親近善知識(shí)

　　一、善知識(shí)的重要性

　　我們學(xué)佛,親近善知識(shí)是一件很重要的事。尤其是初學(xué)佛,親近善知識(shí)更是必要和首要的事。世尊曾以“親近善士,聽聞正法,如理思維,法隨法行”為學(xué)佛者預(yù)入圣流所必備的四大條件。其中“親近善士”居首,可見親近善知識(shí)是非常重要的�！�華嚴(yán)經(jīng)》中文殊告善財(cái)云:“親近供養(yǎng),諸善知識(shí),是具足一切智,最初因緣也。”在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中,佛指出發(fā)心學(xué)佛的五件要事,也以親近善知識(shí)為首要:“善男子,發(fā)菩提心有五事,一者,親近善友,二者,斷恚心,三者,隨師教誨,四者,生憐憫心,五者,勤修精進(jìn)。”(《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》“發(fā)菩提心品第二”)

　　修行人要明心見性,開悟成佛,完全依賴善知識(shí)的教導(dǎo),正如同種子必須依靠足夠的陽(yáng)光、水、養(yǎng)份等才能生長(zhǎng)茁壯一樣,對(duì)于發(fā)心上求佛道的行者來說,善知識(shí)是菩提大道上的引導(dǎo)者以及領(lǐng)航者。

　　修行上若無善知識(shí)的指導(dǎo),便很容易犯錯(cuò),走入歧途,自以為方向正確,但其實(shí)走了反方向也不知道,或是走進(jìn)修行的死巷里,而最后又得繞出來重新出發(fā),這都不是修行的正確之法。善知識(shí)是相當(dāng)重要的修行導(dǎo)師,修行上若沒有善知識(shí),就好比一個(gè)外國(guó)人來到陌生的北京,既不懂中文,又沒人帶路,必定會(huì)迷路的。

　　善知識(shí)不但是導(dǎo)師,他還是一位護(hù)法,我們身處五濁惡世,必定會(huì)遭遇許多外來的障礙,此時(shí)善知識(shí)便能為我們除去這些障礙;而同時(shí)在修行中,我們也可能因?yàn)槲宥镜纳��?而障礙了內(nèi)在覺悟的發(fā)展,善知識(shí)亦能幫助我們免于五毒的侵?jǐn)_,所以善知識(shí)不但是導(dǎo)師,亦能保護(hù)修行人免于一切內(nèi)外障礙的阻擾,就算是鈍弱根性的人,藉著善知識(shí)的教導(dǎo)與加持,也必定能開悟成佛,解脫輪回。

　　善知識(shí)亦好比一位船師,當(dāng)我們要從此岸橫越大海到對(duì)岸時(shí),若沒有船師,就算有船,我們也會(huì)因?yàn)椴欢�如何操縱而被波浪沖離了航道,但如果有船師的話,他便能很順利地帶我們到達(dá)對(duì)岸了。如果將輪回比做大海,善知識(shí)就是船師,能載渡我們橫越輪回苦海到達(dá)涅彼岸。

　　無論從哪方面說,對(duì)于佛法的修習(xí),善知識(shí)都是必不可少的。在《華嚴(yán)經(jīng)》里,善財(cái)童子參詣毗目瞿沙仙人時(shí),曾舉十喻嘆其功德:

　　“善知識(shí)者,則是趣向一切智門,令我得入真實(shí)道故。善知識(shí)者,則是趣向一切智乘,令我得至如來地故。善知識(shí)者,則是趣向一切智船,令我得至智寶洲故。善知識(shí)者,則是趣向一切智炬,令我得生十力光故。善知識(shí)者,則是趣向一切智道,令我得入涅盤城故。善知識(shí)者,則是趣向一切智燈,令我得見夷險(xiǎn)道故。善知識(shí)者,則是趣向一切智橋,令我得度險(xiǎn)惡處故。善知識(shí)者,則是趣向一切智蓋,令我得生大慈涼故。善知識(shí)者,則是趣向一切智眼,令我得見法性門故。善知識(shí)者,則是趣向一切智潮,令我滿足大悲水故。”(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入法界品第三十九之五》卷六十四)

　　二、善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

　　善知識(shí)可分為四種:普通眾生的善知識(shí)、登地菩薩的善知識(shí)、化身佛的善知識(shí)、報(bào)身佛的善知識(shí)。

　　身為初學(xué)者,必須依止普通眾生一類的善知識(shí),這是因?yàn)槲覀儗?duì)佛法仍沒有足夠的理解,就像剛出生的嬰兒沒有辦法消化固體的食物,只能喂他喝牛奶一樣,我們的領(lǐng)受力和理解力在初學(xué)的時(shí)候是極為有限的,因此應(yīng)該先依止普通眾生類的善知識(shí)。當(dāng)我們?cè)谛蕹稚嫌邢喈?dāng)?shù)倪M(jìn)展時(shí),便應(yīng)依止登地以上的菩薩,而當(dāng)我們成就了相當(dāng)?shù)淖C量時(shí),則能依止化身佛的善知識(shí),進(jìn)一步當(dāng)我們證得初地以上果位時(shí),則便能依止報(bào)身佛的善知識(shí)了。

　　報(bào)身佛和化身佛一類的善知識(shí)都已成就了圓滿究竟的怫果,而登地的大菩薩雖然未究竟成佛,但他們的證量亦十分高深,具足大智慧,神通自在。以上這三種善知識(shí)的境界都太高了,一般人很難依止這些善知識(shí),故應(yīng)該先以普通眾生一類的善知識(shí)為依止、求法的對(duì)象。普通眾生一類的善知識(shí)對(duì)我們是極有助益的,他們?cè)谖覀冞�無法從諸佛菩薩那兒領(lǐng)受教法的初學(xué)階段,給我們提供了極大的幫助,使我們能渡過這段過程,并給予我們力量,使我們將來能夠依止諸佛菩薩,因此,眾生類善知識(shí)的恩德,是四種善知識(shí)中最大的。但我們需要注意把善知識(shí)和普通的道友區(qū)別開來,這兩者是有很大不同的,道友只是修行上的法友罷了,并非善知識(shí)。那么善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?《釋氏要覽》卷上引《瑜伽師地論》,舉出善知識(shí)具有調(diào)伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經(jīng)富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。

　　一般說來,一位普通眾生類的善知識(shí)具有下列特點(diǎn):

　　1、修習(xí)大乘佛法,是一位大乘行者。

　　2、對(duì)于大乘教法非常了解,辯才無礙,能夠觀機(jī)逗教、應(yīng)病予藥,具足各種善巧方便來度化眾生。

　　3、具足圓滿無漏的菩薩戒。

　　4、具菩提心,愿利益一切眾生,愿將正法傳給一切眾生。

　　事實(shí)上,要找到一位具足以上四個(gè)條件的善知識(shí)是很困難的,不管你多聰明、多么博學(xué)多聞、或是多有錢有勢(shì)都沒用,這些聰明才智與財(cái)勢(shì)地位都沒有辦法幫你尋得一位諸德具足的善知識(shí)。

　　要能值遇明師,除了得具足身方面之暇、滿和心方面的三種信心之外,還必須常常虔誠(chéng)地發(fā)愿,祈求能夠遇到一位諸德圓滿的善知識(shí),有這樣的誠(chéng)愿,才能有值遇明師的機(jī)緣。在我們這個(gè)時(shí)代,全德的善知識(shí)很難值遇,而我們聞法又不能沒有良師益友,所以即使是少分功德的善知識(shí),只要他具足正知見,在佛法的解行上,有一分勝過自己,我們也應(yīng)如法親近求學(xué)。

　　經(jīng)上說,若有八分之一的功德也可親近。佛在《圓覺經(jīng)》中有一段重要開示,為我們找尋善知識(shí)指明了方向:“善男子,末世眾生,將發(fā)大心,求善知識(shí),欲修行者,當(dāng)求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈,示有諸過,贊嘆梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　三、遠(yuǎn)離惡知識(shí)

　　親近和供養(yǎng)惡知識(shí),不但沒有功德,反而有巨大的過失,因?yàn)楹蛺褐�識(shí)結(jié)緣太深,就會(huì)使我們生生世世成為他們的眷屬,甚至同他們一起墮落,難有出離之期。惡知識(shí)內(nèi)在的真實(shí)狀態(tài)和外在表現(xiàn)恰恰和善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)相反,盡管他們一再喬裝改扮,還是經(jīng)常露出馬腳。他們雖然打著傳播佛法的旗號(hào),但是由于沒有真正的智慧,誤己誤人。

　　首先,有些惡知識(shí)的言論與外道相通,不能圓融顯密大小,不能通達(dá)中道實(shí)相,或說“斷滅”,或說“實(shí)有”等種種邊見,即使口若懸河,也只是落在戲論。其次,有些惡知識(shí)把佛法庸俗化,樂于傳播“相似佛法”,遠(yuǎn)離佛法對(duì)“世間法”和“出世間法”的圓融,把純“世間法”當(dāng)作佛法,以假亂真,只為求得世間福報(bào),而終究會(huì)貽誤眾生,于道業(yè)也是一無所得。

　　再次,有些惡知識(shí)未證言證,妄顯幻術(shù)詡為神通,把佛法“神鬼化”、“迷信化”,熱衷于問卜吉兇和怪異之事,通過控制人們的意識(shí)來達(dá)到騙財(cái)、騙色的陰暗目的等等。另外,有的人號(hào)稱佛弟子,但尚未發(fā)起菩提之心,缺乏智慧和大慈悲心,缺乏戒行,我慢熾盛,煩惱叢生,嫉妒和誹謗有智慧和修行好的人,熱衷于搞山頭、鬧派性,不能潛心學(xué)道,而只為貪圖名聞利養(yǎng),斷章取義地去“弘揚(yáng)佛法”,結(jié)果宣揚(yáng)的只是一己之邪見,是壞亂佛法,與正法背道而馳,如狂人指路。

　　惡知識(shí)的表現(xiàn)遠(yuǎn)不止這些,因此,要大量讀誦大乘經(jīng)典,通過正聞熏習(xí),不斷增長(zhǎng)智慧,來提高辨別真假善知識(shí)的能力。

　　四、如何依止善知識(shí)

　　如果你已經(jīng)遇到了真正的善知識(shí),當(dāng)生稀有難得之想,應(yīng)以下列方法來承事他:

　　第一是供養(yǎng)。供養(yǎng)一切你擁有的,如衣服、飲食、臥具、湯藥等供養(yǎng),是傳統(tǒng)的“四事供養(yǎng)”,還有恭敬供養(yǎng)、贊嘆供養(yǎng)、禮拜等精神供養(yǎng)。“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最”,所以真正的供養(yǎng),也是最根本的供養(yǎng),就是“法供養(yǎng)”,比如聽聞大乘正法、助印大乘經(jīng)典、協(xié)助弘法利生、依善知識(shí)的教導(dǎo)努力修持佛法等。以這樣的供養(yǎng),祈求善知識(shí)能引導(dǎo)你走向開悟之境,但千萬不要抱著一種傲慢自大或想跟別人比較的心態(tài)來作供養(yǎng),絕對(duì)要恭敬、謙卑地,為開悟成佛而供養(yǎng)。

　　第二是遵從。無論善知識(shí)要你做什么事,都應(yīng)該遵從,決不猶豫或懷疑,不管他教導(dǎo)你什么法門,你都應(yīng)該毫無疑慮地去修持,要知道善知識(shí)完全清楚什么是適合你的,就算他要你去從事世俗的事,你也應(yīng)該無疑無慮地遵從。

　　第三是堅(jiān)定。和善知識(shí)間的關(guān)系要保持堅(jiān)定,不要反覆無常,對(duì)于善知識(shí)的教導(dǎo)要全心奉行,對(duì)于善知識(shí)的開示應(yīng)加以深思,愈能用心思考,用心體會(huì),也就愈能從中獲得利益,堅(jiān)定自己對(duì)善知識(shí)的信心,即使在生死存亡或各種攸關(guān)利害的情形之下,也絕不放棄善知識(shí),要和善知識(shí)與其教法保持堅(jiān)強(qiáng)不變的關(guān)系,這便是依止善知識(shí)的正確方法。

　　許多普通眾生類的善知識(shí),事實(shí)上都是諸佛菩薩的化現(xiàn),但是身為弟子,若不懂得如何依止承事善知識(shí),那也無法有任何內(nèi)在的發(fā)展了。

　　有些人遇到了善知識(shí),一開始都十分恭敬,也具有信心,但時(shí)間久,他的信心和虔誠(chéng)便開始動(dòng)搖,對(duì)善知識(shí)產(chǎn)生許多懷疑,不再有信心,因此便去尋找其他善知識(shí),結(jié)果他從很多位善知識(shí)那兒領(lǐng)受一大堆教法,但卻一點(diǎn)成就也沒有,或許他會(huì)因此對(duì)佛法產(chǎn)生質(zhì)疑,認(rèn)為佛法并沒有任何力量,因?yàn)樗�已獲得了許多教法,卻仍然沒有開悟,但事實(shí)上真正原因是由于他并未正確地依止承事善知識(shí),反而產(chǎn)生種種疑慮,這種不堅(jiān)定、不誠(chéng)懇和不信賴,使他無法在修行上有所進(jìn)展。

　　談到修行的要領(lǐng),任何法門,都應(yīng)包括前行、正行和回向三個(gè)階段。

　　在前行階段,應(yīng)皈依三寶并發(fā)菩提心。皈依三寶是指皈依佛法僧三寶,而發(fā)菩提心則是要確定我們修各種法門,并不是為個(gè)人的利益,而是為解脫六道一切眾生。

　　在正行階段,我們要將自己視為一個(gè)病人,而佛法即是對(duì)治病癥的良藥,善知識(shí)則為醫(yī)生,努力修持佛法就是治療宿疾。我們罹患了極嚴(yán)重的輪回之癥,我們唯一要做的就是服食解藥,也就是修持佛法,但雖有解藥,若沒有醫(yī)師的指示,我們也不知道要服用哪一種才適合,而善知識(shí)便是能給我們指點(diǎn)的醫(yī)師。此外,依止一位善知識(shí),不是幾天或幾個(gè)月就夠的,依止善知識(shí)必須直到我們輪回之病痊愈,究竟成佛為止,這個(gè)觀念在正行的部份是很重要的。

　　而無論什么法門,在結(jié)尾定要作回向,回向的意義是無論我們積聚了什么功德或善業(yè),都不貪執(zhí)或只想私自擁有,而將此功德于一切眾生分享。

　　如果沒有這樣的修持步驟,修行人則可能會(huì)犯三種錯(cuò)誤:

　　第一種是像個(gè)倒放的瓶子一樣:雖能聽聞佛法,但卻沒有半點(diǎn)能真正領(lǐng)受的,什么也裝不進(jìn)去,就像個(gè)倒立的瓶子一樣。

　　第二種則像一個(gè)有漏洞的瓶子:雖然你聽聞教法,也能明了其中的意義,但卻沒有謹(jǐn)記在心,一切都從漏洞中漏光了。

　　第三種則像一個(gè)有毒的瓶子:雖然我們聽聞教法,亦能思索其義,但由于極為嚴(yán)重傲慢的心態(tài),導(dǎo)致我們感覺傳法的師父有很多錯(cuò)誤,因?yàn)檫@種自大心態(tài)和對(duì)善知識(shí)的不信任,毀壞了我們所聽聞?lì)I(lǐng)受的教法,這就像瓶子中已經(jīng)染了毒一樣,食物本來是很有營(yíng)養(yǎng)的,但若你放在了有毒的瓶子里,它也變質(zhì)了,這種自大驕傲和種種的邪見,就是毒藥。

　　我們值遇善知識(shí),并能如法地依止承事,修習(xí)教法,則必能時(shí)時(shí)刻刻地發(fā)展內(nèi)在的覺受,在來生亦能遇得諸種善知識(shí),修諸善法,成就無上正等正覺。

　　備注:

　　身方面之暇、滿和心方面的三種信心:人身是修行的基礎(chǔ),但并不是單單一個(gè)人身就足夠了,一個(gè)圓滿珍貴的人身寶是具足身方面兩種特質(zhì),以及心方面的三種特質(zhì)。

　　1、身方面之暇、滿:身方面兩種特質(zhì)是“離八難(八無暇)”和“具十圓滿”。

　　A、離八難(遠(yuǎn)離八種沒有學(xué)佛的機(jī)會(huì)和條件的情況)為:

　　(1)未墮入地獄。地獄眾生要受種種冷熱的苦,根本無法修習(xí)佛法;

　　(2)未墮入餓鬼道。餓鬼道的眾生受著極度饑渴的痛苦,亦無法修行;

　　(3)未墮入畜生道。畜生道的眾生非常愚鈍,也沒有辦法修行;

　　(4)未生于野蠻未開化的地區(qū)。野蠻落后的地方,根本聽不到佛法;

　　(5)未生為天人。天人擁有各種的娛樂和享受,故很難生起修行的心;

　　(6)沒有邪見。具邪見的人不信因果,樂于行惡、厭于行善,無法修行;

　　(7)值佛法住世。如果佛陀沒有示現(xiàn)人間,轉(zhuǎn)無上法輪,那我們便不能聽聞到佛法了,然而釋迦牟尼佛已化現(xiàn)世間,并三轉(zhuǎn)法輪,故我們遠(yuǎn)離了第七難;

　　(8)未生為聾啞或癡呆之人。生理上有嚴(yán)重障礙,導(dǎo)致無法領(lǐng)受、聽聞教法的人,亦不能修行,這包括精神上完全受損的人;

　　B、具十圓滿(十圓滿包括五自圓滿和五他圓滿)為:

　　五自圓滿為:

　　(1)投生人道;

　　(2)生於佛法盛行、善知識(shí)具足的地方;

　　(3)諸根具足;

　　(4)未造違背佛法的大惡業(yè)(指五逆而言);

　　(5)對(duì)佛法和修行具足信心和歡喜。

　　五他圓滿為:

　　(1)值佛住世;

　　(2)佛轉(zhuǎn)法輪;

　　(3)佛法住世;

　　(4)無論各種階級(jí)、種族的人,都能自由地修學(xué)佛法;

　　(5)具足善知識(shí)的慈悲教導(dǎo)。

　　2、接著談到心方面的三種特質(zhì)。心的三種特質(zhì),是指三種信心而言:

　　(1)深切的信心:深信種種有暇、圓滿的條件,都是于過去世所造的善業(yè)所致,此外并對(duì)諸佛善知識(shí)十分虔誠(chéng)恭敬,樂于奉行他們的教導(dǎo)。

　　(2)向往的信心:這是指向往諸佛的成就,就像饑餓的時(shí)候?qū)κ澄锏目释�一�?因此希望能夠修持善知識(shí)的教法,而證悟成佛。

　　(3)清凈的信心:確信生活中的一切快樂,都是過去世的善業(yè)所致,故能發(fā)愿奉行諸善;而一切痛苦亦導(dǎo)致于過去的惡業(yè),故亦發(fā)愿要斷除一切惡行,就像吃了不干凈的食物而生了病,便絕對(duì)不會(huì)再去吃這不凈的東西一樣。