西方三圣的形象

　　念佛法門雖分實相念佛、觀像念佛、觀想念佛，和持名念佛四種。而實在念到業(yè)盡情空，無念而念的時候，這四種念佛方法，每用一種，那三種不期然而自然齊得，絕無嚴格的界限。但初學念佛時，必須注重持名念佛。我五十歲方學念佛，今年虛度七十，愧未到上述的境界。不過有時執(zhí)持‘阿彌陀佛’四字洪名，追頂至極的時候，剎那有此依稀現(xiàn)象。又考據(jù)古來大德的法語，也曾有此類的開示。今特拈出觀像念佛一門，就己所知幾種特征，愿供同道參考，絕不敢妄逞臆說。

　　一、阿彌陀佛手持金蓮花：通常所見阿彌陀佛的像約有三種：一為說法像：兩手分開，左手在上，右手在下，各以拇指拈著食指（左第二指），及無名指（右第四指），站立對眾說法的姿勢。二為接引像：左手持金蓮花，平胸而立，右手下垂，作接引眾生狀。三為坐像：跏趺而坐七寶蓮花臺上，雙手揲彌陀印，手上所持法物，有種種不同，總之以合乎《十六觀經(jīng)》者為是。

　　二、觀音頂戴阿彌陀佛：我自念佛以來，見觀音菩薩頭頂天冠，冠上有一位立佛，不知這尊佛的名號，問過許多念佛的朋友，都說不知道。或者說‘一佛即一切佛。’我總以為若單就理論上講是可以的，若就事相上講，未免太儱侗了。今年往老友許寬柱居士家賀春節(jié)，又提及此事，他說‘觀音菩薩頂戴的一尊佛，即是阿彌陀佛。’我即問他有什么證據(jù)呢？他如數(shù)家珍的引出許多經(jīng)典作證。我不禁以手加額歡喜贊嘆，二十年的疑問，一旦渙然冰釋了！不敢吝秘，謹介紹周知。

　�。ㄒ唬�《大日經(jīng)》偈云：‘此方大精進，觀音自在者，光色如浩月，髻現(xiàn)無量壽。’

　�。ǘ�）龍樹菩薩〈十二禮〉曰：‘觀音頂戴冠中住，種種妙相寶莊嚴，能伏外道魔憍慢，故我頂禮彌陀尊。’

　�。ㄈ�）善導大師〈般舟贊〉曰：‘天冠化佛高千里，念報佛恩常頂戴。’

　　（四）善導大師〈往生禮贊〉曰：‘西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住。’

　　許居士把上來經(jīng)論，口述并筆記都給我看，我為之雀躍三日。諸佛菩薩和祖師，都有經(jīng)偈來說明，可謂千真萬確，絕對沒有錯了。

　　三、大勢至菩薩頂上寶瓶：我初學佛時，見大勢至菩薩頂上有一個寶瓶，不知瓶內(nèi)盛的什么東西？嘗問一位老修行，他答是‘父母的骨灰，表示孝行。’雖覺得似乎有理，但找不著證據(jù)。讀《觀無量壽佛經(jīng)》至‘觀大勢至菩薩’節(jié)內(nèi)云：‘于內(nèi)髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。’那時候大勢至菩薩初發(fā)心出家，還是個凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因為大勢至菩薩勇猛精進辦道之故，他自己轉(zhuǎn)凡成圣，成了大菩薩。

　　他每天修行辦道，每天給他父母回向，因此那瓶子里面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是個凡夫用的瓶子，這時候，變成一個寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時候變了，變成一片光明——骨頭化了，化成光明。大勢至證了菩薩果，能運用種種神通變化，利益眾生，他父母的遺骨，變成了光明，亦能夠神通變化，普現(xiàn)佛事，利益眾生。

　　要知專就事相上講，西方三圣顯現(xiàn)的特征，特令眾生容易觀想，容易憶念。譬如我們對于父母和兄弟姊妹，無論相距若干里，相隔若干年，每一閉目憶想，他們的面型毛發(fā)皆現(xiàn)，如在目前。何以故？久習熟知其特征，且天性相關(guān)，深印識田。

　　阿彌陀佛及兩位大士，本來與我們眾生，系親因緣，和現(xiàn)生的父母兄長，天性關(guān)系，無二無別。奈因眾生無始來背覺合塵，愈趨愈遠，迷昧父母的本來面目。所以佛祖開示觀像和觀想二法，令眾生重加諦觀憶想，做一翻認識工夫，為將來臨終往生的準備�！队^經(jīng)》對于每一‘觀’成就時，都贊嘆凈除無數(shù)劫生死重罪，職此故也。

　　若就理性上講，則含義廣大深遠。如阿彌陀佛手托金蓮花，因蓮具眾德，出污泥而不染，表示凈土法門，三根普被，利鈍咸收，此人人所知，不必贅言了。若觀音菩薩頂戴彌陀，一手執(zhí)甘露瓶，一手執(zhí)楊柳枝，灑遍大千世界，皆是表示大悲。大勢至菩薩頂戴光明寶瓶，手持蓮花，招致眾生，皆是表示大智，光明為智慧故，所以稱為‘無邊光熾身’。

　　佛度眾生，以大悲為本，以方便為門。左輔表慈悲，右弼表智慧，正是象征阿彌陀佛的悲智雙運，普度眾生。諸如此類，殊難枚舉。他如西方三圣之手持金剛臺、紫金臺、金蓮華、七寶蓮花等。都詳載《觀經(jīng)》，特征昭著。念佛行者須知作是觀者，名為正觀，若另作花樣，即為邪觀，不可不慎！