「苦」從哪里來(lái)？如何是離苦得樂(lè)的方法？

「苦」從哪里來(lái)?如何是離苦得樂(lè)的方法?(上)

　　前幾天跟大家談到「三涂之苦」;「涂」有二義:一為殘害，如涂炭;一為所趣，即梵本《無(wú)量壽經(jīng)》之「阿波耶伽底」(apaya-gati)，意譯為「惡趣」、「惡道」。而人之所以墮落「三涂」(又稱「三途」)，是因?yàn)樯�、口、意造作惡業(yè)所感得之果報(bào)。

　　「三涂」即:(一)地獄(火涂)，在地之下、鐵圍山間，有八寒、八熱等地獄，造上品十惡之人，將來(lái)就會(huì)墮入此趣。(二)餓鬼(刀涂)，造中品十惡之人，將來(lái)就會(huì)墮入此道。其中罪重者，積劫不聞漿水之名;其次者，但伺求人間蕩滌膿血糞穢;又其次者，時(shí)或一飽。(三)畜生(血涂)，造下品十惡之人，死后就會(huì)墮入此趣。有披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無(wú)足、水陸空行等。

　　由此可見，三涂之苦，其苦之盛，實(shí)在是可怖可畏。六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)之中，三涂是極苦之地，修羅則瞋心太重，而天界福報(bào)享盡之時(shí)仍有五衰的現(xiàn)象，唯有人道才可以修行，所以古德訓(xùn)晦我們:「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身?」為佛子者，應(yīng)常自警惕，勤修五戒、十善，將來(lái)才可得以生天或?yàn)槿�，不�?huì)墮落三惡道之中受無(wú)量諸苦。而且應(yīng)效法佛陀之精神，本慈悲心，發(fā)菩提愿，為一切眾生拔除苦難。平日所有禮拜、誦經(jīng)等功德，悉皆回向，令諸受苦眾生，同得救拔。

　　三涂之苦，固然是苦，但人間之苦，又何嘗不苦?在現(xiàn)實(shí)生活中，多少人間煉獄、多少苦難眾生，需要我們?nèi)�幫助、救�?jì);有多少人缺水、缺糧、缺衣、缺物，也需要我們施以援手;有多少愚迷眾生，需要我們拯救、引導(dǎo)他們棄邪歸正;所以我們除了要發(fā)「下濟(jì)三涂苦」之悲愿，對(duì)墮入惡道的眾生發(fā)心救濟(jì)外，更要發(fā)廣大心，行菩薩道，普愿三界(欲界、色界、無(wú)色界)六道的眾生都能離苦得樂(lè)，終得解脫。

「苦」從哪里來(lái)?

　　然而，為什么世間會(huì)有這么多苦?「苦」從哪里來(lái)呢?世界最苦的事又是什么呢?

　　《法句經(jīng)》云:「天下之苦，莫過(guò)有身，饑渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色欲怨仇，皆因有身。身者眾苦之本，患禍之原。」人之所以有苦，其根本禍患，就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)身體，而人之身心是相連的，所以身體就成為一切苦惱及苦痛的來(lái)源。

　　我們的身心在佛教里稱為「五蘊(yùn)」;五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí)，它們是人的生命現(xiàn)象的全部。五蘊(yùn)包括「心法」和「色法」，也就是「心理」部分和「物質(zhì)」部分。心理部分又分為「心王」及「心所」;受、想、行蘊(yùn)屬于心所，識(shí)蘊(yùn)是心王;識(shí)是分別心、認(rèn)識(shí)心，從認(rèn)識(shí)心、分別心所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象，名為心所，是屬于心王的心理的活動(dòng)。因此，沒有心王，就無(wú)法產(chǎn)生心所。不過(guò)在原始佛典中，尚未把心理活動(dòng)，分析成為心王及心所，只以五蘊(yùn)的后四蘊(yùn)，涵蓋了一切的心王及心所。

　　關(guān)于什么是世間最苦的事情，以下是一個(gè)很好的說(shuō)明:

　　佛陀在舍衛(wèi)精舍時(shí)，有四個(gè)比丘，閑坐樹下，相互討論著「世間什么事最苦?」

　　一人說(shuō):「人生最苦最大的憂患，莫過(guò)于淫欲�！�

　　另一人說(shuō):「人生最苦最大的憂患，沒有比飲食更重要，一旦面臨饑渴的時(shí)候，什么事都不能做�！�

　　又一人說(shuō):「我以為瞋恚，是人生最苦最大的憂患，一念瞋心起百萬(wàn)障門開，瞋心會(huì)使人受無(wú)量的罪刑。」

　　最后一人說(shuō):「恐怖與驚懼，是人生最苦最大的憂患，每天生活在恐怖驚懼中，身心不得安寧�！�

　　四人在高談闊論的時(shí)候，剛巧佛陀走來(lái)了，問(wèn)四比丘討論何事如此激烈。四人各將意見說(shuō)出，請(qǐng)佛陀作評(píng)判，佛陀聽后，如是答說(shuō):「你們所說(shuō)的最苦事，都不是究竟的答案�！�

　　佛陀告訴四位比丘說(shuō):「天下最苦莫過(guò)于有此五蘊(yùn)色身，色身才是造成一切憂悲苦惱的根源。我們會(huì)有饑渴寒熱，恐懼驚怖，熾盛淫欲，瞋恚忿恨，都是由于我們的色身作祟。身體是一種苦器，勞心積慮，憂畏萬(wàn)端，弱肉強(qiáng)食，互相殘害，以致于在六道中沈淪不息，皆由貪愛色身而為。」

　　古人說(shuō):「吾之大患，因吾有身�！刮覀円磺锌嗤吹母�源，無(wú)非來(lái)自于對(duì)五蘊(yùn)色身的執(zhí)著。由于六根對(duì)六塵的貪愛，因而造成種種苦惱的起源;我們眼貪好色，耳迷五音，鼻慕好香，舌嘗上味，身貪細(xì)滑，意念紛飛;當(dāng)?shù)貌坏降臅r(shí)候，就心心追逐，而當(dāng)失去的時(shí)候，就念念不忘;試問(wèn)這樣苦不苦呢?所以佛陀告訴我們，這個(gè)五蘊(yùn)色身，才是人生最苦最大的憂患。

「苦」從哪里來(lái)?如何是離苦得樂(lè)的方法?(下)

　　「三苦」與「八苦」

　　事實(shí)上，佛法所謂的苦與世人的一般理解有著很大的不同。在佛法當(dāng)中，苦的內(nèi)容是非常廣泛的，甚至可以說(shuō)，它包括了有情的一切感受。就性質(zhì)而言，三界眾生所受的苦可分有三種，即苦苦、壞苦和行苦。就種類來(lái)分，則有八項(xiàng)，即是生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得以及五蘊(yùn)熾盛苦。若以「三苦」與「八苦」的關(guān)系相連來(lái)說(shuō):

　　(一)、苦苦

　　就其來(lái)源的不同可以有六種，即八苦中的生、老、病、死、怨憎會(huì)和求不得苦。生苦，指的是出生時(shí)的種種痛苦;老苦，指的是年老體弱時(shí)的種種痛苦;病苦，指的是患病時(shí)的種種痛苦;死苦，指的是臨終時(shí)的種種痛苦;怨憎會(huì)苦，指的是與仇人(或不喜歡的人)見面時(shí)的種種痛苦;求不得苦，指的是所求不遂的種種痛苦。這六種苦的感受都是人們所常見的，因而都會(huì)有一定的體驗(yàn)與感受。

　　(二)、壞苦

　　當(dāng)然，人們?cè)谏�活中所遇到的不純�(nèi)皇强�，也有不苦的時(shí)候。什么是不苦的呢? 中國(guó)古代文人都以良辰、美景、賞心、樂(lè)事為人生的四大美事，而人一生時(shí)刻所追求的，就不外是這四件事�？墒�，不管是良辰、美景還是賞心、樂(lè)事，都不可能是永恒的、永久的，總有一天會(huì)壞滅、消失。

　　因此，所謂壞苦，即是良辰、美景、賞心、樂(lè)事要結(jié)束時(shí)，對(duì)有情身心所造成的種種痛苦。這樣的痛苦，與八苦中的愛別離苦十分相似，所不同的是，愛別離苦說(shuō)的是與所愛的人不得不分離時(shí)的痛苦，而壞苦則不僅于此，還包括了一切所心愛的事物，即良辰、美景等之壞滅、消失時(shí)所產(chǎn)生的痛苦。

　　(三)、行苦

　　除了苦苦和壞苦這兩種由痛苦或歡樂(lè)的感受所產(chǎn)生的直接的苦之外，佛法中還有一種苦受，即行苦。

　　行苦與苦苦和壞苦的表現(xiàn)截然不同，人們通常不易察覺到它的存在的，所謂「行苦」，就是因歲月的遷流和環(huán)境的變化而產(chǎn)生的種種莫名的憂傷，是一種深沈、無(wú)奈的痛苦。

　　《雜阿含經(jīng)》卷第十七說(shuō):「苦觸因緣生苦受�！垢鶕�(jù)佛法對(duì)苦的特殊看法不難發(fā)現(xiàn)，苦苦是就眾生自身而言的，壞苦是就樂(lè)不常在而說(shuō)的，而行苦則是就時(shí)空變化的不可抗拒性而立的。

　　「三苦」與「三界」

　　若以「三苦」與「三界」相配而言，欲界的眾生，都具有苦苦、壞苦、行苦的三苦;色界的眾生是在禪定中，只有壞苦和行苦;到了無(wú)色界時(shí)，就只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的，其次是壞苦，所以欲界的眾生，能了解到苦苦、壞苦，至于行苦最微細(xì)，則不易體會(huì);到了色界的眾生，知道有壞苦，也能體會(huì)到行苦;進(jìn)入色界的無(wú)想天以及到了無(wú)色界的眾生，已進(jìn)入無(wú)想非無(wú)想的深定中，苦苦、壞苦俱無(wú)，只有行苦還在，由于尚未出離三界，當(dāng)出定之時(shí)，又會(huì)回到萬(wàn)丈紅塵的煩惱世界了。

　　也就是說(shuō)，八苦之中，欲界的眾生只能感受到前面的七苦，到了色界及無(wú)色界時(shí)，才能感受到第八苦(五陰熾盛)中的行、識(shí)兩蘊(yùn)所招致的苦，例如行苦，即是五蘊(yùn)之一。第八苦總括了前面的七個(gè)苦，也即是前七苦的總結(jié)。新譯「五蘊(yùn)」，舊譯為「五陰」，此苦有二義:1.就苦而言，人皆各具五蘊(yùn)，因而眾苦熾盛;2.由于具有五蘊(yùn)之器的身心世界，盛滿眾苦，故名五蘊(yùn)熾苦。

　　五蘊(yùn)，在《阿含經(jīng)》及《阿毗達(dá)摩》，稱作「五取蘊(yùn)」。何故被稱為五取蘊(yùn)?因?yàn)槲逄N(yùn)的產(chǎn)生，就是由于執(zhí)取貪、瞋等煩惱，故稱五取;五蘊(yùn)經(jīng)常從屬于煩惱，五蘊(yùn)能生起煩惱，故名五取蘊(yùn)。換句話說(shuō)，因?yàn)橛袩�惱，故產(chǎn)生五蘊(yùn)的現(xiàn)象;因?yàn)橛形逄N(yùn)，故產(chǎn)生煩惱之執(zhí)著;互相執(zhí)取，互相依存，彼此糾纏。因此，凡夫所處的環(huán)境，稱為娑婆世界，不斷地由五蘊(yùn)執(zhí)取煩惱，由煩惱生起五蘊(yùn)。只要五蘊(yùn)仍產(chǎn)生活動(dòng)，就會(huì)不斷地生滅，就是在三界之中的凡夫，苦苦相續(xù)，無(wú)有出期。

離苦得樂(lè)的方法

　　因此，五取蘊(yùn)其實(shí)即是眾生，即是苦諦，即是世間，即是三界。當(dāng)此五取蘊(yùn)不熾盛時(shí)，就沒有眾生，就沒有苦諦，就沒有世間，就沒有三界。換句話說(shuō)，一切苦的根源，無(wú)非是我們的五蘊(yùn)身心未空，我們的心識(shí)上有著種種的迷惑，因惑而造業(yè)。有了業(yè)，就會(huì)隨業(yè)受報(bào)、受苦，所以迷境也就是苦境。關(guān)于苦的種種，實(shí)在難以盡述，上面只不過(guò)是扼要的說(shuō)明。總之，「諸受即是苦」，所有一切感受都可以說(shuō)是苦──苦是與生俱來(lái)，無(wú)可避免的。要想離苦，首先就要消業(yè)，使身、口、意三業(yè)棄惡向善。與此同時(shí)，更要斷惑;斷惑就是轉(zhuǎn)迷為悟;悟后就可以離苦得樂(lè)。

　　《心經(jīng)》說(shuō):「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。」(最近兩、三個(gè)星期，我都會(huì)陸續(xù)為大家講解《心經(jīng)》的意義)我們修習(xí)佛法的目的，就是為了開啟般若智慧，就是要照見「五蘊(yùn)皆空」，就是要令凡夫眾生從五取蘊(yùn)熾盛之苦中得到解脫。

　　所以，欲想解脫世間之苦，唯一的方法就是求得究竟寂滅，不再六道輪回，這樣才是真正的離苦得樂(lè)。然要達(dá)到什么樣的境界，才可以說(shuō)是究竟寂滅呢?依《雜阿含經(jīng)》的指示說(shuō):必要修心，攝住貪欲心，息滅瞋�；�，對(duì)世間虛幻的外境，以淡泊的態(tài)度去面對(duì)，唯有將這顆奔馳的心止息下來(lái)，寂滅自然現(xiàn)前。攝心守定，妄想自然消滅，世間的苦就會(huì)消除，就能得到涅盤，這才是究竟快樂(lè)的辦法。