「苦」從哪里來？如何是離苦得樂的方法？

「苦」從哪里來?如何是離苦得樂的方法?(上)

　　前幾天跟大家談到「三涂之苦」;「涂」有二義:一為殘害，如涂炭;一為所趣，即梵本《無量壽經(jīng)》之「阿波耶伽底」(apaya-gati)，意譯為「惡趣」、「惡道」。而人之所以墮落「三涂」(又稱「三途」)，是因?yàn)樯�、口、意造作惡業(yè)所感得之果報。

　　「三涂」即:(一)地獄(火涂)，在地之下、鐵圍山間，有八寒、八熱等地獄，造上品十惡之人，將來就會墮入此趣。(二)餓鬼(刀涂)，造中品十惡之人，將來就會墮入此道。其中罪重者，積劫不聞漿水之名;其次者，但伺求人間蕩滌膿血糞穢;又其次者，時或一飽。(三)畜生(血涂)，造下品十惡之人，死后就會墮入此趣。有披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行等。

　　由此可見，三涂之苦，其苦之盛，實(shí)在是可怖可畏。六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)之中，三涂是極苦之地，修羅則瞋心太重，而天界福報享盡之時仍有五衰的現(xiàn)象，唯有人道才可以修行，所以古德訓(xùn)晦我們:「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身?」為佛子者，應(yīng)常自警惕，勤修五戒、十善，將來才可得以生天或?yàn)槿�，不會墮落三惡道之中受無量諸苦。而且應(yīng)效法佛陀之精神，本慈悲心，發(fā)菩提愿，為一切眾生拔除苦難。平日所有禮拜、誦經(jīng)等功德，悉皆回向，令諸受苦眾生，同得救拔。

　　三涂之苦，固然是苦，但人間之苦，又何嘗不苦?在現(xiàn)實(shí)生活中，多少人間煉獄、多少苦難眾生，需要我們?nèi)�幫助、救�?jì);有多少人缺水、缺糧、缺衣、缺物，也需要我們施以援手;有多少愚迷眾生，需要我們拯救、引導(dǎo)他們棄邪歸正;所以我們除了要發(fā)「下濟(jì)三涂苦」之悲愿，對墮入惡道的眾生發(fā)心救濟(jì)外，更要發(fā)廣大心，行菩薩道，普愿三界(欲界、色界、無色界)六道的眾生都能離苦得樂，終得解脫。

「苦」從哪里來?

　　然而，為什么世間會有這么多苦?「苦」從哪里來呢?世界最苦的事又是什么呢?

　　《法句經(jīng)》云:「天下之苦，莫過有身，饑渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色欲怨仇，皆因有身。身者眾苦之本，患禍之原�！谷酥�所以有苦，其根本禍患，就是因?yàn)橛辛诉@個身體，而人之身心是相連的，所以身體就成為一切苦惱及苦痛的來源。

　　我們的身心在佛教里稱為「五蘊(yùn)」;五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識，它們是人的生命現(xiàn)象的全部。五蘊(yùn)包括「心法」和「色法」，也就是「心理」部分和「物質(zhì)」部分。心理部分又分為「心王」及「心所」;受、想、行蘊(yùn)屬于心所，識蘊(yùn)是心王;識是分別心、認(rèn)識心，從認(rèn)識心、分別心所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象，名為心所，是屬于心王的心理的活動。因此，沒有心王，就無法產(chǎn)生心所。不過在原始佛典中，尚未把心理活動，分析成為心王及心所，只以五蘊(yùn)的后四蘊(yùn)，涵蓋了一切的心王及心所。

　　關(guān)于什么是世間最苦的事情，以下是一個很好的說明:

　　佛陀在舍衛(wèi)精舍時，有四個比丘，閑坐樹下，相互討論著「世間什么事最苦?」

　　一人說:「人生最苦最大的憂患，莫過于淫欲。」

　　另一人說:「人生最苦最大的憂患，沒有比飲食更重要，一旦面臨饑渴的時候，什么事都不能做�！�

　　又一人說:「我以為瞋恚，是人生最苦最大的憂患，一念瞋心起百萬障門開，瞋心會使人受無量的罪刑�！�

　　最后一人說:「恐怖與驚懼，是人生最苦最大的憂患，每天生活在恐怖驚懼中，身心不得安寧�！�

　　四人在高談闊論的時候，剛巧佛陀走來了，問四比丘討論何事如此激烈。四人各將意見說出，請佛陀作評判，佛陀聽后，如是答說:「你們所說的最苦事，都不是究竟的答案�！�

　　佛陀告訴四位比丘說:「天下最苦莫過于有此五蘊(yùn)色身，色身才是造成一切憂悲苦惱的根源。我們會有饑渴寒熱，恐懼驚怖，熾盛淫欲，瞋恚忿恨，都是由于我們的色身作祟。身體是一種苦器，勞心積慮，憂畏萬端，弱肉強(qiáng)食，互相殘害，以致于在六道中沈淪不息，皆由貪愛色身而為�！�

　　古人說:「吾之大患，因吾有身�！刮覀円磺锌嗤吹母�源，無非來自于對五蘊(yùn)色身的執(zhí)著。由于六根對六塵的貪愛，因而造成種種苦惱的起源;我們眼貪好色，耳迷五音，鼻慕好香，舌嘗上味，身貪細(xì)滑，意念紛飛;當(dāng)?shù)貌坏降臅r候，就心心追逐，而當(dāng)失去的時候，就念念不忘;試問這樣苦不苦呢?所以佛陀告訴我們，這個五蘊(yùn)色身，才是人生最苦最大的憂患。

「苦」從哪里來?如何是離苦得樂的方法?(下)

　　「三苦」與「八苦」

　　事實(shí)上，佛法所謂的苦與世人的一般理解有著很大的不同。在佛法當(dāng)中，苦的內(nèi)容是非常廣泛的，甚至可以說，它包括了有情的一切感受。就性質(zhì)而言，三界眾生所受的苦可分有三種，即苦苦、壞苦和行苦。就種類來分，則有八項(xiàng)，即是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得以及五蘊(yùn)熾盛苦。若以「三苦」與「八苦」的關(guān)系相連來說:

　　(一)、苦苦

　　就其來源的不同可以有六種，即八苦中的生、老、病、死、怨憎會和求不得苦。生苦，指的是出生時的種種痛苦;老苦，指的是年老體弱時的種種痛苦;病苦，指的是患病時的種種痛苦;死苦，指的是臨終時的種種痛苦;怨憎會苦，指的是與仇人(或不喜歡的人)見面時的種種痛苦;求不得苦，指的是所求不遂的種種痛苦。這六種苦的感受都是人們所常見的，因而都會有一定的體驗(yàn)與感受。

　　(二)、壞苦

　　當(dāng)然，人們在生活中所遇到的不純?nèi)皇强啵�也有不苦的時候。什么是不苦的呢? 中國古代文人都以良辰、美景、賞心、樂事為人生的四大美事，而人一生時刻所追求的，就不外是這四件事。可是，不管是良辰、美景還是賞心、樂事，都不可能是永恒的、永久的，總有一天會壞滅、消失。

　　因此，所謂壞苦，即是良辰、美景、賞心、樂事要結(jié)束時，對有情身心所造成的種種痛苦。這樣的痛苦，與八苦中的愛別離苦十分相似，所不同的是，愛別離苦說的是與所愛的人不得不分離時的痛苦，而壞苦則不僅于此，還包括了一切所心愛的事物，即良辰、美景等之壞滅、消失時所產(chǎn)生的痛苦。

　　(三)、行苦

　　除了苦苦和壞苦這兩種由痛苦或歡樂的感受所產(chǎn)生的直接的苦之外，佛法中還有一種苦受，即行苦。

　　行苦與苦苦和壞苦的表現(xiàn)截然不同，人們通常不易察覺到它的存在的，所謂「行苦」，就是因歲月的遷流和環(huán)境的變化而產(chǎn)生的種種莫名的憂傷，是一種深沈、無奈的痛苦。

　　《雜阿含經(jīng)》卷第十七說:「苦觸因緣生苦受。」根據(jù)佛法對苦的特殊看法不難發(fā)現(xiàn)，苦苦是就眾生自身而言的，壞苦是就樂不常在而說的，而行苦則是就時空變化的不可抗拒性而立的。

　　「三苦」與「三界」

　　若以「三苦」與「三界」相配而言，欲界的眾生，都具有苦苦、壞苦、行苦的三苦;色界的眾生是在禪定中，只有壞苦和行苦;到了無色界時，就只有行苦。那是由于苦苦是最粗重的，其次是壞苦，所以欲界的眾生，能了解到苦苦、壞苦，至于行苦最微細(xì)，則不易體會;到了色界的眾生，知道有壞苦，也能體會到行苦;進(jìn)入色界的無想天以及到了無色界的眾生，已進(jìn)入無想非無想的深定中，苦苦、壞苦俱無，只有行苦還在，由于尚未出離三界，當(dāng)出定之時，又會回到萬丈紅塵的煩惱世界了。

　　也就是說，八苦之中，欲界的眾生只能感受到前面的七苦，到了色界及無色界時，才能感受到第八苦(五陰熾盛)中的行、識兩蘊(yùn)所招致的苦，例如行苦，即是五蘊(yùn)之一。第八苦總括了前面的七個苦，也即是前七苦的總結(jié)。新譯「五蘊(yùn)」，舊譯為「五陰」，此苦有二義:1.就苦而言，人皆各具五蘊(yùn)，因而眾苦熾盛;2.由于具有五蘊(yùn)之器的身心世界，盛滿眾苦，故名五蘊(yùn)熾苦。

　　五蘊(yùn)，在《阿含經(jīng)》及《阿毗達(dá)摩》，稱作「五取蘊(yùn)」。何故被稱為五取蘊(yùn)?因?yàn)槲逄N(yùn)的產(chǎn)生，就是由于執(zhí)取貪、瞋等煩惱，故稱五取;五蘊(yùn)經(jīng)常從屬于煩惱，五蘊(yùn)能生起煩惱，故名五取蘊(yùn)。換句話說，因?yàn)橛袩�惱，故產(chǎn)生五蘊(yùn)的現(xiàn)象;因?yàn)橛形逄N(yùn)，故產(chǎn)生煩惱之執(zhí)著;互相執(zhí)取，互相依存，彼此糾纏。因此，凡夫所處的環(huán)境，稱為娑婆世界，不斷地由五蘊(yùn)執(zhí)取煩惱，由煩惱生起五蘊(yùn)。只要五蘊(yùn)仍產(chǎn)生活動，就會不斷地生滅，就是在三界之中的凡夫，苦苦相續(xù)，無有出期。

離苦得樂的方法

　　因此，五取蘊(yùn)其實(shí)即是眾生，即是苦諦，即是世間，即是三界。當(dāng)此五取蘊(yùn)不熾盛時，就沒有眾生，就沒有苦諦，就沒有世間，就沒有三界。換句話說，一切苦的根源，無非是我們的五蘊(yùn)身心未空，我們的心識上有著種種的迷惑，因惑而造業(yè)。有了業(yè)，就會隨業(yè)受報、受苦，所以迷境也就是苦境。關(guān)于苦的種種，實(shí)在難以盡述，上面只不過是扼要的說明�？傊�，「諸受即是苦」，所有一切感受都可以說是苦──苦是與生俱來，無可避免的。要想離苦，首先就要消業(yè)，使身、口、意三業(yè)棄惡向善。與此同時，更要斷惑;斷惑就是轉(zhuǎn)迷為悟;悟后就可以離苦得樂。

　　《心經(jīng)》說:「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄�！�(最近兩、三個星期，我都會陸續(xù)為大家講解《心經(jīng)》的意義)我們修習(xí)佛法的目的，就是為了開啟般若智慧，就是要照見「五蘊(yùn)皆空」，就是要令凡夫眾生從五取蘊(yùn)熾盛之苦中得到解脫。

　　所以，欲想解脫世間之苦，唯一的方法就是求得究竟寂滅，不再六道輪回，這樣才是真正的離苦得樂。然要達(dá)到什么樣的境界，才可以說是究竟寂滅呢?依《雜阿含經(jīng)》的指示說:必要修心，攝住貪欲心，息滅瞋恚火，對世間虛幻的外境，以淡泊的態(tài)度去面對，唯有將這顆奔馳的心止息下來，寂滅自然現(xiàn)前。攝心守定，妄想自然消滅，世間的苦就會消除，就能得到涅盤，這才是究竟快樂的辦法。