持戒功德

　　釋迦如來(lái),矜憐眾生趨火赴淵之厄,普應(yīng)機(jī)宜,從而率宮降神于世,于菩提樹下成正覺(jué),四十九年中說(shuō)法三百余會(huì),導(dǎo)君子,訓(xùn)小人,皆令群有同證真常。

　　佛入滅后,由弟子結(jié)集三藏,優(yōu)婆離尊者于一夏間,分八十回誦出律藏.稱《八時(shí)誦律》。其后傳于五大尊者,分立為《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《摩訶僧祗律》、《迦葉遺部律》等五部律。而《迦葉遺部律》早已失傳故僅存四律。尊者誦出《八十誦律》后,因恐后人根鈍,無(wú)法受持完整,乃刪節(jié)為十誦所刪者大部分為本生故事,而根本之《八十誦律》逐消失于世,余四律次第譯出傳入我國(guó)。

　　我國(guó)傳戒始于魏文帝黃初三年,曇摩迦羅至洛陽(yáng),見僧眾僅剃除須發(fā)、身著縵衣,而無(wú)律法之行持,為防止佛徒邪非之戒法規(guī)律,乃誓弘律法。至魏少帝嘉平二年,于白馬寺譯出《摩訶僧祗律》戒本一卷,并敦請(qǐng)十梵僧立羯磨法受戒,為我國(guó)十師傳戒之濫觴,奠定我國(guó)佛教戒律之基礎(chǔ)。

　　爾后,東晉曇摩竭多曾浮舟結(jié)壇于泗河之上,洛陽(yáng)竹林寺凈檢尼等四人與此壇從大僧受具足戒,稱船上受戒,為我國(guó)尼眾受戒之后。東晉道安提倡嚴(yán)肅戒律,制定布蕯、悔過(guò)等僧尼軌范。

　　一般所言之律宗,皆指四分律宗,以曇無(wú)德為開祖,曇摩迦羅為二祖,經(jīng)法聰至道宣,凡九祖;傳至道宣以下至宋代元照,共五十祖,后世稱南山律宗。隋唐時(shí)精研律部之風(fēng)熾盛,戒壇、戒場(chǎng)設(shè)立甚多。諸律雖于我國(guó)弘揚(yáng),光大而昌行于后代者,則唯四分律。至明代中葉,戒壇被封,受戒軌則亦遭廢弛,后由古心律師中興律祖,開壇受戒三十余處,聚徒眾約四萬(wàn)余人。近代之弘一大師發(fā)大誓愿,畢生精研戒法,遍考中外律叢,校正三大部及諸余律藏,令南山律大放厥光,佐治太平。

　　戒,乃發(fā)自內(nèi)心遵守規(guī)律;律,則由他律所需依規(guī)律條文及罰則而建立。凡是僧尼,需經(jīng)完整之受戒作法,方能取得正式僧尼之資格,次稱具足戒。

　　經(jīng)云:若持禁戒,必能取到,如提婆達(dá)多,雖多誦經(jīng),以造惡毀戒故,墮阿鼻獄;如瞿加利誹謗破戒,亦入地獄;周利盤特,雖誦一揭,以持戒故,得阿羅漢道。故知戒之功德,不可思議。

　　是故,凡發(fā)心出家之僧眾,圓菩薩大戒后,務(wù)須嚴(yán)謹(jǐn)護(hù)持,化人正己,已期上報(bào)佛恩、國(guó)家恩、下資群有,庶不負(fù)授受教誡之意也。