攸關(guān)《佛法概論》在家與出家角色的疑慮

　　攸關(guān)《佛法概論》在家與出家角色的疑慮

　　釋開仁.2010/5/25

　　去年2009年9月起始,直至今年2010年6月初,厚觀院長(zhǎng)有圣命要我在靜修的一年中,只接他慧日講堂的唯一門課。雖然對(duì)于其它邀請(qǐng)者百般的不好意思,不過對(duì)于院長(zhǎng)的法乳深恩還是隨了緣、盡了份,把整本印順導(dǎo)師著作的《佛法概論》給介紹完。

　　由于院長(zhǎng)的課程有邀請(qǐng)編輯講義,所以,用心地編講義,讓初學(xué)者可明了佛教重要的名相解釋,久學(xué)者可由斯進(jìn)入經(jīng)論的深廣,當(dāng)然受益最多的人,還是自己。話雖如此,但文中有諸多看似矛盾,卻似有深義的語句,希望在印象還深刻的時(shí)候,簡(jiǎn)單地予以筆錄。

　　導(dǎo)師在自序中說道:

　　一、釋尊時(shí)代的印度宗教,舊有沙門與婆羅門二大類。應(yīng)機(jī)設(shè)教,古代的聲聞法,主要是適應(yīng)于苦行,厭世的沙門根性;菩薩法,主要是適應(yīng)于樂行,事神的婆羅門根性。(《佛法概論》序,p.a2)

　　二、菩薩行的開展,是從兩方面發(fā)展的:一、從聲聞出家者中間發(fā)展起來。起初,是「外現(xiàn)聲聞身,內(nèi)秘菩薩行」;自己還是乞食、淡泊、趣寂,但教人學(xué)菩薩,如《大品經(jīng)》的轉(zhuǎn)教。到后來,自認(rèn)聲聞行的不徹底,一律學(xué)菩薩,這如《法華經(jīng)》的回小向大。現(xiàn)出家相的菩薩,多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入大乘菩薩,在菩薩道的開展中,不過是旁流。二、從聲聞在家信眾中間發(fā)展起來。在家眾修行五法而外,多修六念與四無量(無量三昧能入真,也是質(zhì)多長(zhǎng)者說的),這都是大乘法的重要內(nèi)容。如維摩詰、善財(cái)、常啼、賢護(hù)等十六大士,都從在家眾的立場(chǎng),努力于大乘思想的教化。這稱為頓入大乘的菩薩,是菩薩道的主流。新的社會(huì)──凈土中,有菩薩僧,大多是沒有出家聲聞僧的;天王佛成佛,也是不現(xiàn)出家相的。印度出家的釋迦佛,僅是適應(yīng)低級(jí)世界──其實(shí)是印度特殊的宗教環(huán)境的方便。佛的真身,是現(xiàn)在家相的。如維摩詰,「示有妻子,常樂梵行」;常啼東方求法,也與女人同車。這是從悲智相應(yīng)中,作到了情欲與離欲──情智的統(tǒng)一。聲聞的出家者,少事少業(yè),度著乞食為法的生活。佛法為凈化人類的崇高教化,度此淡泊精苦的生活,不是負(fù)社會(huì)的債,是能報(bào)施主恩的。換言之,真能修菩薩行,專心為法,過那獨(dú)身生活,教化生活,當(dāng)然是可以的。然而,菩薩行的真精神,是「利他」的。要從自他和樂的悲行中去凈化自心的,這不能專于說教一途,應(yīng)參與社會(huì)一切正常生活,廣作利益有情的事業(yè)。如維摩詰長(zhǎng)者的作為,如善財(cái)所見善知識(shí)的不同事業(yè):國(guó)王、法官、大臣、航海者、語言學(xué)者、教育家、數(shù)學(xué)家、工程師、商人、醫(yī)師、藝術(shù)家、宗教師等,這些都是出發(fā)于大愿大智大悲,依自己所作的事業(yè),引發(fā)一般人來學(xué)菩薩行。為他利他的一切,是善的德行,也必然增進(jìn)自己,利益自己的。利他自利,在菩薩行中得到統(tǒng)一。(《佛法概論》第十九章,p.249 ~ p.251)

　　從第一及第二段引文可知,導(dǎo)師認(rèn)為聲聞佛教中出家的制度,是釋尊適應(yīng)當(dāng)時(shí)苦行沙門集團(tuán)的風(fēng)氣而創(chuàng)立的,并形容為低級(jí)世界的方便而已。我不禁要問:難道悲智圓滿的釋尊,會(huì)如此曲就眾生的根性,而把自己限定于出家的形象──有點(diǎn)「時(shí)不我予」的無奈?出家的意義不過是那群喜愛獨(dú)處個(gè)性、刻苦求脫的怪癖人物嗎?絕對(duì)不是的。其實(shí),釋尊出家的意義,導(dǎo)師說的相當(dāng)完美,如言:

　　三、出家,是勘破家庭私欲占有制的染著,難舍能舍,難忍能忍,解放自我為世界的新人。眾生這樣的愚昧,五濁惡世的人間又這樣的黑暗!浮沉世海的人類,為世間的塵欲所累,早已隨波逐浪,自救不了。那不妨從黑漆繳繞的人間──傳統(tǒng)的社會(huì)中解放出來,熱腸而冷眼的去透視人間。鍛煉自己,作得主,站得穩(wěn),養(yǎng)成為世為人的力量。所以釋尊說:「為家忘一人,為村忘一家,為國(guó)忘一村,為身忘世間」(增含‧力品)。這「為身忘世」,不是逃避現(xiàn)實(shí),是忘卻我所有的世間,勘破自我。不從自我的立場(chǎng)看世間,才能真正的理解世間,救護(hù)世間�？戳酸屪鸪煞鹨院蟮挠位�人間,苦口婆心去教化人類的事實(shí),就明白釋尊出家的真意。(《佛法概論》第一章,p.12)

　　四、考釋尊的出家,即為了不忍有情的苦迫;以法攝僧,即為了「正法久住」。出家人沒有妻兒家業(yè)等紛擾,度著淡泊的生活,在當(dāng)時(shí)確能弘法利生。出家眾重法施,在家眾重于財(cái)施。這雖不一定是一般出家者的本意,但釋尊確是將弘法利生的任務(wù),托付出家僧。(《佛法概論》第十五章,p.198 ~ p.199)

　　五、發(fā)心出家的,必對(duì)于這樣的人生有所警覺,對(duì)于過去的自己有所不滿。對(duì)于生死有厭離心,即對(duì)于自己有懺悔心,這才能生活于出家的僧團(tuán)而得佛化的新生。在家的信眾,也要有「住非家想」的見地,才能成解脫分善根,或者現(xiàn)身證覺。(《佛法概論》第十八章,p.229)

　　由上述三段文來看,出家不但意義深遠(yuǎn),而且是釋尊觀察過去七佛的因素,而決定制戒及成立僧團(tuán),讓正法得以久住世間,利樂有情的睿智抉擇。這豈是好苦者所能勝任耶?甚至于導(dǎo)師還說到,居家者要生出離心,也得有「住非家想」的個(gè)性才行,否則也難有成就。

　　另一方面,雖說釋尊當(dāng)時(shí)的僧眾,大多來自外道的修行者,偏好沙門生活的習(xí)慣,但大部分不能表示全體,而且釋尊不是為了增多追隨者而立出家制的,若現(xiàn)前的因緣不制立學(xué)處,恐怕猶如過去三佛那么樣人去法滅了。

　　再重審第二段所言「佛的真身,是現(xiàn)在家相的」,請(qǐng)問這與「釋尊現(xiàn)出家相,或僧團(tuán)才能令正法久住」的說法,不是有明顯的矛盾嗎?除了該段文脈有說到是基于「這是從悲智相應(yīng)中,作到了情欲與離欲──情智的統(tǒng)一」,然而,我覺得更應(yīng)配合下述兩段話來思考:

　　六、我們知道,成佛是智證──即三法印的空寂性的,這是沒有彼此而可說絕對(duì)的,徹底的,能真俗無礙、悲智相應(yīng)的。到達(dá)這,即是佛陀,知識(shí)、能力、存在,緣起的一切,永遠(yuǎn)是相對(duì)的。這并非人間佛陀的缺陷,這才是契當(dāng)真理。雖說是相對(duì)的,但無論佛陀出現(xiàn)于什么時(shí)代,什么地方,他的知識(shí)、能力、存在,必是適應(yīng)而到達(dá)恰好的。佛陀的絕對(duì)性,即在這相對(duì)性中完成!(《佛法概論》第二十章,p.270 ~ p.271)

　　七、現(xiàn)實(shí)人間的佛陀,如釋迦牟尼佛,成立于無貪、無瞋、無癡的均衡擴(kuò)展,成立于尊重真理、尊重自己、尊重世間,而德行能作到時(shí)代的完成。這是說:在圣者正覺的同一性上,更有真俗無礙性,悲智相應(yīng)性,達(dá)到這步田地即是佛。這在智證空寂的正覺中,沒有彼此差別,是徹底的;三德的平衡開發(fā),是完善的。本著這樣徹底而完善的正覺,適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)�、�?dāng)機(jī),無不恰到好處,佛陀是究竟圓滿的!大乘法中說:菩薩初得無生法忍──這雖是慈悲相應(yīng)的,約智證空性說,與聲聞平等,即可稱為得阿耨多羅三藐三菩提,可說成佛了。究竟圓滿的佛陀,不外乎凈化人性,擴(kuò)展人的德能而達(dá)到恰好處。這才是即人成佛的佛陀,實(shí)現(xiàn)于人間的佛陀!(《佛法概論》第二十章,p.269)

　　釋尊會(huì)現(xiàn)出家相,理應(yīng)合乎「無論佛陀出現(xiàn)于什么時(shí)代,什么地方,他的知識(shí)、能力、存在,必是適應(yīng)而到達(dá)恰好的」,或是「完善的正覺,適應(yīng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)�、�?dāng)機(jī),無不恰到好處,佛陀是究竟圓滿的」準(zhǔn)則才是,否則就顯示不出釋尊選擇出家的真義了。釋尊是「即人成佛的佛陀」,也是現(xiàn)出家相的人間佛陀。那么,為什么導(dǎo)師會(huì)說「佛的真身,是現(xiàn)在家相的」呢?除了聲聞佛教中的在家法(如優(yōu)婆塞五法、四無量、六念等)契合大乘法的精髓之外,在家的利他形象(如維摩詰等的普入社會(huì)廣濟(jì)眾生),或者是在家持戒的態(tài)度…等等,皆比出家的聲聞法所規(guī)定的內(nèi)涵,更富有積極的普及化和同情感。但是,我始終認(rèn)為,這應(yīng)指出菩薩的理想世界──凈土,有所謂的菩薩僧利己利人,不過,導(dǎo)師卻不忘指出這乃是「彌勒世界」的實(shí)現(xiàn)。正如下文所言:

　　八、菩薩不從自私的私欲出發(fā),從眾緣共成的有情界──全體而發(fā)心修行。對(duì)于依法、依自、依世間的,無貪、無瞋、無癡的德行,確能完滿開展而到達(dá)完成。然從菩薩的入世濟(jì)生說,我們的世間,由于菩薩僧的從來沒有建立,始終受著聲聞僧的限制,形成與世隔離。所以菩薩的理想世界──凈土,還不能在這個(gè)世間出現(xiàn)。有合理的世界,更能修菩薩行,開展增進(jìn)德性而成佛;如在和樂的僧團(tuán)中,比丘們更容易解脫一樣。所以如確為大乘根性的菩薩眾,應(yīng)該多多為彌勒世界的到來而發(fā)心!(《佛法概論》第十九章,p.258)

　　言下之意,釋尊的娑婆世界是穢土,無法實(shí)現(xiàn)菩薩僧的理想,惟寄望于未來的彌勒世界。然而,這位人間佛陀的出現(xiàn),必有其時(shí)、地、人的因緣,對(duì)此世間來說,也是「恰到好處」的結(jié)論。

　　但另外一個(gè)問題有可能會(huì)發(fā)生就是,難道釋尊的人間成佛,就沒有彌勒世界的圓滿嗎?我也不覺得如此,因?yàn)楸�智圓滿者,愿望不可能囿于人類,如導(dǎo)師說:

　　九、德行不但是內(nèi)心的,是見于事實(shí)的。引發(fā)人類的德行本能,使他實(shí)現(xiàn)出來,才成為善的行為。從全體佛法去理解,佛法的德行,以人生的和諧、福樂、清凈為理想,為標(biāo)準(zhǔn)�！�…然而,自他的和樂清凈,應(yīng)該從無限時(shí)空的觀點(diǎn)去眺望,這比一般所見的要擴(kuò)大得多。世間的有情,如人、如畜,更低級(jí)的,或更高級(jí)的,有情是無限的眾多。有情依住的器世間,也不但是渺小的地球;像地球那樣的,更大更小,空間是無限的廣大。有情從無始以來,在死死生生的不斷相續(xù)中,時(shí)間是那樣的悠久。有情與世間的一切有情,從過去到現(xiàn)在,都有過相依共存的關(guān)系;現(xiàn)在如此,將來也還要相依共存的。所以實(shí)現(xiàn)和樂清凈的人生理想──道德準(zhǔn)繩,不僅是這一世間,這一時(shí)代的人類。不過佛出人間,為人類說人法,還是依這人類為本,再延續(xù)于無限的時(shí)間,擴(kuò)展到無限的空間,織成自他間展轉(zhuǎn)相依,展轉(zhuǎn)差別的網(wǎng)絡(luò)。 (《佛法概論》第十四章,p.186 ~ p.188)

　　從此可明白「自他的和樂清凈,應(yīng)該從無限時(shí)空的觀點(diǎn)去眺望」,釋尊的悲愍心應(yīng)該也是不受時(shí)空所限的,白話一點(diǎn)就是「不僅是這一世間,這一時(shí)代的人類」,應(yīng)該存有「延續(xù)于無限的時(shí)間,擴(kuò)展到無限的空間,織成自他間展轉(zhuǎn)相依,展轉(zhuǎn)差別的網(wǎng)絡(luò)」,一切有情為對(duì)象,才是利他最重要的前提,「不過佛出人間,為人類說人法,還是依這人類為本」而已。

　　釋尊在人間舍俗出家修行而成佛,是恰到好處的契機(jī),以此人間來說,雖然解脫無有在家與出家之分,但就現(xiàn)實(shí)的人間釋尊來看,出家的功德──無論責(zé)任或現(xiàn)緣,似乎都比在家的身份多一份自由與投入,當(dāng)然地,出家若不具釋尊所立的僧格,則不如精誠(chéng)的在家弟子了。