非的觀念”。傳衣傳缽,祖師寫(xiě)了法卷傳給你,那也只是一種儀規(guī)、一種象征性的“傳”。真正的“法”不是口傳手傳,而是心傳。即以心相印。大量的禪宗語(yǔ)錄、禪門(mén)公案中,都記載了只有一個(gè)會(huì)心的表示,而無(wú)別的什么東西可傳。“心心相印”這個(gè)成語(yǔ),也是從佛家來(lái)的。所謂“心心相印”,就是祖師與弟子智慧相通,一句話,一個(gè)表情,一個(gè)動(dòng)作,即已傳遞了信息,從而證明弟子已真正發(fā)現(xiàn)了自己心里的寶藏,所以叫“心外無(wú)法”,“心外實(shí)無(wú)可求�！�

　　馬祖說(shuō)的“自家寶藏”就是自己的證悟。這個(gè)證悟(寶藏)就叫“明心見(jiàn)性”。從污染的心變?yōu)榍鍍舻男?從煩惱的心變?yōu)橹腔鄣男?從偏執(zhí)的心變?yōu)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟的心,這就叫“明心”。性是佛性,“見(jiàn)性”就是見(jiàn)到自己本有的如如不動(dòng)的佛性。別人看不見(jiàn)、摸不著,只有自會(huì)、自知。當(dāng)然無(wú)法言傳。一旦開(kāi)悟,也就是發(fā)現(xiàn)了自己的寶藏。一個(gè)人在自己的日常生活中,永遠(yuǎn)向外尋求,永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足自己。真正能滿足自己的還是自己的內(nèi)心。反求諸己,才能最終解決問(wèn)題,所謂“自助人助,人助天助”即是此理。你自己都不肯幫助你自己,別人還會(huì)幫助你嗎?你立志自強(qiáng)、自立,自力更生,當(dāng)然大家都會(huì)來(lái)幫你,不過(guò),那個(gè)時(shí)候,恐怕你也已不再需要?jiǎng)e人的幫助了,恐怕已經(jīng)決心去幫助別人了,因?yàn)槟阋勋@得了自求自助的智慧�；酆�(大珠)禪師,不就是這么證悟的嗎?

　　信由信仰、信愿、信求、信順、信心、信奉一直到信證,這是修行的前提,也是培植善根的思想基礎(chǔ)。有了善根,就能進(jìn)入;有了善根,才能深入。所以說(shuō):“佛法無(wú)邊,唯信能人�！庇辛诵诺幕�礎(chǔ),才能走向解、行。解有解慧,行能證悟,獲得法喜、法樂(lè),所以“信”是功德。佛教不重說(shuō)教,而重實(shí)踐(行)。通過(guò)行(實(shí)踐)而獲得的證悟,正是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了真理。佛教的真理是看得見(jiàn)、摸得到、可修(實(shí)踐)可證(檢驗(yàn))的,所以佛教反對(duì)盲從、反對(duì)迷信,反對(duì)未經(jīng)自證的妄執(zhí)、無(wú)明。

　　前面說(shuō)到,我們今天的學(xué)習(xí),是一個(gè)系統(tǒng),必須解決好學(xué)習(xí)的動(dòng)力,學(xué)習(xí)的毅力和學(xué)習(xí)的能力�，F(xiàn)在可以看到,“信”,正是學(xué)習(xí)的動(dòng)力�！敖狻焙汀靶小闭�是學(xué)習(xí)的毅力。“信”和“證”又激發(fā)了、開(kāi)發(fā)了、解放了學(xué)習(xí)的能力。我們今天的學(xué)校教育,強(qiáng)調(diào)的是知識(shí),老師在上課時(shí)“滿堂灌”的是知識(shí),學(xué)生死記硬背的是知識(shí),走進(jìn)考場(chǎng),考試的還是知識(shí)的掌握(和運(yùn)用知識(shí)的能力)。怎樣理解知識(shí)?怎樣掌握知識(shí)?又怎樣運(yùn)用知識(shí)?首先要弄清楚這些知識(shí)是怎么來(lái)的?可信不可信?從小學(xué)到大學(xué),所學(xué)的知識(shí),都是別人的發(fā)現(xiàn)(不是你的發(fā)現(xiàn)),都是別人的結(jié)論(不是你的體驗(yàn)和證悟)。假如我們也來(lái)證明一下,自證一下,得到證悟,那么,這種學(xué)習(xí)效果(知識(shí)的掌握和知識(shí)的運(yùn)用),恐怕就將產(chǎn)生質(zhì)的飛躍了。我們的學(xué)生,也就無(wú)須再死記硬背了,學(xué)習(xí)的能力、學(xué)習(xí)的興趣、學(xué)習(xí)的智慧,也必然會(huì)大大解放了。

　　佛教講“開(kāi)發(fā)自心”,重在自心的證悟,不是一種表面的外在的實(shí)踐。佛陀有一次對(duì)迦摩羅人說(shuō):“你要知道誰(shuí)說(shuō)的是真理,是不是真實(shí)的,就要通過(guò)自己的驗(yàn)證。根據(jù)自己的親身經(jīng)歷,去檢驗(yàn)、證悟你所聽(tīng)到所遇到的事情�！倍�千五百多年前佛陀的這一教導(dǎo),同我們今天所說(shuō)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)有什么區(qū)別呢?由于量子物理學(xué)的發(fā)展,一位著名物理學(xué)家指出:“宇宙的確就像一個(gè)偉大的思想�！边@和《法句經(jīng)》“心為法本”、“心外無(wú)法”、天臺(tái)宗的“一念三千”、華嚴(yán)宗的“三界所有,唯是一心”又有什么區(qū)別呢?

　　沒(méi)有其他的方法和途徑可以到達(dá)真理,真理只靠你自己去尋找,去發(fā)現(xiàn),去悟得。在佛法中這就叫“自證自悟”,“如實(shí)知見(jiàn)。”

　　信、解、行、證,這是佛陀在二千五百多年前就已提出的智慧的教育,教育的智慧。