《佛說十善業(yè)道經(jīng)》講記一(4)

　　——改變人生命運(yùn)的秘笈

　　四、五趣唯心造

　　“由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)”。由于每一個人所造的業(yè)是不同的,所以才有了諸趣的輪轉(zhuǎn)。趣就是道的意思。六道也叫六趣,所以有六道的輪回。諸趣是指五趣或者六趣,也就是六道。五趣構(gòu)成了我們生命層次的五種類型,就是眾生的五種類型。在五種類型里,把天道和阿修羅道放到一塊兒來講,所以稱為五趣。天道的眾生比人道的福報要大一些,他的處境在五趣里頭就是最好的。其次就是人。三惡道是最差的,一道比一道差,地獄眾生的生活處境是最差的啊。

　　這種六道輪回都是由于造的業(yè)力不同而導(dǎo)致的,所以有情的生死輪回主要是緣于我們的心念,因為你心的造作,起心動念然后去造作善惡的業(yè)力,所以佛教講“萬法唯心造”,但這個唯心所造跟我們講的唯心主義不一樣。佛教既不是唯心主義,也不是唯物主義。一般西方哲學(xué)講的唯心,所說的心是一種固定不變的精神實體,作為第一性的存在,它具有永恒不變的內(nèi)涵,是神的代名詞。而佛法所講的心不具有永恒性。另外,西方哲學(xué)所講的這種心,它能生萬物,又不被其他的東西所生。而佛教講的這個“心”就不一樣了,這個“心”是因緣而起的�！�成唯識論》中說:“眼識九緣生,耳識八緣生,鼻舌身三識七緣生,意識五緣生。”心不是實有的,也是無自性的。佛教為什么不叫唯心也不叫唯物呢?因為我們一般所講的唯心主義和唯物主義是把“心”跟“物”分開來講的,兩個是絕對不一樣的,而佛法里講“心”跟“物”是一體,不能分開�？傊�,佛教認(rèn)為:心不是獨立的、客觀的存在,不是單一的,不是固定不變的,心與物是相互依賴地存在。所以佛教所講的這個“唯心”跟我們一般西方哲學(xué)所講的“唯心論”是不一樣的。

　　接著佛講:“龍王!汝見此會及大海中,形色種類各別不耶?”這是在龍宮里講法。佛說,龍王你看,與會的這些大眾以及大海當(dāng)中種種的這些眾生啊,“形色種類各別不耶”?形色種類一不一樣嗎?佛告訴他,聽法的除了大菩薩、比丘以外,還有這些魚、蝦、螃蟹、鯊魚、金魚等海里的眾生,大海當(dāng)中的眾生形色種類千差萬別,一不一樣呢?

　　“如是一切,靡不由心造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致”。都是由善業(yè)和不善業(yè)所導(dǎo)致的。從三門來講,業(yè)力造作無非是通過三種途徑來造的,哪三種途徑呢?身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)。打個比方,我們動了一個念頭,比如說我想害一個人,我想做一件壞事兒,這算不算造業(yè)啊?造了什么業(yè)啊?意業(yè)。然后我就罵他,就造了什么業(yè)啊?口業(yè),也叫語業(yè)。我罵他還不行,還不解恨,我就開始動手打他,這是造了什么業(yè)啊?身業(yè)。這樣身語意都造作了。這時候是以意業(yè)為先導(dǎo),如果說你心里沒有對他的惡念,你不能付諸語言與行動,所以所有這一切,它的根源都在于眾生的心所造下的種種業(yè)所導(dǎo)致的。

　　有生為魚、蝦啊,還有菩薩、比丘,這些都是由于造不同的業(yè)所導(dǎo)致的。意業(yè)會不會傷害人呢?比如我心里頭對你動惡念,表面上滿臉堆笑,你可能不知道。一般來講這種意業(yè)是不容易感覺到的,不過一個修行有成就的人,他的意念經(jīng)過訓(xùn)練,就可以直接作用到人的身上了。

　　佛經(jīng)當(dāng)中有一個記載,在古印度有一個國王得罪了一個仙人,這個仙人是修外道的,生起了嗔恨心,一怒之下就把國王的城市給毀了。仙人為什么有這么大的力量呢?靠的就是意念,因為他用意念下了一場冰雹,就把整個城市給毀滅了,這就是意業(yè)所致啊。當(dāng)然我們佛法當(dāng)中講的修行人不可以隨意起心動念去傷害別人,傷害別人都會造下惡業(yè)啊。國王因為得罪了仙人,仙人逞這一時之快,互相冤冤相報啊。仙人把這個城市給毀了,造下了殺業(yè)。由此而見,世界的千差萬別都是由于心念的不同而導(dǎo)致的,由于我們心念的不同所以導(dǎo)致了行為的不同,這就導(dǎo)致了世界的種種的差別。