親近善知識

　　一、善知識的重要性

　　我們學(xué)佛,親近善知識是一件很重要的事。尤其是初學(xué)佛,親近善知識更是必要和首要的事。世尊曾以“親近善士,聽聞正法,如理思維,法隨法行”為學(xué)佛者預(yù)入圣流所必備的四大條件。其中“親近善士”居首,可見親近善知識是非常重要的。《華嚴(yán)經(jīng)》中文殊告善財云:“親近供養(yǎng),諸善知識,是具足一切智,最初因緣也。”在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中,佛指出發(fā)心學(xué)佛的五件要事,也以親近善知識為首要:“善男子,發(fā)菩提心有五事,一者,親近善友,二者,斷恚心,三者,隨師教誨,四者,生憐憫心,五者,勤修精進(jìn)。”(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》“發(fā)菩提心品第二”)

　　修行人要明心見性,開悟成佛,完全依賴善知識的教導(dǎo),正如同種子必須依靠足夠的陽光、水、養(yǎng)份等才能生長茁壯一樣,對于發(fā)心上求佛道的行者來說,善知識是菩提大道上的引導(dǎo)者以及領(lǐng)航者。

　　修行上若無善知識的指導(dǎo),便很容易犯錯,走入歧途,自以為方向正確,但其實走了反方向也不知道,或是走進(jìn)修行的死巷里,而最后又得繞出來重新出發(fā),這都不是修行的正確之法。善知識是相當(dāng)重要的修行導(dǎo)師,修行上若沒有善知識,就好比一個外國人來到陌生的北京,既不懂中文,又沒人帶路,必定會迷路的。

　　善知識不但是導(dǎo)師,他還是一位護法,我們身處五濁惡世,必定會遭遇許多外來的障礙,此時善知識便能為我們除去這些障礙;而同時在修行中,我們也可能因為五毒的生起,而障礙了內(nèi)在覺悟的發(fā)展,善知識亦能幫助我們免于五毒的侵?jǐn)_,所以善知識不但是導(dǎo)師,亦能保護修行人免于一切內(nèi)外障礙的阻擾,就算是鈍弱根性的人,藉著善知識的教導(dǎo)與加持,也必定能開悟成佛,解脫輪回。

　　善知識亦好比一位船師,當(dāng)我們要從此岸橫越大海到對岸時,若沒有船師,就算有船,我們也會因為不懂如何操縱而被波浪沖離了航道,但如果有船師的話,他便能很順利地帶我們到達(dá)對岸了。如果將輪回比做大海,善知識就是船師,能載渡我們橫越輪回苦海到達(dá)涅彼岸。

　　無論從哪方面說,對于佛法的修習(xí),善知識都是必不可少的。在《華嚴(yán)經(jīng)》里,善財童子參詣毗目瞿沙仙人時,曾舉十喻嘆其功德:

　　“善知識者,則是趣向一切智門,令我得入真實道故。善知識者,則是趣向一切智乘,令我得至如來地故。善知識者,則是趣向一切智船,令我得至智寶洲故。善知識者,則是趣向一切智炬,令我得生十力光故。善知識者,則是趣向一切智道,令我得入涅盤城故。善知識者,則是趣向一切智燈,令我得見夷險道故。善知識者,則是趣向一切智橋,令我得度險惡處故。善知識者,則是趣向一切智蓋,令我得生大慈涼故。善知識者,則是趣向一切智眼,令我得見法性門故。善知識者,則是趣向一切智潮,令我滿足大悲水故。”(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入法界品第三十九之五》卷六十四)

　　二、善知識的標(biāo)準(zhǔn)

　　善知識可分為四種:普通眾生的善知識、登地菩薩的善知識、化身佛的善知識、報身佛的善知識。

　　身為初學(xué)者,必須依止普通眾生一類的善知識,這是因為我們對佛法仍沒有足夠的理解,就像剛出生的嬰兒沒有辦法消化固體的食物,只能喂他喝牛奶一樣,我們的領(lǐng)受力和理解力在初學(xué)的時候是極為有限的,因此應(yīng)該先依止普通眾生類的善知識。當(dāng)我們在修持上有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展時,便應(yīng)依止登地以上的菩薩,而當(dāng)我們成就了相當(dāng)?shù)淖C量時,則能依止化身佛的善知識,進(jìn)一步當(dāng)我們證得初地以上果位時,則便能依止報身佛的善知識了。

　　報身佛和化身佛一類的善知識都已成就了圓滿究竟的怫果,而登地的大菩薩雖然未究竟成佛,但他們的證量亦十分高深,具足大智慧,神通自在。以上這三種善知識的境界都太高了,一般人很難依止這些善知識,故應(yīng)該先以普通眾生一類的善知識為依止、求法的對象。普通眾生一類的善知識對我們是極有助益的,他們在我們還無法從諸佛菩薩那兒領(lǐng)受教法的初學(xué)階段,給我們提供了極大的幫助,使我們能渡過這段過程,并給予我們力量,使我們將來能夠依止諸佛菩薩,因此,眾生類善知識的恩德,是四種善知識中最大的。但我們需要注意把善知識和普通的道友區(qū)別開來,這兩者是有很大不同的,道友只是修行上的法友罷了,并非善知識。那么善知識的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?《釋氏要覽》卷上引《瑜伽師地論》,舉出善知識具有調(diào)伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經(jīng)富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。

　　一般說來,一位普通眾生類的善知識具有下列特點:

　　1、修習(xí)大乘佛法,是一位大乘行者。

　　2、對于大乘教法非常了解,辯才無礙,能夠觀機逗教、應(yīng)病予藥,具足各種善巧方便來度化眾生。

　　3、具足圓滿無漏的菩薩戒。

　　4、具菩提心,愿利益一切眾生,愿將正法傳給一切眾生。

　　事實上,要找到一位具足以上四個條件的善知識是很困難的,不管你多聰明、多么博學(xué)多聞、或是多有錢有勢都沒用,這些聰明才智與財勢地位都沒有辦法幫你尋得一位諸德具足的善知識。

　　要能值遇明師,除了得具足身方面之暇、滿和心方面的三種信心之外,還必須常常虔誠地發(fā)愿,祈求能夠遇到一位諸德圓滿的善知識,有這樣的誠愿,才能有值遇明師的機緣。在我們這個時代,全德的善知識很難值遇,而我們聞法又不能沒有良師益友,所以即使是少分功德的善知識,只要他具足正知見,在佛法的解行上,有一分勝過自己,我們也應(yīng)如法親近求學(xué)。

　　經(jīng)上說,若有八分之一的功德也可親近。佛在《圓覺經(jīng)》中有一段重要開示,為我們找尋善知識指明了方向:“善男子,末世眾生,將發(fā)大心,求善知識,欲修行者,當(dāng)求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈,示有諸過,贊嘆梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　三、遠(yuǎn)離惡知識

　　親近和供養(yǎng)惡知識,不但沒有功德,反而有巨大的過失,因為和惡知識結(jié)緣太深,就會使我們生生世世成為他們的眷屬,甚至同他們一起墮落,難有出離之期。惡知識內(nèi)在的真實狀態(tài)和外在表現(xiàn)恰恰和善知識的標(biāo)準(zhǔn)相反,盡管他們一再喬裝改扮,還是經(jīng)常露出馬腳。他們雖然打著傳播佛法的旗號,但是由于沒有真正的智慧,誤己誤人。

　　首先,有些惡知識的言論與外道相通,不能圓融顯密大小,不能通達(dá)中道實相,或說“斷滅”,或說“實有”等種種邊見,即使口若懸河,也只是落在戲論。其次,有些惡知識把佛法庸俗化,樂于傳播“相似佛法”,遠(yuǎn)離佛法對“世間法”和“出世間法”的圓融,把純“世間法”當(dāng)作佛法,以假亂真,只為求得世間福報,而終究會貽誤眾生,于道業(yè)也是一無所得。

　　再次,有些惡知識未證言證,妄顯幻術(shù)詡為神通,把佛法“神鬼化”、“迷信化”,熱衷于問卜吉兇和怪異之事,通過控制人們的意識來達(dá)到騙財、騙色的陰暗目的等等。另外,有的人號稱佛弟子,但尚未發(fā)起菩提之心,缺乏智慧和大慈悲心,缺乏戒行,我慢熾盛,煩惱叢生,嫉妒和誹謗有智慧和修行好的人,熱衷于搞山頭、鬧派性,不能潛心學(xué)道,而只為貪圖名聞利養(yǎng),斷章取義地去“弘揚佛法”,結(jié)果宣揚的只是一己之邪見,是壞亂佛法,與正法背道而馳,如狂人指路。

　　惡知識的表現(xiàn)遠(yuǎn)不止這些,因此,要大量讀誦大乘經(jīng)典,通過正聞熏習(xí),不斷增長智慧,來提高辨別真假善知識的能力。

　　四、如何依止善知識

　　如果你已經(jīng)遇到了真正的善知識,當(dāng)生稀有難得之想,應(yīng)以下列方法來承事他:

　　第一是供養(yǎng)。供養(yǎng)一切你擁有的,如衣服、飲食、臥具、湯藥等供養(yǎng),是傳統(tǒng)的“四事供養(yǎng)”,還有恭敬供養(yǎng)、贊嘆供養(yǎng)、禮拜等精神供養(yǎng)。“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最”,所以真正的供養(yǎng),也是最根本的供養(yǎng),就是“法供養(yǎng)”,比如聽聞大乘正法、助印大乘經(jīng)典、協(xié)助弘法利生、依善知識的教導(dǎo)努力修持佛法等。以這樣的供養(yǎng),祈求善知識能引導(dǎo)你走向開悟之境,但千萬不要抱著一種傲慢自大或想跟別人比較的心態(tài)來作供養(yǎng),絕對要恭敬、謙卑地,為開悟成佛而供養(yǎng)。

　　第二是遵從。無論善知識要你做什么事,都應(yīng)該遵從,決不猶豫或懷疑,不管他教導(dǎo)你什么法門,你都應(yīng)該毫無疑慮地去修持,要知道善知識完全清楚什么是適合你的,就算他要你去從事世俗的事,你也應(yīng)該無疑無慮地遵從。

　　第三是堅定。和善知識間的關(guān)系要保持堅定,不要反覆無常,對于善知識的教導(dǎo)要全心奉行,對于善知識的開示應(yīng)加以深思,愈能用心思考,用心體會,也就愈能從中獲得利益,堅定自己對善知識的信心,即使在生死存亡或各種攸關(guān)利害的情形之下,也絕不放棄善知識,要和善知識與其教法保持堅強不變的關(guān)系,這便是依止善知識的正確方法。

　　許多普通眾生類的善知識,事實上都是諸佛菩薩的化現(xiàn),但是身為弟子,若不懂得如何依止承事善知識,那也無法有任何內(nèi)在的發(fā)展了。

　　有些人遇到了善知識,一開始都十分恭敬,也具有信心,但時間久,他的信心和虔誠便開始動搖,對善知識產(chǎn)生許多懷疑,不再有信心,因此便去尋找其他善知識,結(jié)果他從很多位善知識那兒領(lǐng)受一大堆教法,但卻一點成就也沒有,或許他會因此對佛法產(chǎn)生質(zhì)疑,認(rèn)為佛法并沒有任何力量,因為他已獲得了許多教法,卻仍然沒有開悟,但事實上真正原因是由于他并未正確地依止承事善知識,反而產(chǎn)生種種疑慮,這種不堅定、不誠懇和不信賴,使他無法在修行上有所進(jìn)展。

　　談到修行的要領(lǐng),任何法門,都應(yīng)包括前行、正行和回向三個階段。

　　在前行階段,應(yīng)皈依三寶并發(fā)菩提心。皈依三寶是指皈依佛法僧三寶,而發(fā)菩提心則是要確定我們修各種法門,并不是為個人的利益,而是為解脫六道一切眾生。

　　在正行階段,我們要將自己視為一個病人,而佛法即是對治病癥的良藥,善知識則為醫(yī)生,努力修持佛法就是治療宿疾。我們罹患了極嚴(yán)重的輪回之癥,我們唯一要做的就是服食解藥,也就是修持佛法,但雖有解藥,若沒有醫(yī)師的指示,我們也不知道要服用哪一種才適合,而善知識便是能給我們指點的醫(yī)師。此外,依止一位善知識,不是幾天或幾個月就夠的,依止善知識必須直到我們輪回之病痊愈,究竟成佛為止,這個觀念在正行的部份是很重要的。

　　而無論什么法門,在結(jié)尾定要作回向,回向的意義是無論我們積聚了什么功德或善業(yè),都不貪執(zhí)或只想私自擁有,而將此功德于一切眾生分享。

　　如果沒有這樣的修持步驟,修行人則可能會犯三種錯誤:

　　第一種是像個倒放的瓶子一樣:雖能聽聞佛法,但卻沒有半點能真正領(lǐng)受的,什么也裝不進(jìn)去,就像個倒立的瓶子一樣。

　　第二種則像一個有漏洞的瓶子:雖然你聽聞教法,也能明了其中的意義,但卻沒有謹(jǐn)記在心,一切都從漏洞中漏光了。

　　第三種則像一個有毒的瓶子:雖然我們聽聞教法,亦能思索其義,但由于極為嚴(yán)重傲慢的心態(tài),導(dǎo)致我們感覺傳法的師父有很多錯誤,因為這種自大心態(tài)和對善知識的不信任,毀壞了我們所聽聞領(lǐng)受的教法,這就像瓶子中已經(jīng)染了毒一樣,食物本來是很有營養(yǎng)的,但若你放在了有毒的瓶子里,它也變質(zhì)了,這種自大驕傲和種種的邪見,就是毒藥。

　　我們值遇善知識,并能如法地依止承事,修習(xí)教法,則必能時時刻刻地發(fā)展內(nèi)在的覺受,在來生亦能遇得諸種善知識,修諸善法,成就無上正等正覺。

　　備注:

　　身方面之暇、滿和心方面的三種信心:人身是修行的基礎(chǔ),但并不是單單一個人身就足夠了,一個圓滿珍貴的人身寶是具足身方面兩種特質(zhì),以及心方面的三種特質(zhì)。

　　1、身方面之暇、滿:身方面兩種特質(zhì)是“離八難(八無暇)”和“具十圓滿”。

　　A、離八難(遠(yuǎn)離八種沒有學(xué)佛的機會和條件的情況)為:

　　(1)未墮入地獄。地獄眾生要受種種冷熱的苦,根本無法修習(xí)佛法;

　　(2)未墮入餓鬼道。餓鬼道的眾生受著極度饑渴的痛苦,亦無法修行;

　　(3)未墮入畜生道。畜生道的眾生非常愚鈍,也沒有辦法修行;

　　(4)未生于野蠻未開化的地區(qū)。野蠻落后的地方,根本聽不到佛法;

　　(5)未生為天人。天人擁有各種的娛樂和享受,故很難生起修行的心;

　　(6)沒有邪見。具邪見的人不信因果,樂于行惡、厭于行善,無法修行;

　　(7)值佛法住世。如果佛陀沒有示現(xiàn)人間,轉(zhuǎn)無上法輪,那我們便不能聽聞到佛法了,然而釋迦牟尼佛已化現(xiàn)世間,并三轉(zhuǎn)法輪,故我們遠(yuǎn)離了第七難;