——四十六年十一月三十日于臺(tái)南大仙寺講經(jīng)圓滿開示——

　　《無量壽經(jīng)》經(jīng)文已經(jīng)講畢,由于此經(jīng)系凈宗三經(jīng)中之根本經(jīng),故再為概談數(shù)語。凈宗有三經(jīng)一論:曰《無量壽經(jīng)》、曰《觀無量壽佛經(jīng)》、曰《阿彌陀經(jīng)》;一論即《往生凈土論》。三經(jīng)以《無量壽經(jīng)》為根本,《觀經(jīng)》為演繹此經(jīng)之觀想行,小本乃此經(jīng)之縮寫,《往生論》系集此經(jīng)之精華。凈宗行人,于此大經(jīng)宜諦觀審思,決志修持,必定‘萬修萬人去\’。然而今世‘念佛人如牛毛,往生者如麟角’,此何故?未讀此經(jīng),不知彌陀因地愿行,果地成就,及其攝引十方眾生往生彼國(guó)之慈悲方便故也。試觀我國(guó)人為何尊重孔子,因人人曾讀《四書》、《五經(jīng)》及孔子家語,識(shí)知孔圣偉大故也。又國(guó)人為何敬仰關(guān)公,因有《三國(guó)演義》流傳民間,人人知其忠義,遂生恭敬故也。今之念佛行人,少讀經(jīng)教。縱然讀經(jīng),又只持小本,對(duì)彌陀‘所行\(zhòng)’、‘所成\’、‘所攝\’,知焉不詳,于是信不真,愿不切,行不專一,又何怪念佛者多,往生者少,辜負(fù)我佛一片慈悲,可嘆!可嘆!今為使諸仁者了解全經(jīng)意旨,作進(jìn)一步研究,便生信愿行起見,謹(jǐn)將全經(jīng)要旨,分作八節(jié)說明如次:

　　一、明信佛智—即對(duì)佛的不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,須生深信,不得懷疑。如經(jīng)中所說,若有眾生不了佛智,于佛勝智疑惑不信,然猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國(guó),此諸眾生,命終之后,生彼邊地,壽五百歲,不見三寶,無由修習(xí)善本。故知對(duì)佛智慧生疑惑者,為失大利。古德云:‘信為道源功德母\’、‘佛法如大海,唯信為能入’、唯識(shí)家說:‘信攝善法者\(yùn)’,這些尚屬一般理論,若依凈土宗說來,只要深信切愿,稱念佛名,便得往生西方極樂世界。此話乍聽起來,似難深信,但細(xì)加研究,確有至理,且以此證諸古今往生事跡,歷歷不爽,此何故?因賅果海,果徹因源故也!此一法門,甚深難測(cè),等覺菩薩,略知少分,其余聲聞緣覺以下,難思難議,唯深信而已。故經(jīng)中說:‘是故應(yīng)當(dāng)明信諸佛無上智慧\’,明信佛智才可得度。

　　二、廣發(fā)大愿—凈土三經(jīng)雖均贊凈土,可是各有各的重點(diǎn):《觀經(jīng)》側(cè)重觀,小本偏重持名,此經(jīng)則著重發(fā)愿。試看經(jīng)中詳敘彌陀因地——法藏比丘發(fā)四八大愿后,歷劫修持,而其所行、所成、所攝,無非出自愿海。彼佛以愿力成就一切,攝引眾生往生彼國(guó),眾生以發(fā)愿求生彼國(guó),佛愿生愿,協(xié)同一致,如函蓋相合,如水乳交融,感應(yīng)道通,決定有愿必遂。此經(jīng)說三輩往生,無論上中下輩,均須發(fā)菩提心,故知發(fā)愿之重要,高于一切,應(yīng)當(dāng)處處時(shí)時(shí),照顧愿心,唯求愿生西方,成佛度生。

　　三、一向?qū)Ｄ?mdash;《阿彌陀經(jīng)》重一心不亂,此經(jīng)重一向?qū)Ｄ�。一心不亂之意,《阿彌陀經(jīng)》已有詳明,今講一向?qū)Ｄ�。一向�?約時(shí)間和空間兩層解釋,以時(shí)間論,即自始至終,綿延不斷也;以空間論,即對(duì)準(zhǔn)一個(gè)方向,絕不偏差也。專念者,專心系念西方極樂世界求愿往生也,經(jīng)中說:一向?qū)Ｄ?無量壽佛,修諸功德,愿生彼國(guó),此等眾生,臨壽終時(shí),無量壽佛,與諸圣眾,現(xiàn)其人前,即隨彼佛往生其國(guó)。我常聽到一般念佛之人說道:‘我已念佛幾年幾年了,總未能得到一心不亂,恐怕不得往生吧!’言下大有無限疑慮之意。一心不亂之境界固高,但不容易念到,而易生退轉(zhuǎn);若平日一向?qū)Ｄ?不問一心與否,亦不問往生品位高下,但盡此一生,一向?qū)Ｄ钋笊鷥敉?當(dāng)決定得生。永明祖師說:‘但得見彌陀,何愁不開悟’,這是最穩(wěn)當(dāng)最可靠的良策。

　　四、修諸功德—凈土門中,分正行與助行,念佛為正行,其余六度四攝等為助行,念佛固然重要,修諸功德亦決不可少,念佛與修功德就猶如鳥的雙翼,很多人不了解念佛法門,以為念佛的人,只要念一句佛號(hào)求生西方,別的如布施呀!做功德呀!看經(jīng)書呀!......種種都不要了,這是天大的錯(cuò)誤。我們念佛行人,必須正助兼修,力改前非,若存心誹謗念佛行人,拿此來作攻擊的口實(shí),當(dāng)造無間罪業(yè),不可不慎。試看本經(jīng)說法藏比丘發(fā)過四八大愿之后,亦嘗‘自行六波羅蜜,教人令行,無央數(shù)劫,積功累德’,才得成就莊嚴(yán)凈土。又此經(jīng)說,三輩往生,其上輩中輩者,皆要修諸功德。不過這里所須注意的,即雖修諸功德,仍應(yīng)一向?qū)Ｄ顝浲?才得往生。

　　五、至心回向—所謂至心回向,是要你以至誠(chéng)心,懇切回向所修功德,不是叫你隨聲附和念念回向文而已的回向�；卣呋剞D(zhuǎn),向是歸向。細(xì)分來說,共有四義:(一)回因向果:念佛為因,往生為果。(二)回自向他:己要得度,先發(fā)心度人,將所修功德,回向一切眾生,共成佛道。(三)回小向大:回小乘自利行歸向求愿上品往生,成佛度眾。(四)回事向理:將事相的三業(yè)念佛,回向于理性的一真法界,情與無情,同圓種智。若拿記賬來比喻,念佛如記流水賬,回向如結(jié)總賬。印光法師說得最透徹:‘回向者,以己所修念誦種種功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣了生脫死,以至將來成佛之果,不使直為人天之福而已。’故須將平日一念之善,一行之益,悉皆回向法界�；叵驎r(shí)須發(fā)至誠(chéng)心,才有大功德,如此經(jīng)說:‘諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生其國(guó),即得往生。’故知至心回向,是非常要緊的。

　　六、唯求往生—唯求往生與發(fā)大誓愿有分別。發(fā)宏誓愿是廣義的度己度人,唯求往生是專一的求生凈土。我們平日無論動(dòng)靜語默,時(shí)時(shí)刻刻,都要檢點(diǎn)一心,唯求愿生西方凈土,久而久之,自然生起欣求之心,由于欣求往生西方,遂激起厭離娑婆之念。經(jīng)中佛語彌勒:‘人能自度,轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。至心求愿,積累善本。雖一世精進(jìn)勤苦,須臾間耳。后生無量壽國(guó),快樂無極。’(夏蓮居會(huì)集本)長(zhǎng)與道德合明,永拔生死之本。能作如是想者,對(duì)世間名利自然淡薄,亦不生煩惱,可說是獲益無量。你們不信,請(qǐng)自己嘗試看!久而久之,自會(huì)明白。復(fù)次能唯求往生者,信愿行三,自然真切。

　　七、拯濟(jì)群萌——群萌系包括有情的動(dòng)物和無情的生物而言。何以能拯濟(jì)群萌,這就靠以無分別智,行平等慈悲,若有分別心就不能達(dá)到平等一例了。佛法教人以平等心行無緣大慈、同體大悲。慈是予樂,就是要人不分親疏,一律以三輪體空,平等施與歡樂;悲是拔苦,同體大悲者,即是視眾生之苦,好像自己的痛苦一樣而拔救之。有此等大慈大悲之精神,才能拯濟(jì)群萌。不但如此,即一草一木,亦不得無故折傷。古有草系比丘故事,說一比丘遇賊,遭賊洗劫之后,被用一根生草系縛,此比丘因不愿掙扎脫逃,致生草斷折,寧愿站立終日,由此可知佛教拯濟(jì)群萌,系將有情無情均包括在內(nèi)。至于亂殺生靈,教內(nèi)絕對(duì)禁止,昨日講經(jīng)時(shí)已有詳言,今不贅說,實(shí)在應(yīng)有平等普濟(jì)之懷,這才與阿彌陀佛愿心相應(yīng)。

　　八、圓成佛果—《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷最后一品—〈普賢行愿品〉十大愿王導(dǎo)歸極樂,彼經(jīng)含意,蓋謂證得‘智同諸佛\’的等覺菩薩,當(dāng)回向往生西方凈土,才能即生圓成佛果�！度A嚴(yán)經(jīng)》廣博淵深,系佛為諸法身大士說成佛之法門,素稱諸經(jīng)之王,而今此經(jīng)卻是《華嚴(yán)》之縮影。何以故?試觀此經(jīng)序分中敘此一法門開演之際,十方世界不可稱計(jì)菩薩摩訶薩一時(shí)來會(huì),隨喜大法,便可證明所說非妄。又此經(jīng)常說,十方世界恒河沙佛國(guó)無量無數(shù)諸菩薩眾,皆悉往詣無量壽佛所,恭敬供養(yǎng),聽受經(jīng)法,得蒙授記�？芍�此經(jīng)乃接引上上根器,旁引中下之機(jī),其他各宗豎出三界,需時(shí)久遠(yuǎn),唯此凈宗帶業(yè)往生,一生成辦。若想一生圓成佛果者,于此法門,須力求之。

　　今此講經(jīng)法會(huì),順利圓滿,當(dāng)報(bào)佛恩。諸仁者起立合掌回向,下座禮佛。

　　(弟子廣化記)

　　——文曾刊于《中國(guó)佛教》月刊——