薪火相承 續(xù)佛慧命

　　佛祖戒法傳至中土之始,可追溯自公元二百五十年前。公元六世紀(jì),道宣大師開創(chuàng)南山律宗,茲后中土律典,粲然大佑。

　　公元七百五十三年,鑒真和尚遠(yuǎn)涉重洋,傳授戒律,開日本律宗之先河。與此同時(shí),馬祖道一興叢林,百丈懷海立清規(guī);從此佛教戒學(xué),得以延續(xù)與發(fā)揚(yáng),迄至當(dāng)代,千年法脈,薪火相承。近代禪宗泰斗虛云老和尚示寂之際,殷殷寄語后學(xué):保守如來家業(yè),只有一字曰“戒”。于今,言猶在耳。

　　末世如來家業(yè),試問誰來負(fù)擔(dān)?眾生之苦難,試問誰來解厄?是故,傳授教法,承前啟后,續(xù)佛慧命,惟遵“以戒為師”。戒之重要,正如西方寺傳戒本師永惺老和尚所說:“戒如良師,指引我們修行之方向;戒如軌道,規(guī)范我們之身心行止;戒如城墻,幫助我們抵御五欲六麎之侵襲;戒如浮囊,可拯我們沒溺于生死苦海;戒如寶劍,斷除我們之貪愛欲念;戒如瓔珞,莊嚴(yán)我們之道德人格;戒如明燈,照亮我們之光明前途;戒如船筏,度脫我們到遠(yuǎn)涅盤之彼岸”。

　　是故,西暦二零零九年四月四日至三十日(農(nóng)歷乙丑年三月初九至四月初六日),香港西方舉辦了一次莊嚴(yán)殊勝的[傳授三壇大戒既在家菩蕯戒大會(huì)]。大會(huì)由當(dāng)代著名長老本煥老和尚.覺光長老.一誠長老擔(dān)任名譽(yù)得戒大和尚;永惺老和尚擔(dān)任傳戒本師大和尚;得戒大和尚為學(xué)誠大和尚;羯磨阿阇黎為道海律師;教授阿阇黎為寬運(yùn)大和尚;尊證阿阇黎為融靈大和尚.暢懷大和尚.紹根大和尚.濟(jì)平大和尚.智慧長老.健釗大和尚.廣霖大和尚;授經(jīng)阿阇黎為初慧大和尚.意昭大和尚.泉慧大和尚.印順大和尚;開堂正訓(xùn)阿阇黎為心平大和尚;陪堂副訓(xùn)阿阇

　　黎:定真法師.傳肇法師;引禮大德為長順法師.曙正法師。

　　此次傳戒大會(huì),大德高僧云集,十師臨壇,恪遵三壇《傳戒正范》,傳演清凈毘尼戒法,旨在令戒子們皆能得清靜上品上戒。參加是次傳戒大會(huì)總?cè)藬?shù)為一百六十二人,分別來自中國廣東.北京.河北.河南.湖北.甘肅.四川.山西.江蘇.福建.浙江.吉林.遼寧等十三省份;以及香港、馬來西亞等地,前來參加此次因緣難得的傳戒法會(huì)。三壇大戒是漢傳佛教,特有的傳戒特色,分設(shè)初壇.二壇及三壇的儀軌,依次向出家僧眾傳授沙彌戒.比丘戒.菩薩戒。戒子于受戒當(dāng)下,領(lǐng)悟自性戒體,內(nèi)激上求佛道之心,外發(fā)下化眾生之愿,于日用云為中,由戒相之行持,規(guī)范身心,進(jìn)而籍事顯理,契如來本心,悟真如自性,得正解脫。可以說,三壇大戒是發(fā)心出塵的行者,繼棄俗披剃后,更具深遠(yuǎn)意義的法儀。

　　佛教浩如煙海精深絕倫的典籍中,包括經(jīng).律.論三藏;經(jīng).論二藏涵涉全部佛法;律藏則集中記載各種戒律,由唐代道宣律師所開創(chuàng)的南山律宗,其學(xué)說雖體量博大,然其要旨卻很簡潔,一是將浩繁的佛教理論,通括為“化教”與“行教”兩大部份:“化教”通指經(jīng)過經(jīng).論二藏,表述的大乘教義,即教化之教;把制約僧尼行為的叫法,即戒律稱為“行教”;戒律的重要性自然彰顯。二是提出“止持”與“作持”的戒法理論,簡言之,“諸惡莫作”是“止持”。“眾善奉行”是“作持”。而作為真正的佛弟子,“止持”與“作持”均應(yīng)該并重。三是通過將全部戒律問題,歸納為戒法、戒體、戒行、戒相四條綱領(lǐng),建構(gòu)起富于理論魅力的“四科”戒律學(xué)。四是首次把大乘佛教,重視心性修養(yǎng)的思想融進(jìn)律學(xué),提出了以“心誠”為戒體的“戒體論”。由此可見,道宣之所以被奉為律宗的開山祖師,是因?yàn)樗�是第一位超�?ldquo;疏解律儀”,在戒律上建立一套兼攝大小乘的哲學(xué),從而更好的弘揚(yáng)戒律,使佛法永駐的高僧。今日后學(xué)之輩,唯有從這個(gè)高度來看律宗,才能明白戒律之重要性與傳戒之意義,方不致被其龐大的疏鈔.嚴(yán)肅的文字與內(nèi)容所阻退。

　　西方寺乃教演天臺(tái)、行歸凈土的道場,是次首傳三壇大戒,乃為紹隆佛種,續(xù)佛慧命,發(fā)揚(yáng)天臺(tái),傳承教觀。承蒙中國佛教協(xié)會(huì)鼎力支持,共囊盛事,實(shí)在是機(jī)會(huì)難逢,因緣殊勝。

　　四月一日至三日,來自各省的戒子集中于深圳弘法寺報(bào)到,名譽(yù)三師之一.百零三歲高齡的本煥老和尚,親自對(duì)戒子們作開示并勉勵(lì),令戒子們信心倍增;三日下午中佛恊代表普正法師與弘法寺住持印順大和尚等,特別召開“內(nèi)地戒子赴港受戒組團(tuán)會(huì)議”。四日全體戒子乘車赴港;在西方寺報(bào)到后,隨即由開堂和尚心平大和尚.陪堂定真法師等為戒子們分班.配壇。五日教見三師,開始進(jìn)堂習(xí)儀,隨后數(shù)天教碗筷,教穿脫海青.教衣具跪拜.教請(qǐng)戒.教懺摩.教正授.教發(fā)愿。十一日正授沙彌戒;十二.十三日請(qǐng)律;十四.十五日教二壇請(qǐng)戒.懺摩及正授;十六.十七.十八日演壇;十九.二十.二十一日請(qǐng)戒;二十日五臺(tái)山普壽寺九十五歲高齡的夢參老法師蓮駕戒會(huì),為戒子說法開示;二十一日下午,一誠大和尚蒞港,荃灣如心酒店設(shè)晚宴招待;二十二日.二十三日正授比丘戒;晚上七時(shí)戒子座談會(huì);二十二日中午宴請(qǐng)十師;二十五日授比丘菩薩戒;二十九日正圓大戒.辭師.開示苦行.圓滿出堂。二十九日下午在家菩薩戒報(bào)到.晚懺摩。三十日早上永惺老和尚親自頒發(fā)戒牒予比丘戒子,然后眾戒子隨團(tuán)至大嶼山寶蓮寺觀光;上午九時(shí)授在家菩薩戒;下午二時(shí)寬運(yùn)大和尚請(qǐng)戒;下午三時(shí)半永惺老和尚親自頒發(fā)戒牒予在家菩薩戒子。三十日下午,中佛協(xié)會(huì)長一誠長老蒞港,設(shè)宴如心酒店熱烈歡迎。五月一日上午九十三十分,一誠長老.佛聯(lián)會(huì)覺光長老及國家宗教事務(wù)局副局長蔣監(jiān)永先生等,一同主持西方寺浴佛慶典,全體比丘戒及在家菩薩戒戒子參與浴佛。下午在家菩薩戒圓滿出堂。晚上八時(shí)國內(nèi)比丘戒戒子一百三十人出席香港佛教聯(lián)合會(huì)“佛誕吉祥文藝匯演晚會(huì)”,參與“梵凈鼓”表演項(xiàng)目。五月二日晚上比丘戒子隨團(tuán)止太平山頂觀賞夜景。三日早上專車送載全體戒子離港至深圳。

　　是次傳戒大會(huì),所有程序均經(jīng)過大會(huì)悉心安褂,可謂妥善周到,無微不至,尤其是三師.七尊證.授經(jīng)阿阇黎諸大德長老們的開示及勉勵(lì),令戒子們深有體悟,印象深刻。特別是傳戒本師永惺老和尚及教授阿阇黎寬運(yùn)大和尚的開示,扼要精煉,讓戒子們受益匪淺,受用良深。

　　永惺老和尚開示戒子“如何做一個(gè)好的出家人”時(shí),特別指出:

　　(一).出家之后受了戒,就可以接受供養(yǎng),但必須要持戒清凈,不抽煙.不喝酒,因?yàn)檫@些行為都會(huì)有損出家人的形象,讓人看不起。應(yīng)該知道,出家身乃為人天師表,非常尊貴。現(xiàn)在大家已經(jīng)受了沙彌戒,成了沙彌,如果沙彌十戒能守持清凈,就是一個(gè)好和尚。沙彌十戒中,有四條根本戒,是重戒,絕不能犯;不過其余六條也不能輕視,很多時(shí)候不小心,往往容易犯了輕戒。輕戒就像是圍墻,用來保護(hù)重戒,圍墻若是倒塌了,保護(hù)作用就沒有了。

　　(二)要好好懺悔,唯有懺悔清凈,才能得清凈戒體。我們?cè)熳鲪簶I(yè),貪.瞋.癡是根本;見到好的東西就想要,這是貪,是惡鬼的因;別人有的,自己沒有,就起了瞋心,這是地獄的因;不明白這一切都是因果決定的。以前有一段時(shí)間,我的身體不太好,當(dāng)時(shí)拜《占察善惡業(yè)報(bào)懺》,拜了兩個(gè)禮拜,身.語二業(yè)都清凈了,可是意業(yè)還不清凈,所以仍然未能完全康復(fù)。如果三業(yè)都清靜,身心就會(huì)得到自在,疾病也能消除。所以大家受了戒之后,更要勤修懺悔,每天都要拜懺。

　　(三)要累積三福:一是孝養(yǎng)父母。母親懷胎十月哺乳三年,恩德非常的重,我們應(yīng)該好好地孝養(yǎng),以為報(bào)答。現(xiàn)在香港人工作都很忙碌,還要照顧孩子,于是就將家中的老人送到養(yǎng)老院去。我們西方寺后山辦有一所菩提護(hù)理安老院,那是我自己一手創(chuàng)辦的;此外也常常給貧困的老人們送糧食,現(xiàn)在為了方便,都是送給他們紅包。我們能正常的活在這個(gè)世界上,眾生對(duì)我們都是有恩德的;如果沒有農(nóng)民耕種,我們也就沒有糧食;如果沒有工人紡織,我們也就沒有衣服穿;如果沒有商人做買賣,我們也就不會(huì)如此方便的得到各種商品。雖然我們出了家,但還是要通人情世故,要懂得抱父母的恩,要懂得報(bào)眾生的恩。二是受持三皈五戒;三是發(fā)菩提心,廣行佛道。四弘誓愿中講:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”,所以,要成就佛道,就要廣度眾生。不度眾生,就成不了佛,即使成了,也沒有信徒。像佛成道之后最初度的無比丘,她們宿生與佛就有很深的因緣。所以我們出家人,要與眾生先結(jié)善緣,以后請(qǐng)法才會(huì)有人聽。我是做經(jīng)懺做過來的;做經(jīng)懺所得的錢,都用來建寺院.辦教育.做慈善�，F(xiàn)在大家受了戒之后,不能只做經(jīng)懺,要到能結(jié)夏安居的道場,好好學(xué)習(xí)戒律。否則,趕一輩子的經(jīng)懺,只是弄一點(diǎn)錢,沒什么用處。可以說,這是靠賣佛法賺錢,最后給人消災(zāi)了,卻給自己招災(zāi)了。

　　老和尚的教誨,簡潔明了,直接而又誠懇,戒子們很容易便掌握住。而這正是老和尚說法高妙之處。

　　另外,寬運(yùn)大和尚對(duì)新戒子其中一段的開示道:

　　整體而言,佛教僧才主要可分為四類:一是講經(jīng)說法人才;二是寺廟管理人才;三是修行人才;四是梵唄人才。目前這個(gè)時(shí)代,講經(jīng)說法人才非常欠缺,因而也特別受到信眾的尊重,所以要真正做一個(gè)好的講經(jīng)說法人才,也不容易。這需要有俗世的善根,不但能了解佛教的教理,而且能深入經(jīng)藏,通曉三藏十二部,當(dāng)真正面對(duì)大眾講法的時(shí)候,還要契理契機(jī)。要做到這一點(diǎn),首先就要累積德本。記得本煥老和尚一百零一歲誕辰的時(shí)候,說了一句很普通的話,卻贏來黎鳴般的掌聲;本老說:“我要和大家一起成佛”。如果換成別人說,可能大家聽過也就忘了,但是這是本老講的,就能給大家?guī)�來信�?就會(huì)令大家銘記。本老是一個(gè)專志修心的人,據(jù)他說可以做到八年都沒有一個(gè)妄念。能做到八年不起一念妄想,這就是本老的功德。大家現(xiàn)在受了戒,便要好好的持戒、護(hù)戒;戒能制五根,五根調(diào)伏,方能做到放下、自在、安樂。修行就是要修改錯(cuò)誤,斷除煩惱,破除執(zhí)著,寶踐菩薩道,通過五十二個(gè)階位的修習(xí),最終證得佛果。

　　隨后,寬運(yùn)大和尚又講了太虛大師、印光大師和弘一大師對(duì)佛教的貢獻(xiàn)和對(duì)眾生的恩德,策勵(lì)戒子們“立長志”,而不是“常立志”。志向立定之后,才能真正向上走。要向上走,就要好好懺悔以往的惡業(yè)。“懺”是從內(nèi)心里認(rèn)識(shí)到自己的過錯(cuò).“悔”是要向外發(fā)露自己的過錯(cuò),并發(fā)誓永不再犯。而要做到這一點(diǎn),又要以[信]為前提。作為一個(gè)學(xué)佛人,最大的悲哀就是不信佛,不信三寶,甚至認(rèn)為佛經(jīng)的很多記載都是神話故事。實(shí)際上,佛教無非在講兩個(gè)方面的事情,一是講人生,二是講世界。講人生的生、老、病、死種種痛苦,以及如何減掉這些痛苦,得到究竟的安樂;講人生所賴以生存的外在世界是如何的成、住、壞、空。如何的變幻無常。所以,佛教可以稱為佛陀對(duì)九法界眾生的教育,由于眾生有不同的需要,佛陀便講出不同的法。

　　佛教里有四大菩薩:文殊菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩,分別代表大智、大悲、大愿和大行。實(shí)際上菩薩是無形無相的,無處不在的。二十多年前,洗塵老法師面對(duì)眾多的佛弟子問:“誰是菩薩?”他拍著自己的胸膛說:“我就是菩薩”。那種氣魄真是感人至深,我們就是要發(fā)愿做菩薩。這些年的人生經(jīng)歷告訴我:只有利他,才是利己。像毫不利己專門利人的白裘恩大夫,就是菩薩,真正能說到做到,乃國之寶;若說到卻做不到,也是國之師,也值得人們尊敬。像現(xiàn)在這種時(shí)代因緣下,真正做到真的非常不容易。我的師父永惺上人曾說過,現(xiàn)在的出家人,不要說比丘二百五十條戒,還有菩薩戒,就是真正做到五戒不犯,也是真羅漢了。

　　大和尚對(duì)其他的三種人也做了簡要的說明。最后,將希望給予在座的新戒,希望他們根據(jù)自身的條件在相應(yīng)的方向發(fā)展。當(dāng)然如果能全面發(fā)展,那就成為“國之寶”了。

　　是次三壇大戒傳戒大會(huì)從構(gòu)思、策劃、籌備、進(jìn)行直至圓滿,對(duì)西方寺來說、對(duì)所有戒子來說,都是一次全新的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn),當(dāng)中有愿望也有期待,有感動(dòng)也有法喜,幸蒙諸佛菩薩眷顧護(hù)佑,中國佛教協(xié)會(huì)鼎力支持,眾大的長老慈悲囊助,一切都如理如法如儀地完成了。這是永惺老和尚弘揚(yáng)天臺(tái),傳承教觀心愿的實(shí)現(xiàn),這將銘刻于西方寺發(fā)展史中的里程碑內(nèi),讓后世弟子借鑒、追效,其意義與影響實(shí)在是深遠(yuǎn)而難量。

　　據(jù)史料的記載,佛陀入滅后約百年,有兩次公認(rèn)的大結(jié)集,其緣由皆是戒律問題,在第一次五百結(jié)集時(shí),佛陀大弟子迦樂尊者裁定了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的原則:”若佛所不制,不應(yīng)妄制;若已制,不得有違”.此后以降,兩千五百多年來,雖滄海桑田,日換星移,世事無常,變幻莫測,但佛教戒律仍被弟子們嚴(yán)謹(jǐn)遵行,所謂“人不能弘道,非道弘人”,薪火相傳,“以戒為師”乃是佛法久住的關(guān)鍵所在。