以生命之力，薪火相傳 柏林禪寺現(xiàn)任主持明海大和尚訪談錄(二)

　　以生命之力,薪火相傳

　　柏林禪寺現(xiàn)任主持明海大和尚訪談錄(二)

　　篇二:本味般若,禪茶不二 自性菩提,當(dāng)下既真

　　回前墨:

　　接續(xù)上記,這已經(jīng)是明海大和尚錄音整理第二篇了。篇二主要以問答為主,在整理的過程中,每聽一次講話錄音都會有不同的收獲,就像丟包袱一樣,把心里種種的束縛與煩惱漸漸拋掉,再煎起茶來,步履輕捷,也愈發(fā)敬佩明海大和尚的學(xué)識、見識、胸懷。談禪,而不貪禪,不錯過每一個人,不錯過每一句話,亦不為昨日種種錯過而執(zhí)著,也許就離禪越來越近了……

　　什么是正信的“禪茶一味”?

　　答:禪茶一味,暗示著沒有什么正信的不正信的,那就不是一味了,是兩味或者幾味了。

　　所謂禪茶一味,有文化層面的,有很深邃的禪文化和茶文化的內(nèi)涵。以茶文化來說,很難說,但是它有核心的信仰、體驗(yàn)的、修證的層面的東西。嚴(yán)格來說,只是局限在小的圈子里,它一定要變成文化,變成文化就需要更多的表達(dá)、需要符號,需要工具,各種形式。表達(dá)出來才可能被別人接觸到,但表達(dá)出來也不能說它不是。這就跟大海里的水一樣,你能說大海正中央的水才是海水,大海邊上的水就不是海水嗎?其實(shí)大海邊上的水也是海水。文化本身或者信仰本身它并不是少數(shù)精英人物掌控著,它是在群眾中,在具體生活中生存著,并且在具體的生存中找到它的發(fā)展形式。

　　有一些極左的人,就會忽視那些鮮活的,群眾的東西,認(rèn)為那是下里巴人的,不純粹。但是這兩者也是辯證統(tǒng)一的。來自于傳統(tǒng)的,來自于信仰核心的,和來自于當(dāng)代的,來自于群眾中的,要不斷的交流,不斷的互相激蕩,在這中間,就會不斷推出一些新的文化來,文化就是在這里創(chuàng)造出來的。過去的一些禪師,開悟之后,就在路邊普茶,免費(fèi)給路人喝,這就是很群眾性的事情。從那個時候看,從茶這樣一件事中,就可以看出中國文化的性格來了。從宮殿,到民間,到寺院,到人來人往的驛站,茶把一切都聯(lián)結(jié)在一起了,在這里人人平等了。宮殿里皇上可以拿茶來做賞賜,在寺院僧人用它來體驗(yàn)禪,做為悟道參禪的東西,在行人、路人,他可能只拿茶來解渴,而且就連這個解渴他也出不起很多錢,像剛才的 那位 居士,當(dāng)時他買不起易拉罐,只能喝二分錢一碗的大碗茶。但是你能說二分錢一碗的大碗茶中就沒有禪嗎?也有的。所以人的心在這里就有光明,光明是在磨擦中產(chǎn)生的,一塊石頭在另一塊石頭上一敲,就有光明。剛才他講的故事,就有光明,雖然好像沒有發(fā)生什么大事,但是我們能夠感覺到光明的東西。很多曲折的東西交織在一起了,一點(diǎn)小小的溫暖就可能產(chǎn)生無量的光明。

　　當(dāng)代茶館和茶人需要承擔(dān)什么?

　　答:現(xiàn)在我看到的茶館,它從事茶文化這個事業(yè)本身就承擔(dān)了很多事情。剛才我聽到尹總講他的父親最早開創(chuàng)這個茶館的發(fā)心,有看到窮苦人沒有水喝的砰然心動,也有想到傳統(tǒng)的文化沒有舞臺來表現(xiàn)的憂慮——他已經(jīng)承擔(dān)了很多了�，F(xiàn)在在這個特定的時代,特定的社會環(huán)境下面,茶館實(shí)際上承擔(dān)了宣揚(yáng)禪文化。很多時候,禪文化在茶館宣傳起來就挺輕松,比寺院里來的更加自由,而且涉及面更廣,從這一點(diǎn)來說,茶館已經(jīng)承擔(dān)的不錯了。

　　之于承擔(dān)茶文化這個路,要我來說,我只是說的人,做的人就想走出來,因?yàn)樽龆嗝措y啊,說就很容易,做很具體。說的人就經(jīng)常說,要把什么跟什么結(jié)合起來,說的很容易,但是真正做起來多么不容易啊。做,就是把很抽象,很玄妙的東西變成具體的。而且既要適合這個時代,適應(yīng)現(xiàn)在的社會制度,又要適應(yīng)老百姓,適應(yīng)商業(yè)的規(guī)則——商業(yè)、文化、信仰這些都要打成一片,這是多大的難度,很多問題不是我們想象的,所以就產(chǎn)生憂患。

　　中國茶道和日本茶道相比較,應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒、反省的是什么?

　　答:日本茶道是來源于宋代以后的中國,這個是眾所周知的。茶或禪文化在日本文化里面影響越來越大。今天我們講的日本茶道,很多東西都形式化、程序化。要追溯日本茶道的精神,當(dāng)然是禪。禪就是生命的本來面目,是生命的實(shí)相,是真善美統(tǒng)一于生命的每一個當(dāng)下的東西。日本茶道早先的很多茶道宗師都參過禪,有很多還開悟了,后來他們以茶事來表達(dá)禪,同時以茶事來訓(xùn)練別的人進(jìn)入禪。實(shí)際上這些人都是大禪師,他們的一舉一動,都讓人覺得那么美。我們都用圓杯子,他用一個變形的杯子;我們用花來插在花瓶里,他把花瓣揉碎了散在一個盤子里。因?yàn)樗�有禪心,所以他們的一舉一動都流露出真善美的光芒,而后來的人把這些東西都符號化了,程序化了,就流于形式主義了。他們的舉動屬于當(dāng)下既真,現(xiàn)場的,在他都是一種藝術(shù)表達(dá),一種禪的表達(dá),都是創(chuàng)作。后來的人效仿他,就落于第二義了。

　　現(xiàn)在來看日本茶道,它的一些程序,屬于美學(xué),還有中國的禮義禮樂文化,還有一些禪宗的東西。它也可以當(dāng)做一種非常好的訓(xùn)練我們身心的課程。我們都喜歡率真的人,但沒有經(jīng)過文化熏陶的,原初的,野性的人,他也是一個人神參半的,他要經(jīng)過自我認(rèn)識,經(jīng)過一種熏陶,經(jīng)過一種心境的轉(zhuǎn)換才能達(dá)到人的價值。所以在日本茶道里,你想喝到茶嗎?先忍著,半個小時再說。它就是要磨練我們的心性,把我們心性里一些野性的東西,在其中得到調(diào)和。

　　在日本,茶文化傳承,是家族的傳承,以家族為載體的,這是一種很好的傳承方式。如果中國的文化能夠回到師徒傳承也不失為一種好的方式。現(xiàn)在好像只有我們出家人講師徒,當(dāng)然京劇好像也重視師徒,但畢竟在其它領(lǐng)域里,師徒的傳承越來越少了。像這樣文化的東西,本來就是心對心,人對人,生命對生命,這一種傳承要建立起來,變成實(shí)體。要按現(xiàn)在的環(huán)境來說,要商業(yè)化。商業(yè)化才能社會化。要扭轉(zhuǎn)一些觀念,現(xiàn)在你想社會化嗎?你先商業(yè)產(chǎn)業(yè)化,你想讓它社會化,你也只有產(chǎn)業(yè)化才是可行之道。商業(yè)化里也給予我們很多智慧,社會提供給我們什么硬件,什么資源,如果沒有渠道,每家每戶去送大家二分錢一碗的大碗茶,那是不現(xiàn)實(shí)的,而且在社會游戲規(guī)則里找不到一種發(fā)展的機(jī)制。所以中國茶道也是一樣,不是因?yàn)樗�是文化的東西,禪的東西就不屑于商業(yè)產(chǎn)業(yè)化,在這個社會環(huán)境中,越有價值的東西就越需要商業(yè)產(chǎn)業(yè)化。

　　回后記:

　　帶著分別心去喝茶,茶中亦有分別之味,所以說至茶無味,方是茶之本味。 坐在柏林寺的游廊之間完成這篇稿件,前是趙州真際舍利塔,左是指月樓,右是茶香樓,問禪寮內(nèi)空空——方丈云游去也,然讀此記時方丈既現(xiàn),趙州既現(xiàn)。

　　板聲洎響,香積催齋,欲知尹總與明海師對話訪談錄,請看下期。