用妄心的原因，是為了保護(hù)自己的名聞利養(yǎng)，保護(hù)自己利益

　　蓮池大師說得好：

　　“今謂至心者，即一心也。”

　　這就說出來了，關(guān)鍵是你要“至心”。真誠到極處叫至心。我們現(xiàn)在的人犯最大的毛病，就是沒有辦法把心、這個真心拿出來，念念都護(hù)著妄心、護(hù)著自己。所以為什么佛法起步就教你放下身見？不要執(zhí)著身是自己，就好辦了；執(zhí)著身是自己，念念都是想著這個自己，想著這個假身，顧著這個假身，堅(jiān)固執(zhí)著，不肯放下，那真心是永遠(yuǎn)不能出現(xiàn)的。這個“至心”就一心，“即一心也”。

　　下面講得好：

　　“若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復(fù)現(xiàn)。多多之念，止可滅少少之愆（qiān 罪過）。”

　　好像伏住它，沒斷根，根還在，現(xiàn)在你是石頭壓草，壓住了，石頭掀開，它又起來了，那要怎么樣？“多多之念，止可滅少少之愆”。這就是罪業(yè)。

　　我們現(xiàn)在是這樣的情形，天天念佛，但是起心動念還是罪業(yè)。我們這些念頭從早到晚，我們有沒有反省：幾個念頭是為正法而起的？幾個念頭是造輪回業(yè)？或者我們問：有幾個念頭想到求往生？有幾個念頭是搞六道輪回？兩個一比較就知道了。

　　真正為往生的這個事情的念頭多，搞六道這個事情念頭少，這個功夫是逐漸向上提升；如果搞六道輪回這個念頭多，而且有力量，念佛求生凈土這個念頭少，力量很微弱，就決定不能生。這是一定的道理。

　　六道輪回的心，只顧自己，不顧別人，這叫沒有慈悲心。不能舍己為人，這都是造輪回業(yè)。念念都在造輪回業(yè)，名聞利養(yǎng)放不下，七情五欲放不下，貪嗔癡慢放不下，這些念頭常起，有意無意常起；念佛這個念頭，懇切求生凈土這個念頭發(fā)不出來，想往生，實(shí)際上去不了。這是我們不能不知道的。

　　所以今天，我們還有個好處，天天在一起分享經(jīng)教，這四個小時(shí)提醒自己�？墒橇�(xí)氣很重，一天二十四個小時(shí)，只有四個小時(shí)提起來，其他的二十小時(shí)忘掉了，這就是為什么功夫不得力。

　　我天天都在學(xué)，功夫還是不得力，時(shí)間不夠！為什么古人每一天誦經(jīng)要十幾個小時(shí)，道理就明白了，唯有長時(shí)熏修，一門深入，要長時(shí)熏修功夫才得力；天天熏修，時(shí)間短了，依然不得力。什么時(shí)候得力？哪一天開悟就得力了。煩惱、習(xí)氣堵住了悟門，煩惱、習(xí)氣不肯放下。放下，這個悟門是開的，容易開悟，容易明了；堵死了，這門開不開。

　　下面這一句話說：

　　“此之至心，正屬理一心。”

　　《疏鈔》里頭所說的“一心”，是指“理一心”，“理一心”就是清凈、平等心，我們的心沒有到清凈、沒有到平等，那一心專念是“事一心”。

　　“一心既朗，積妄頓空。喻如千年闇?zhǔn)�，豈以一燈，闇不速滅。”

　　這真心，邪不勝正。無量劫的罪業(yè)是妄心，真誠一念這是真心。下面這個例子舉得好：“一心既朗，積妄頓空”，喻如千年暗室，“豈以一燈，闇不速滅”。這例子舉得好。

　　“一心”，前面我們念過，就是一佛，“一心”就是一智，就是佛智。這一心現(xiàn)前，自性里面的智慧、光明透出來了，不要說是八十億劫生死重罪，八億億劫生死重罪也統(tǒng)統(tǒng)消失了。因?yàn)槟莻�罪業(yè)是妄念，你這一念真心現(xiàn)前，一切妄念統(tǒng)統(tǒng)沒有了，比如千年暗室，這個房間一千年，沒有燈光，黑暗，我們點(diǎn)一盞燈就照明了，黑暗就沒有了。把這個黑暗比喻罪業(yè)，把這個燈明比喻“一念”，至心一念，用心要真。

　　我常講了，“真”，不是在念佛的時(shí)候真心，不念佛的時(shí)候用妄心，一點(diǎn)用都沒有，為什么？“一真一切真，一妄一切妄”，沒有一個人是我對佛用真心，我對其他的用妄心。換一句話說，對佛還是用的妄心，真心沒有透出來，這不能不知道。那要怎么樣學(xué)？對一切人事物統(tǒng)統(tǒng)用真心，決定沒有用妄心的，這個人決定得生凈土。

　　為什么要用妄心？只有一個原因，保護(hù)自己的名聞利養(yǎng)，保護(hù)自己利益，不就是為這個嗎？！自己是假的，不是真的，一口氣不來，什么是你的？！你要把這個問題搞清楚、搞明白。