洗去鉛華 重歸平實(shí)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下僧人角色之思考

　　洗去鉛華 重歸平實(shí)

　　——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下僧人角色之思考

　　釋寬見

　　(2008-12-31安徽宣城市佛教寺院住持培訓(xùn)班上的發(fā)言)

　　一、 前言

　　我們正處在一個(gè)偉大的時(shí)代。這是一個(gè)世界急劇變化、大國(guó)相繼崛起的時(shí)代,一個(gè)中華民族正在走向偉大復(fù)興的時(shí)代,一個(gè)鼓勵(lì)智慧源泉充分涌流、創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)的時(shí)代。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中鮮明地提出,要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針,發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。”欣逢盛世,佛教界應(yīng)該有怎樣的作為?作為一個(gè)普通的僧人,我經(jīng)常在思考:“怎樣才算一個(gè)合格的僧人?僧人(或僧團(tuán))應(yīng)該做些什么?不應(yīng)該做些什么?”在此后學(xué)不揣淺陋,向各位長(zhǎng)老、法師、大德、領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)單匯報(bào),請(qǐng)予慈悲指正。

　　我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來了社會(huì)生活的急劇變化,在復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,佛教界應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大責(zé)任和歷史使命,為人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和人自身的心靈的多重和諧,作出具有無可替代的巨大價(jià)值的貢獻(xiàn)。俗話說,“打鐵還需自身硬”,為了切實(shí)有能力承擔(dān)起這樣的重任,作為僧人,必須加強(qiáng)自身的建設(shè),抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮帶來的世俗化傾向的挑戰(zhàn)。

　　趙樸老若干年前就曾經(jīng)大聲疾呼:“如何在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下,保持佛教的清凈莊嚴(yán)和佛教徒的正信正行,從而發(fā)揮佛教的優(yōu)勢(shì),莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情,這是當(dāng)今佛教界必須解決的重大課題�！睒憷系脑捯会樢娧�,振聾發(fā)聵。我們提倡人間佛教,但佛教的人間化(佛教的教導(dǎo)凈化功能在人間的落實(shí))絕不等同于世俗化(佛教被歪曲,隨波逐流,追逐名利,被世俗所染)。僧人群體中存在的信仰缺失、道風(fēng)不振、追名逐利等弊端,違背了佛陀教義的本懷,敗壞了佛教的神圣和純潔性,衍生出形形色色急功近利、只重表面光鮮熱鬧卻無視佛法實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的浮華現(xiàn)象,若不予以及時(shí)糾正,不但有損于佛教自身的建設(shè),也勢(shì)必對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生造成極大的負(fù)面影響。

　　后學(xué)倡導(dǎo)“洗去鉛華”,即是要避免熱衷做表面文章的淺薄心態(tài),勿沉迷于對(duì)名聞利養(yǎng)的戀慕追逐,拋棄對(duì)世俗價(jià)值判斷的附庸屈就;同時(shí)倡導(dǎo)“重歸平實(shí)”,即是要致力于“以戒為師”的本分,做到深信因果、謙虛謹(jǐn)慎,做到實(shí)實(shí)在在修持長(zhǎng)養(yǎng)自己的德行,做到對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生的實(shí)際的幫助,用自己的真實(shí)行動(dòng)去實(shí)踐佛法利益世間的真正價(jià)值。

　　僧人欲端嚴(yán)僧格,須以戒為師,學(xué)習(xí)祖師大德“高高山頂立,深深海底行”的教誡,做到十八個(gè)字——不作怪、不攀緣、不折騰、畏因果、懷謙遜、修德行,從而洗去鉛華,重歸平實(shí),舍去好高騖遠(yuǎn),重視僧人自身素質(zhì)的建設(shè),如此方能實(shí)現(xiàn)佛教在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的長(zhǎng)期可持續(xù)性發(fā)展。

　　二、 洗去鉛華

　　2006年12月21日,葉小文先生在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)七屆四次常務(wù)理事會(huì)上發(fā)表講話,以國(guó)家宗教局局長(zhǎng)的身份,提出“重新舉起‘以戒為師\’的旗幟”,令人拍手贊嘆!他提出僧人注重自身建設(shè),尤其是依戒自重,塑造高尚的僧格,在這個(gè)時(shí)代尤其重要。后學(xué)以為,“和諧世界,從心開始”,從出家僧人做回自己本色開始,“國(guó)家興,佛法興,僧像僧,眾中尊”。洗去鉛華,做到:不作怪、不攀緣、不折騰。

　　1、不作怪

　　僧人出家剃度而修行,宗旨在于上求佛道,下化眾生。如果能秉持這個(gè)目標(biāo)而精進(jìn)辦道,貫注精神,一心一意修戒定慧,安住如來正法當(dāng)中,為證悟菩提而邁進(jìn),為度化無量眾生而發(fā)宏誓愿,不達(dá)目的絕不終止。能如是者是名真佛子。然而時(shí)至今日,末法邪熾,學(xué)佛若偏離正道,很可能就會(huì)陷入“傻子、瘋子、油子、騙子”的誤區(qū),以下就談?wù)勂�離正信佛教的“騙子”之過。

　　時(shí)代發(fā)展了,物質(zhì)豐富了,思想自由了,文化開放了,于是好的壞的東西也都出現(xiàn)了,人們?cè)谙硎車?guó)家發(fā)展成果的同時(shí),對(duì)新問題(如貪污腐敗、假冒偽劣、貧富不均、人情淡漠等)存在不滿和失望,于是往往就把理想和希望轉(zhuǎn)向了宗教。以佛教為例,普通百姓和大多信眾不明佛理,缺乏正確的佛法知見,因此到寺院門口見到出家人時(shí),往往喜歡追求神通特異——越神秘的東西越容易勾起人的欲望和好奇心,于是乎神奇特異(甚至怪異)就有了市場(chǎng)。從九十年代的氣功熱到民間的巫術(shù)熱及宗教迷信(而非正信)熱就說明了這種情況。

　　*輪功就是一個(gè)例子,只不過現(xiàn)在一個(gè)*輪功倒下了,而不吸取教訓(xùn)的后繼者又絡(luò)繹不絕地涌現(xiàn)。令人痛心的是,這種現(xiàn)象也波及到了佛教界,于是有“和尚不作怪,居士不來拜”之說。

　　某些急功近利、不肖的出家人發(fā)現(xiàn),只要故作神秘,加上“神圣”的包裝、暗示己有“神通”、給予“功利”的承諾、甚至進(jìn)行“災(zāi)難”的恐嚇,利用眾生的貪婪和對(duì)五欲的執(zhí)著及人們對(duì)出家人的信任,很快就會(huì)吸引大批信眾,騙取大量的“供養(yǎng)”。

　　于是造“神”運(yùn)動(dòng)開始了,一些自詡自封的“法王”、“活佛”、“大師”、“神僧”、“佛菩薩化身”等就這樣堂而皇之涌現(xiàn)出來了。他們有神奇的“傳記”、與名人權(quán)貴的合影,甚至種種華麗的頭銜,為了達(dá)到自己不可告人的目的(如斂財(cái)),他們熱衷于鉆營(yíng)風(fēng)水、看相、算命、占卜、看“因果”等令人眼花繚亂的邪命行為。不是說現(xiàn)在沒有真正的大師,其實(shí)越是真正的大師越謙遜、越慈悲、越淡泊名利、越不炫能標(biāo)異。怕就怕本是凡夫,偽裝圣人,沒有說有、未證言證,犯大妄語,如此后果極為可怕。出家人“謀道不謀食,憂道不憂貧”,不要為了“讓居士拜”,于是“就作怪”,而要學(xué)孟子“雖千萬人,吾往矣”的精神,出家人大丈夫也,有所當(dāng)為,有所不為。雖然“和尚不作怪,居士不來拜”,但是我們能否做到“不管你來拜不來拜,我就是不作怪”?出家人切勿因?yàn)檠矍皶簳r(shí)的短淺利益,而喪失永久的尊貴僧格,此雖能得逞于一時(shí),然而群眾的眼睛是雪亮的(即使現(xiàn)在糊涂,將來總有清醒的一天),一旦謊言暴露果報(bào)現(xiàn)前,到時(shí)悔之莫及也!

　　2、不攀緣

　　同時(shí),出家人也無須攀緣,古有廬山慧遠(yuǎn)大師“沙門不敬王者論”,近代宣化上人亦有三宗旨:“凍死不攀緣,餓死不化緣,窮死不求緣。隨緣不變,不變隨緣�！毙膽牙�益眾生之菩提心,不論親疏貴賤貧富,一律如法平等視之,人到無求品自高,則僧格自然高潔為人所重。當(dāng)深信因果,知“各有福德因緣”,因此“莫羨他人”,“只管耕耘,勿問收獲”,“但行好事,莫問前程”,廣結(jié)善緣一心奉獻(xiàn)、多做善事不求回報(bào),積功累德三輪體空,一旦因緣具足,自然水到渠成龍?zhí)焱瞥?何用攀緣哉?所謂“吃人嘴軟,拿人手短”,連曾經(jīng)的政治明星于幼軍、陳良宇等尚且因貪腐而被“雙規(guī)”,況我以修道為務(wù)之出家人豈堪為之乎?

　　3、不折騰

　　胡錦濤主席近日(2008-12-18日)強(qiáng)調(diào):只要不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖和偉大目標(biāo)。胡主席親切地借用了老百姓的通俗語言:“別瞎折騰”,勿反反覆覆、勞民傷財(cái),不要內(nèi)耗,干點(diǎn)正事、多做實(shí)事,別沒事找事,不要華而不實(shí)搞表面文章。我們佛教界也是如此,有些寺院動(dòng)輒幾十萬、上百萬舉辦活動(dòng),動(dòng)機(jī)可能是好的,但是成千上萬人參加,會(huì)餐一通、旅游一通、熱鬧一通就散去了,人氣自然是有了,可究竟為眾生帶來了什么實(shí)質(zhì)性的利益?同時(shí),佛教界急需用錢的地方還有很多,許多偏遠(yuǎn)困難的修行人、災(zāi)區(qū)的百姓、孤寡貧殘等弱勢(shì)群體,都亟須我們?nèi)ゴ缺瘽?jì)度,我們是不是可以少舉辦一些不太迫切、單純應(yīng)付差使的活動(dòng),減少一些過度的土木建設(shè),把節(jié)省下的費(fèi)用去多做一些對(duì)眾生更有切實(shí)幫助的事呢?

　　三、 重歸平實(shí)

　　欲離以上浮華之過,不妨提倡“畏因果、懷謙遜、修德行”,把精力放在勤修戒定慧熄滅貪嗔癡,做好我出家人本分事,那就是——重歸平實(shí)。

　　1、畏因果

　　若論當(dāng)前佛教界之怪現(xiàn)象,有“和尚怕居士,居士怕因果,因果怕和尚”的個(gè)別現(xiàn)象。因果是佛教之基礎(chǔ),若假借“權(quán)巧方便”、“空不執(zhí)著”、“心中有佛”等借口,而忽視因果,甚至不怕因果,則已叛離佛教矣!如是佛教豈不成了人修己不修,因果人信己不信,則自已成騙子、佛教徒之?dāng)☆愐?古大德云:縱持見地如虛空高,護(hù)持因果如粉塵細(xì)。修行人證悟越高、見地越深,其行為就自然會(huì)越符合因果法則、纖毫不犯(從心所欲不逾矩)。所以在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下,出家人什么都可以不怕,絕不可不怕因果,當(dāng)以戒為師,深信因果,仔細(xì)辨明是非善惡,“已生惡令斷滅、未生惡令不生、已生善令增長(zhǎng)、未生善令生起�！�,有所不為(不因惡小而為之),有所必為(不因善小而不為),持五戒十善,以此為基礎(chǔ),進(jìn)而具足別解脫戒、菩薩戒,發(fā)大菩提心,為究竟利益一切眾生解脫成佛而修善止惡、行四攝、六度、四弘誓愿,自利利他,成就一切善法。

　　2、懷謙遜

　　“謙受益,滿招損”,“三人行,必有吾師焉”,出家人當(dāng)具謙遜之美德,不必文過飾非,《二規(guī)教言論》云:“智者以不懂不問為恥,愚者以不懂而問為恥”,當(dāng)效常不輕菩薩,不輕慢一切眾生,“看一切人都是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫”,每人都有優(yōu)點(diǎn),看每一個(gè)人的好樣子而學(xué)習(xí)之,如此方能智慧增長(zhǎng)、道業(yè)日隆。切不可志存輕慢,詐現(xiàn)威儀。我的研究生導(dǎo)師——八十多歲的王新老師,常與我提起過去高僧大德謙遜高潔之風(fēng),多次語重心長(zhǎng)地告誡我“勿得自稱法師”等語,至今言猶在耳。觀今日教界,動(dòng)輒排場(chǎng)驚人,當(dāng)然若為莊嚴(yán)道場(chǎng)則無咎,若為傲慢請(qǐng)慎勿為之,因?yàn)橛谧运麩o益。唐代悟達(dá)國(guó)師,因皇帝贈(zèng)予沉香寶座而起一絲慢心,即遭人面瘡的果報(bào),因而懺悔造《慈悲三昧水懺》。古德先賢尚且如此,吾等后輩豈能不慎?

　　3、修德行

　　太虛大師云:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！睂W(xué)佛首先要學(xué)做人,佛教講五戒十善,儒家講仁義禮智信,這都是做一個(gè)好人的基本要素。另,若按《二規(guī)教言論》中所說,在世間做一個(gè)好人,具備完善的人格非常重要,如果我們?cè)谶B一個(gè)世間好人都做不到的話,想要修行解脫生死是根本不可能的事。這里說的好人主要就是指有德行的人,按《二規(guī)教言論》中說,好人有十種特征——智慧、穩(wěn)重、有慚愧心、不放逸、正直、守信用、知恩報(bào)恩、有利他心、誠(chéng)信心、布施心(由于篇幅關(guān)系,此處從略)。作為出家僧,尤其是一寺住持,不妨把精力多放在如何修持增長(zhǎng)自己的德行上,而不一定要太急著把主要精力用于做宣傳、做網(wǎng)站、做光碟、做包裝。不患人不知己,而患己無德行。出家人可以沒有很高的學(xué)歷、流利的口才或美妙的梵腔,但一定不能沒有德行。如果一個(gè)出家人具備很好的德行,即使不具備其他優(yōu)點(diǎn),也必定沒有人瞧不起他,反之,如果一個(gè)出家人其他優(yōu)點(diǎn)再突出,但是德行有虧欠的話,也必定遭世人譏嫌。當(dāng)然若已具足了相當(dāng)?shù)姆鸱ㄔ煸劇⒃诟５轮腔垡蚓壋墒斓臅r(shí)候,自然會(huì)有護(hù)法出現(xiàn)廣而告之,因勢(shì)利導(dǎo)廣度眾生,此所謂稱贊如來(善知識(shí))、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪是也,如是則功德無量而無過咎。真誠(chéng)善良等德行是人一生最好的名片,有之則在世間受人敬重,進(jìn)而出世可期解脫果位;無之則現(xiàn)世為人譏垢,死后淪落三途。有“修學(xué)八次第”講得好,“以無常錢,買出離土,筑戒律墻,下菩提種,澆大悲水,施定力肥,開智慧花,結(jié)佛陀果”,修行不可不明次第,而以上屬學(xué)佛之最初次第,不可忽視,不可躐等,不要好高騖遠(yuǎn),妄想一步登天,那是不切實(shí)際的。

　　四、 結(jié)語

　　后學(xué)之所以要在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下提出洗去鉛華、重歸平實(shí),把僧人僧格的培養(yǎng)著手點(diǎn)落在十八字:不作怪、不攀緣、不折騰、畏因果、懷謙遜、修德行,既是著眼于佛教的自身建設(shè)及為社會(huì)盡現(xiàn)實(shí)責(zé)任,也是基于歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。佛教歷經(jīng)輝煌,也曾數(shù)遭“法難”、幾度衰敗,叢林毀于一旦,佛子顛沛流離,經(jīng)像橫遭毀掠,四眾無所歸依。鑒往知來,社會(huì)為何從興佛而滅佛,寺廟為何從興盛而荒廢?固然有政治、經(jīng)濟(jì)的外部因素,但所謂“物必自腐而后蟲生”,其內(nèi)部根源正出于佛教自身的腐化與紛爭(zhēng),道風(fēng)不整,戒律廢弛,舍本逐末。前車之覆,不可不鑒;歷史遺訓(xùn),不可不察!當(dāng)前僧人應(yīng)當(dāng)把精力多一點(diǎn)放在自覺覺他、勤修戒定慧熄滅貪嗔癡、不為自己求安樂但愿眾生皆離苦的出家僧之本分事上來。

　　后學(xué)無德無能,雖有所思而必不周,且觀己所為所欠尤多。雖作此文,實(shí)翼求教諸方大德慈悲指正。以上文字系個(gè)人觀點(diǎn),所有過咎皆歸于我,或有功德,全屬眾生,祝諸位長(zhǎng)老法師大德領(lǐng)導(dǎo)新年吉祥如意!