佛教不主張離群獨(dú)居

　　編者按:佛教所關(guān)乎的是人類精神生活最頂端的那一部分;樹,長(zhǎng)在地上,種類繁多,覆蓋地球最廣大的植物。佛教與樹有著出人意料的關(guān)聯(lián)性。檢視它們的關(guān)聯(lián)性,也許能把我們的思想帶到一個(gè)神奇而又意味深長(zhǎng)的高度。本文作者明海法師現(xiàn)任河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),河北省趙縣柏林禪寺住持,他以樹為切入點(diǎn),提出我們可以從佛教里發(fā)掘許多精神財(cái)富的觀點(diǎn),而這些財(cái)富對(duì)今天的人類生活而言比以往任何時(shí)候都顯得彌足珍貴。

　　在大乘佛教關(guān)于佛國(guó)凈土的描繪中,充滿生機(jī)的樹木以及與樹相關(guān)之種種成了不可或缺的主角。

一、佛教不是人類中心主義的

　　在佛教所展開的生活畫卷中,動(dòng)物、植物、山川、河流、天上、地下,凡此萬事萬物都是那么密切地與人類相關(guān)聯(lián)著。宇宙的生態(tài)是“十方三世”,是一個(gè)在時(shí)間和空間上都沒有邊界、完全開放的大生態(tài)。而釋迦牟尼佛說法的舞臺(tái)也是這樣一個(gè)開放的場(chǎng)景:“復(fù)有他方國(guó)土及娑婆世界海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神,如是等神,皆來集會(huì)”(《地藏菩薩本愿經(jīng)》)。江河湖海、山川土地都是佛陀講法的聽眾。與此相關(guān)聯(lián),生命的倫理體系是在這一個(gè)生機(jī)勃勃、無限開放的大生態(tài)中確立的。為人類自身的利益殺害其他生命固為佛教所不許,即使是斬伐樹木花草或者挖掘山川土地也非出家比丘的合法行為。這種行為的錯(cuò)誤統(tǒng)冠之為“壞鬼神村”--即破壞鬼神的居住地。如為建寺院不得已要伐樹,佛教戒律規(guī)定“于七八日前,在彼樹下,設(shè)諸祭食,誦經(jīng)咒愿……”(見明藕益大師《重治毘尼事義要義》釋“壞鬼神村”條)和樹神對(duì)話。在這里樹木花草因“鬼神”的名義而被以敬畏心對(duì)待。

　　在佛教文獻(xiàn)中,“鬼神”往往會(huì)以“泛靈”的方式遍在于除人之外的草木山川中。對(duì)生命的敬畏與尊重由此擴(kuò)展到人類之外的世界。“鬼神”概念的引入與其說是存在論的,不如說是倫理學(xué)的。它使尊重生命的倫理價(jià)值由人類社會(huì)拓展到大自然,由可見的感官世界拓展到無邊無際的“十方三世”。人類的生活是在這樣立體的、廣大的生態(tài)中開展的。因此其生活的倫理就不能僅局限于人類自身,而應(yīng)在人類和宇宙萬物的互動(dòng)中確立。

　　現(xiàn)今,由于全球資源的過度開發(fā)以及生態(tài)平衡的破壞,我們有必要對(duì)人類傳統(tǒng)的倫理范疇作新的審視與修正。傳統(tǒng)的倫理是局限于人對(duì)人的。今天我想這已經(jīng)不夠了。人對(duì)物,人對(duì)自然的關(guān)系也應(yīng)納入倫理的范疇。也就是說,人對(duì)動(dòng)物,乃至人對(duì)花草樹木,人對(duì)大自然也會(huì)犯罪,在這里也應(yīng)建立普適的倫理底線,以約束我們?cè)谟�望的�?qū)動(dòng)下越來越無稽的行為。

二、 由樹我們感受到了佛教濃厚的“山林”氣質(zhì)、“山林”精神

　　阿蘭若(aranya,意為寂靜處)處住是出家比丘理想的生活方式。出家人和世俗人群保持一定的距離而親近于山林,這不是隱遁和逃避,而是反省與批判。

　　深入其中蘊(yùn)藏的價(jià)值觀,我們赫然發(fā)現(xiàn)人類的居住形態(tài)和精神狀態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),這一關(guān)聯(lián)在兩個(gè)相反的方向形成對(duì)比:

　　群居→城鎮(zhèn)→外求→依賴→熱惱

　　獨(dú)居→山林→內(nèi)省→獨(dú)立→清涼

　　在“獨(dú)居”這一方向上,是人的內(nèi)省與沉思(奇妙的是,東西方文化中,無論是軍隊(duì)還是宗教還是法律,讓一個(gè)人反省自己的過錯(cuò),都采用同樣的方式--關(guān)在一間屋里獨(dú)居!),這帶來心靈的強(qiáng)大與獨(dú)立。在“群居”這一方向上,是人心的向外弛求,是社會(huì)分工的繁密,是人的依賴與脆弱,是生存資源的集中消耗,是為謀求生存空間所形成的人際緊張與斗爭(zhēng),之后必然導(dǎo)致佛教所說的“熱惱”。迄今為止,人類是沿著這一方向大踏步前進(jìn)著。動(dòng)輒聚集幾百萬上千萬人口的城市分布在地球各處,像人身上的腫瘤,日益兇猛地吸納著地球全身的各種資源。人生活在鋼筋水泥的“叢林”中,不會(huì)有野獸的襲擊,但卻體驗(yàn)著別樣的恐懼與孤獨(dú)。當(dāng)人極端的趨于自我的時(shí)候,他也就失去了自我。人類城市文明的發(fā)展至此該多一些清醒與警覺了!

　　固然,人是社會(huì)的動(dòng)物,不可能絕然獨(dú)居。完全離群獨(dú)居也非佛教的主張。但在獨(dú)居與群居之間保持適度的張力既是個(gè)人生活的藝術(shù)也是人類社會(huì)在生活形態(tài)上的理性考量。

　　從樹木的生態(tài)價(jià)值來說,沒有樹,就沒有宜居的地球,也就沒有人類。從樹的文化價(jià)值來說,沒有樹,就沒有佛教。而今,佛教要努力適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境,盡可能走出山林,到人群聚居的社會(huì);我們的社會(huì)是否也應(yīng)該多一些清醒,走進(jìn)或走近“山林”呢?