阿彌陀佛這四個字的真實義

　　我們再看第二點，第二點是約著眾生。

　　說這是阿彌陀佛所成就的，那我們眾生憑什么能夠受用呢？這個地方就必須說明它的道理了。

　　這個地方的道理是不容易了解的，但是這個道理你要了解的時候，你就了解了阿彌陀佛這四個字的真實義，什么叫做無量光、什么叫做無量壽，你就明白了，你就有資格能夠念佛了。

　　我們看看蕅益大師怎么說：復次，身為一個阿彌陀佛，他不但要把國土創(chuàng)造出來，他還必須把眾生接引到他的國土去，所以他必須要施設方便。

　　所以我們看，佛陀所發(fā)的愿，你不能只是上求佛道，你還得要下化眾生。你發(fā)那么多的愿，結果沒有人能夠去，那有什么用呢！所以佛陀是以他的四十八大愿，來做眾生多善根之因，以他的六波羅蜜，來做眾生多福德之緣。

　　我們經常說不可以少善根福德因緣得生彼國，必須要多善根、多福德。身為一個生死凡夫，我們憑什么積集多善根、多福德來莊嚴這樣的一個凈土呢？

　　簡單的說，就是阿彌陀佛把他自己的多善根這種善根的力量，加持在這一句佛號上；同時也把他所成就的六波羅蜜的多福德，也同時加持在這一句佛號上。使令我們一個生死凡夫妄想的心，跟這句佛號一接觸的時候，哦，念念成就如是功德莊嚴，這個就是印光大師所說的即眾生心，投大覺海的真實義了。

　　我希望我們在了解佛功德的時候，我們盡量撇開凡夫這種阿賴耶識的思考，盡量用真如的思考。

　　諸位如果研究唯識學，你會知道阿賴耶識是一個對立的思考，它是一個二分的思考──善惡、生滅，種種的對立。

　　這種佛的功德，是一真法界的、是絕待圓融不可思議的，所以你看《觀經》，《觀無量壽佛經》講到十六觀──觀佛的相好、觀佛的蓮華、觀佛陀的白毫光等等。這十六觀不是你十六觀都要成就，你如果成就一個觀，其它的觀都成就。為什么？

　　古德說：佛的功德是不可以切割的。不是說一個功德把它切割成十六份，你完成這部分，成就這部分，不是這個意思的。你只要接觸到佛陀一部分的功德，你就成就佛的所有功德。

　　所以說，阿彌陀佛你觀想他的相狀也好、觀想他的名號也好，它都是總持彌陀的多善根、多福德，因為佛陀的多善根、多福德，他就是把它攝持在這一句佛號上。

　　所以當我們的心跟佛號一接觸的時候，也就念念的成就，轉成我們自己凡夫這一部分的功德，而這種功德，都是已經成就的，不是現在成就、或者當來成就。