《吉祥經(jīng)》講記(4)

　　《吉祥經(jīng)》講記(4)

　　明 海

　　(2004年3月2日,正月十二,4/5)

　　各位同修,大家晚上好,阿彌陀佛!

　　昨天我講的超了時(shí)間了,因?yàn)槲宜�看的這個(gè)表呢是八點(diǎn)四十五,我就說(shuō)在八點(diǎn)四十五結(jié)束吧,回去以后才知道九點(diǎn)半了(眾笑并鼓掌)! 這個(gè)表是壞表,不準(zhǔn)。超了時(shí)間,耽誤了大家的休息。

　　今天我們接著看第六個(gè)偈子。昨天我們講到了第四個(gè)和第五個(gè)偈子,在這兩個(gè)偈子里,我特別強(qiáng)調(diào)了要在家庭里開始、從身邊的人著手去修行善法,去落實(shí)“無(wú)相善”,這是第一點(diǎn);第二點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)家庭對(duì)社會(huì)的重要性,好的家庭造就好的公民,好的公民造就好的社會(huì),這是昨天講的意思。

　　今天我們看第六個(gè)偈子,“邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅(jiān)不移,是為最吉祥”。這里說(shuō)的邪行就是違背戒律生活的行為方式和生活方式。今天的時(shí)代,生活中突破戒律的約束出現(xiàn)邪行的機(jī)會(huì)比古代要多且方便,因?yàn)楝F(xiàn)今通訊比過(guò)去方便得多,個(gè)人獲取信息比以前也方便得多,交通上也更方便。在一個(gè)家庭里,一個(gè)家庭成員可能在其他人神不知鬼不覺(jué)的情況下就跟外面不三不四的人搭勾上了,因?yàn)楝F(xiàn)在人和人之間的通訊聯(lián)絡(luò)簡(jiǎn)直太方便了!以前只有電話,現(xiàn)在還多了電腦;以前電腦的聯(lián)絡(luò)是文字書面上的,現(xiàn)在則還可以在電腦上顯像,就跟兩個(gè)人面對(duì)面一樣。不過(guò)面對(duì)面也好,因?yàn)橐郧奥犝f(shuō)在電腦上通過(guò)文字談戀愛,戀來(lái)戀去兩個(gè)人一約會(huì)才知道原來(lái)竟是家里的太太,真是無(wú)奇不有,現(xiàn)在在網(wǎng)上就能看到對(duì)方了,這是說(shuō)通訊聯(lián)絡(luò)方式比以前發(fā)達(dá)多了。大家想一想這種聯(lián)絡(luò)和通訊方式的發(fā)達(dá)對(duì)人的影響吧,一個(gè)人的心里有善念也有邪念,有惡念也有正念,當(dāng)這個(gè)心現(xiàn)形的一旦是邪念,那這先進(jìn)的聯(lián)絡(luò)和通訊方式呢就成了人們觸犯戒律和法律的有利條件了。這就是我們經(jīng)常講的科學(xué)技術(shù)是個(gè)兩面刀,可能給我們?cè)旄！�—給生活提供種種的方便,也可能造禍——給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)蕩、給人類帶來(lái)不安寧、給我們的生活帶來(lái)麻煩,科學(xué)技術(shù)它有兩方面的作用。

　　在城市中生活的人一般都知道有很多的地方其實(shí)是不清不楚的,但有人還是喜歡去。這些地方有的稱為“洗浴中心”,其實(shí)暗含色情服務(wù);有些地方叫音樂(lè)廳,其實(shí)里面可能有毒品;有的地方叫“迪廳”,據(jù)說(shuō)有賣一種東西叫“搖頭丸”,人吃了后就像漂浮在云里霧里一樣,處于亢奮狀態(tài)。無(wú)疑,這些都是誘導(dǎo)我們?cè)杰壍牡胤�。其�?shí)要以佛教來(lái)看,這些地方正是魔鬼喜歡去的地方。我跟其他的人講過(guò)很多次,佛經(jīng)里經(jīng)常記載,比如《地藏經(jīng)》里說(shuō)有這個(gè)鬼那個(gè)鬼,諸如吸精氣鬼、奪命鬼、耗財(cái)鬼,其實(shí)這些鬼也不神秘,這些鬼在哪里呀?就在剛才我說(shuō)的那些地方。我們?nèi)嗽谀切﹫?chǎng)合精神處于放逸狀態(tài),魂不守舍呀,于是在那些地方這些鬼就大展身手了。不過(guò)這些鬼也不神秘,他們就是這些音樂(lè)就是這些麻醉品毒品和酒,這些就是這些鬼的化身。毒品,比如說(shuō)海洛因,其實(shí)就是奪命鬼王就是大耗財(cái)鬼王是耗掉我們家業(yè)的魔鬼,那是絕不能沾不能碰的。有些人染上毒品就是太自信了,他說(shuō)我就不信這東西有這么大的誘惑力嗎這么容易讓人上癮嗎?他不知道那個(gè)是絕不能碰的,只要一碰就是踏上了不歸路有去無(wú)回的,家產(chǎn)會(huì)耗掉身體會(huì)耗掉,最后把他整個(gè)人格和正常的生活秩序也瓦解掉。據(jù)說(shuō),吸了毒品的人毒癮發(fā)作的時(shí)候什么事都可以做,他可能出賣他最親密的親人來(lái)滿足他的毒癮,他也可以把一切都出賣,所以這就是奪命鬼王奪掉我們身家性命的。

　　偈子里講到不要飲酒,這一條是我們?cè)诩?a href="/foxue/jichushuji/327/11023.html" class="keylink" target="_blank">居士五戒中的最后一戒。在戒律里不飲酒屬于制戒又屬于遮戒,遮戒的意思是說(shuō)如果我們違犯了它會(huì)使我們違犯更嚴(yán)重的,諸如殺生、偷盜、邪淫這些信戒。酒精麻醉我們的神經(jīng)使我們正常的人格受到損害,你看喝醉了酒的人哪都神志不清,人格尊嚴(yán)沒(méi)有了,那個(gè)狀態(tài)呀是介于人和非人之間的。喝醉的人有時(shí)候很討厭,我們?cè)谒略豪锝?jīng)常也會(huì)遇到,喝醉的人到寺院里來(lái)鬧事就介于人和非人之間——你把他當(dāng)作正常人看吧,他不跟你講道理,你完全不把他當(dāng)人呢也不行,你要是弄得他不高興或是侵犯了他就是說(shuō)我們用比較強(qiáng)硬的方式對(duì)待他吧,也是不行的,所以造成許多的麻煩都是酒精的害處。酒精傷害理智以后,人會(huì)丑態(tài)百出會(huì)放逸和越軌。佛經(jīng)里有這樣一個(gè)故事,這故事很有名的。說(shuō)有一個(gè)受了不飲酒戒的在家居士,有一天口渴了,渴了以后抓起一碗東西就喝,其實(shí)他不知道那是酒,喝下去以后就醉了,正在醉眼腥松迷迷糊糊的時(shí)候,隔壁鄰居有一只雞跑到屋里來(lái)了,他一看見雞來(lái)了,一不做二不休就把那只雞抓住殺了,做了碗湯正在那兒吃著呢隔壁鄰居的太太進(jìn)來(lái)找雞了,這個(gè)居士喝醉了酒啊,一見到鄰居的這位太太就心生淫欲之心把對(duì)方強(qiáng)暴了。后來(lái)鄰居的人就把他抓起來(lái)送到官府,官府的人審問(wèn)他,他不承認(rèn)殺了雞也不承認(rèn)做了壞事,所以在飲酒之后他把不殺生不偷盜不邪淫不妄語(yǔ)這四條戒一下都犯了。由此可見,喝酒是一個(gè)很大的漏洞啊,從這個(gè)漏洞里你其他戒的功德都會(huì)漏失掉。

　　在《善生經(jīng)》里釋迦牟尼佛也講到飲酒的過(guò)失有六種:第一種,人喝了酒以后會(huì)失財(cái),失去財(cái)物。喝了酒的人不知道保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn),比如說(shuō),做生意的人喝了酒以后可能會(huì)把一萬(wàn)塊錢的東西以十塊錢的價(jià)錢賣給別人,一個(gè)公司的老板喝醉了后可能會(huì)草率地在一個(gè)協(xié)議上簽字而那個(gè)協(xié)議會(huì)把他公司的財(cái)產(chǎn)和利益受到極大的損害,這樣的事在社會(huì)上比比皆是。所以說(shuō)飲酒以后會(huì)失財(cái),當(dāng)然買酒也要用錢,你們可以在生活里觀察一下愛喝酒的人。我前幾天在寺院過(guò)年的時(shí)候接待過(guò)一個(gè)居士,他說(shuō)他有個(gè)毛病就是愛喝酒,他也知道自己這個(gè)毛病,但就是改不了。他說(shuō)他以前是不喝酒的,后來(lái)才上癮了。我問(wèn)你愛喝酒是不是生意也不好做呀?他說(shuō)是啊,喝酒以后這錢總是攢不起來(lái)生意也做不起來(lái),可見人喝了酒以后財(cái)產(chǎn)會(huì)散失會(huì)不堅(jiān)固,錢財(cái)不堅(jiān)固。第二個(gè)過(guò)失是飲酒容易導(dǎo)致生病傷害人的健康,眾所周知,酒精傷害人的肝臟和中樞神經(jīng),經(jīng)常飲酒的人其神志會(huì)一而再的受到損害,最后導(dǎo)致大腦受損。佛經(jīng)里講飲酒在未來(lái)的果報(bào)是墮落到“尸料地獄”,《地藏經(jīng)》里也講到過(guò)這種地獄。地獄有很多種,有的是身體受苦,有一種地獄則是里面全是尸料,愛喝酒的人將會(huì)墮落到這種境界。為什么呢?因?yàn)槟莻�(gè)酒實(shí)際上也就是尸料很臟的東西啊,但是他貪著它把它當(dāng)成了甘露。古代愛喝酒的人曾用種種美妙的言辭來(lái)描述酒,他們就是把臭的東西當(dāng)成香的把不凈的東西當(dāng)成凈的,這種執(zhí)著一但成性變成他生命主流的時(shí)候,他就會(huì)生活在這種境界里,“尸料地獄”。然后如果轉(zhuǎn)生為人的話,就會(huì)成為癡呆呀不明事理呀智商低下呀弱智呀,成為這樣的人,這是生病。第三是“斗諍”,喝了酒以后人跟人之間會(huì)發(fā)生矛盾,斗爭(zhēng)。第四“惡名流布”,經(jīng)常喝酒的人丑態(tài)百出,所以他的名聲會(huì)很不好。第五“賄賂道僧”,喝了酒以后容易發(fā)脾氣,情緒失控。第六“智慧日損”,智慧會(huì)一天天損減。為什么?因?yàn)樗�的中樞神�?jīng)受到酒精的傷害,慢慢地他大腦敏捷的判斷力也會(huì)受損,如此下去智慧自然也就受損了。關(guān)于酒的危害,在其它經(jīng)典里,比如大戒律里,也講到有36種過(guò)錯(cuò),這里我就不一一列舉了。

　　兩千多年前釋迦牟尼佛就以他的智慧看到麻醉品對(duì)人類的損害,時(shí)至今日,社會(huì)文明程度在提高,西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人們也認(rèn)識(shí)到了酒精的害處,認(rèn)識(shí)到飲酒對(duì)人類造成的財(cái)產(chǎn)和生命的損失,所以有一些國(guó)家對(duì)酒精是實(shí)行管制的。你們看他們對(duì)酒的認(rèn)識(shí)雖然不如佛教早,但總體上還是一致的。現(xiàn)在的美國(guó)、俄羅斯還有西歐的一些國(guó)家對(duì)酒精都有所管制,有相應(yīng)的法律約束。這體現(xiàn)在幾個(gè)方面,第一是酒的烈性、濃度有控制,生產(chǎn)酒最高不能到多少。不過(guò)我看西方酒的濃度控制上比中國(guó)嚴(yán)得多,中國(guó)動(dòng)輒就是六十五度、七十度,但在西方就很少這樣,他們對(duì)酒的烈度有嚴(yán)格的控制。第二對(duì)飲酒人的年齡有限制。美國(guó)一些州的一些地方性的法律對(duì)這就有控制,比如說(shuō)十八歲以下的人不能喝酒,十八歲以上成年的才可以飲酒。但是美國(guó)因?yàn)橐彩墙�域廣大有好多州,于是這個(gè)州可能限制十八歲以下的喝酒,而鄰近的那個(gè)州呢可能就允許十八歲以下的人喝,所以據(jù)一些到美國(guó)去的朋友回來(lái)說(shuō)啊,美國(guó)當(dāng)?shù)匾恍┦�八歲以下的人就開車到允許喝酒的那個(gè)州去喝,但總的來(lái)說(shuō)呢人們對(duì)飲酒的害處是認(rèn)識(shí)到了。另外第三個(gè)方面就是職業(yè),有一些特殊職業(yè)的人是不允許喝酒的,比如司機(jī)還有其它一些從事特殊工種的,例如高空作業(yè),也是不允許喝酒的,據(jù)說(shuō)限制極嚴(yán),一旦發(fā)現(xiàn)犯規(guī)就會(huì)課以重罰。

　　中國(guó)文化里對(duì)酒的認(rèn)識(shí)有很多糊涂的地方,誠(chéng)如我們知道的,歷史上有好幾個(gè)名人都喜歡喝酒,他們帶了很不好的頭。大家可能說(shuō),名人做的嘛當(dāng)然沒(méi)錯(cuò),其實(shí)不然,因?yàn)橐?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法來(lái)觀察,不管你是名人還是非名人,愚癡的行為就不該效仿。比如說(shuō),唐朝的大詩(shī)人李白就愛喝酒,號(hào)稱詩(shī)仙,他還寫了很多關(guān)于喝酒的詩(shī),“將進(jìn)酒”“杯末停”啦,他有詩(shī)云“鐘鼓饌玉不足貴,但愿長(zhǎng)醉不愿醒”“五花馬,千斤裘,呼兒將出換美酒”,意思是有匹很好的馬很漂亮的衣服都把它們賣了用來(lái)?yè)Q酒喝,這正好證明了我們佛陀講的“失財(cái)”呀!把馬也拉去賣,肯定是錢用完了嘛,現(xiàn)在講好車好衣服也拿去抵押了喝酒,肯定也是兜里的錢用完了啊。我想李白喜歡喝酒有兩個(gè)方面的原因,文化的原因是李白他學(xué)道學(xué)佛卻不太精進(jìn),學(xué)道嘛自然有一些道家的作風(fēng)了,飲酒上就不太嚴(yán)。第二點(diǎn)就是他自己的身世,李白一生不得志,才華很高卻不能發(fā)揮,所以寫的一些詩(shī)也都是一語(yǔ)雙關(guān)的,心里郁悶?zāi)摹＜词故抢畎走@樣的名人——根器那么高又那么有才華,人稱“謫仙”哪,天上的仙人貶到人間來(lái)的,即使是他這樣的名人哪,喝酒如是因,果報(bào)最后在他身上也絲毫不爽啊!李白最后怎么死的?據(jù)說(shuō)有個(gè)晚上李白在船上喝醉了酒,他看見水里面的月亮,你想他喝醉了嘛,他大概就把那個(gè)月亮當(dāng)酒杯了就去撈它,但月亮能撈嗎?于是他一撈就掉到江里淹死了�！袄畎锥肪圃�(shī)百篇”啊,他喝了酒后寫詩(shī)這么厲害,影響中國(guó)的詩(shī)歌這么深遠(yuǎn),但就因?yàn)樨澅�呀最后也是如是因如是�?一點(diǎn)都不客氣的。生于酒就死于酒嘛。

　　在古代還有一個(gè)名人,陶淵明,也愛喝酒,他也是不得志,所以喜歡喝酒。這當(dāng)然是中國(guó)古代特殊歷史時(shí)期下文化人表達(dá)對(duì)時(shí)代不滿、排遣內(nèi)心郁悶的一種方式了,他們寄情在杯中酒而借以逃避黑暗的現(xiàn)實(shí)。學(xué)佛的人則應(yīng)以智慧來(lái)觀照,而不是看他是不是名人而盲目仿效。講到抽煙,有人說(shuō)毛澤東主席不是也抽煙嗎?他活了八十多歲呀!鄧小平也愛抽煙,人家活了九十多歲,沒(méi)見有什么事啊。這要從科學(xué)來(lái)分析,人跟人的基因是不同的,總體上說(shuō)抽煙的確是有害于健康,例如抽煙的人得肺癌的概率就比普通人多百分之七十。我在日常生活里也接觸了很多居士啊,他們也是愛抽煙最后得肺癌。所以我們不能以名人做為標(biāo)準(zhǔn)而要看事情本身,依法不依人啊。誠(chéng)然,釋迦牟尼佛的戒律里沒(méi)有提到不抽煙,但抽煙能使人上癮啊,按照戒律里不飲酒的精神來(lái)說(shuō),上癮的食物及東西是都不能沾的,所以不僅僅是酒,能上癮的煙和嗎啡也是不能用的,同樣,毒品海洛因會(huì)使人上癮自然也不能用。關(guān)于這一點(diǎn),海外有個(gè)一行禪師將解釋更進(jìn)一步擴(kuò)展了,他說(shuō)酒煙麻醉品只是讓我們上癮的物質(zhì)的東西,但精神上呢同樣也有令我們上癮的東西。就象李白通過(guò)喝酒逃避現(xiàn)實(shí)一樣,我們?cè)谌粘Ｉ�活里也�?huì)通過(guò)其它娛樂(lè)手段借以逃避現(xiàn)實(shí),可見人類生活如果深入透徹地觀察其實(shí)是非�？蓱z的。事實(shí)是我們通常認(rèn)為是正常的一些娛樂(lè)方式,很多時(shí)候卻是自己找的逃避現(xiàn)實(shí)的借口和方法。比如有的人煩了就到電影院去看電影,或者是看電視,或者到網(wǎng)吧上網(wǎng)打游戲機(jī),或者是看黃色錄像和書籍,所有這一切總的來(lái)說(shuō)都是屬于上癮的精神食品。上癮的精神食品和上癮的物質(zhì)食品其作用是一樣的,都會(huì)傷害我們的理智,使我們?nèi)烁竦莫?dú)立性受到損害。一個(gè)佛教徒假如深入領(lǐng)會(huì)了釋迦牟尼佛這些戒律的精神,就會(huì)知道面對(duì)滾滾紅塵和世間的五欲八法該如何抉擇,當(dāng)然各人有各人的境界,不見得都做到位。順便說(shuō)一句,即使是一些流行歌曲,所謂的靡靡之音哪,聽了以后令人混身軟綿綿的,骨頭好象都軟了,其作用跟酒也是一樣的,因?yàn)樗鼈兡茏屓税颜麄�(gè)現(xiàn)實(shí)都忘了。

　　“美德堅(jiān)不移,是為最吉祥”,中國(guó)古人常說(shuō)“富潤(rùn)身、德潤(rùn)物”,意思是說(shuō)一個(gè)人有財(cái)富會(huì)使他的身體和生活得到滋潤(rùn),一個(gè)人有道德會(huì)影響周圍的人。所以說(shuō)德性其實(shí)是一種看不見的財(cái)物和資源,不僅對(duì)我們今生今世來(lái)說(shuō)是資源,而且還會(huì)影響我們的未來(lái)。

　　下面我們來(lái)看第四個(gè)偈子,“恭敬與謙讓,知足并感恩,即時(shí)聞教法,是為最吉祥”。前面講的主要是世俗的生活,從這個(gè)偈子開始講到信仰生活,講到出世間法和要即時(shí)聞教法。意思是說(shuō)人生除了吃飯穿衣所謂世間的功業(yè)之外,還要有更高的追求還要有信仰層面的追求,所以叫“即時(shí)聞教法”。我們看到有人生在佛教家庭從小就開始學(xué)佛,有的居士呢則是年紀(jì)很大才學(xué)佛。是不是歲數(shù)大了就不“即時(shí)”了呢?歲數(shù)大也“即時(shí)”,一念精進(jìn)心能夠越過(guò)三大阿僧祇劫啊。歲數(shù)大的人只要有精進(jìn)心,可能比年輕人學(xué)佛來(lái)得更有力量。

　　在古代印度,關(guān)于人的一生,普通人的一生,有一個(gè)理想的模式。這個(gè)理想的模式把人生分成四個(gè)部分,第一個(gè)部分是學(xué)習(xí)期,這應(yīng)該說(shuō)就是年輕的時(shí)候;第二部分是成家立業(yè);第三個(gè)部分是離家去游行,游行在外邊現(xiàn)在叫旅游,到處去走,開闊眼界;第四個(gè)部分“林居”,意思到深山老林里隱居修行。所以在古代印度的文化環(huán)境里來(lái)說(shuō),到深山老林出家隱居修行才是人生最高的境界。經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí),經(jīng)過(guò)了成家立業(yè),經(jīng)過(guò)了世俗的種種生活,最后走向信仰,這是人生最高的境界,它恰恰不是逃避。在中國(guó)的文化環(huán)境里,好像一提及到山里去就是失敗了的人才到山里去的,其實(shí)呢到山里和樹林里去修行才恰恰是人生最大的奢侈,最富有的人才會(huì)這樣做,因?yàn)檫@是最大的奢侈最高的享受啊。以古印度關(guān)于人生四段的這種模式來(lái)看呢,當(dāng)人生節(jié)奏進(jìn)入到一個(gè)階段的時(shí)候就該接觸信仰了,所謂的“即時(shí)聞教法”,因?yàn)樾叛鰰?huì)給我們的生活帶來(lái)很大的改觀,特別是經(jīng)過(guò)世俗的生活以后再接觸信仰,此時(shí)對(duì)信仰的理解比其他人會(huì)更深入。

　　信仰所討論的問(wèn)題是什么呢?就是人生最終極的意義,人為什么要活,人死后到哪里去,也就是佛教所講的生死大事。我們柏林寺有一個(gè)非常重要的護(hù)法就是香港旭日集團(tuán),在我們過(guò)去十幾年的時(shí)間里,旭日集團(tuán)給予我們特別重要的幫助和支持,可以說(shuō)沒(méi)有他們的支持和幫助柏林寺肯定不能這么快就修復(fù),很多的事業(yè)比如說(shuō)佛學(xué)院也不可能順利地開展。香港旭日集團(tuán)不僅是護(hù)持柏林寺,而且在海內(nèi)外支持很多的道場(chǎng)。去年“非典”的時(shí)候大家都很恐慌啊,有一些生意人借那個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)非典財(cái)賣假藥賣劣質(zhì)的醫(yī)藥用品啦,但是旭日集團(tuán)怎么做的呢?他們?cè)谀莻�(gè)時(shí)候拿出三千萬(wàn),一部分捐給國(guó)家衛(wèi)生部用于抗擊非典,一部分捐給香港的非典患者,另外一部分則在大陸和香港的四十個(gè)道場(chǎng)做法事,按傳統(tǒng)的儀軌做法事祈禱非典早日平息,為大家祈禱啊。你們看這就是佛教徒的精神風(fēng)貌啊,在關(guān)鍵時(shí)刻顯出與眾不同來(lái)了。那時(shí)候大家都不知道最后的結(jié)局,很多人是拼命的發(fā)財(cái)把錢往自己手里抓都嫌來(lái)不及啊,但旭日集團(tuán)所做的呢卻是錢財(cái)拿出去奉獻(xiàn)。旭日集團(tuán)的整個(gè)家族都是佛教徒,他們公司里也有佛教讀物,用佛教的精神和思想指導(dǎo)他們的管理和經(jīng)營(yíng)。集團(tuán)的老總叫楊勛,楊勛先生信佛。我聽我?guī)煾钢v,楊勛先生自己有本傳記,上面記載他是這樣開始信佛的。當(dāng)他十六歲的時(shí)候從廣東惠州偷渡到香港,那時(shí)國(guó)內(nèi)很貧窮吃飯都成問(wèn)題,所以一些年輕人想辦法開創(chuàng)生路啊,就從廣東向香港偷渡,偷渡很多次才成功。偷渡過(guò)去的時(shí)候是兩手空空什么都沒(méi)有,就在碼頭做搬運(yùn)工給人家扛包,總之什么都做過(guò)吧。沒(méi)有吃的就在垃圾筒里找別人沒(méi)有吃完的面包,現(xiàn)在我們不是經(jīng)常把嘴上沒(méi)有吃完的面包和饅頭扔到垃圾筒里嘛,可能我們沒(méi)有想到這個(gè)面包和饅頭啊會(huì)被以后的大亨撿去吃了,所以以后你們要注意。楊勛先生最早的時(shí)候就是這么艱苦。后來(lái)因?yàn)樗麜?huì)做衣服,所以就到一個(gè)服裝工廠去給別人做裁縫,做成衣工。因?yàn)樗�人勤快腦子也很靈活,所以工廠的老板就很喜歡他讓他帶班和做車間主任,慢慢地再就把工廠的一些股份讓給他一些,再慢慢地他就自己辦工廠做老板了。他就是這樣的,完全靠自己的艱苦奮斗走到今天。從十六歲偷渡到二十六歲這十年的時(shí)間,楊勛先生就只知道干活掙錢,心里沒(méi)有第二個(gè)念頭的。等到他二十六歲的時(shí)候,有一天他突然想起來(lái)——那時(shí)他已很有錢了,大概幾個(gè)億吧,從那往后都不再工作錢也足夠他自己用了。你們猜他想起什么來(lái)了?他想起問(wèn)自己“我為什么要掙錢?”他十六歲就偷渡,學(xué)歷應(yīng)該也不會(huì)太高,但是他就能想到問(wèn)這個(gè)問(wèn)題——我為什么要掙錢?他把自己所知道的思想理論、為人民服務(wù)啊這些統(tǒng)統(tǒng)都想過(guò),還是找不到答案。心里想不通,他就去了解宗教,諸如基督教、天主教、伊斯蘭教、道教,最后他找到佛教。找到佛教以后他就明白了為什么要掙錢?不僅要掙錢,而且還要多多的掙;不僅要工作,而且還要努力的工作拼命的工作,因?yàn)橐�回�?bào)眾生回報(bào)社會(huì)!所以找到佛教以后他就皈依了信佛了,每天讀佛教的書,按佛教徒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己修學(xué)自己。在他的帶動(dòng)下,最后家里面的幾個(gè)兄弟也都成為了佛教徒,而且還都是很精進(jìn)的修行人。拿楊勛來(lái)說(shuō),他不用全天上班,只上半天班另外半天呢就自己修行打坐。楊勛先生學(xué)佛以后就改吃素不吃肉了,不管在什么場(chǎng)合,他的面前就是那幾盤素菜,也不管跟什么人一起吃飯,他就是我行我素,真的是我吃我素啊。他也不喝酒,當(dāng)然以他老板的身分來(lái)說(shuō)堅(jiān)持這一點(diǎn)是相當(dāng)不容易的。他也不成家,好像是到了快五十歲了也不成家。他是公司的總經(jīng)理,經(jīng)常到柏林寺來(lái),我們寺院的師父?jìng)兌家娺^(guò)他,也都知道楊勛總經(jīng)理非常忙。他一天只休息四五個(gè)鐘頭,一年三百六十五天,多年如一日;他還不斷地從一個(gè)地方飛到另一個(gè)地方,在路上趕時(shí)間。即使是這樣,他自己講,每天基本上仍能堅(jiān)持兩個(gè)小時(shí)的打坐。他說(shuō)以前我也很苦惱,工作一天很累了,是睡覺(jué)呢還是打坐?如果睡覺(jué)呢體力有可能恢復(fù),如果打坐呢可能就恢復(fù)不了體力,當(dāng)然如果打坐時(shí)間長(zhǎng)了有功夫了,也有可能通過(guò)打坐補(bǔ)充進(jìn)更大的體力,于是最后他仍選擇了打坐選擇了修行。你們看“即時(shí)聞教法”以后他的人生就有這種大的變化。楊勛跟我們師父講,他說(shuō)我做生意主要是用兩個(gè)人的思想,一個(gè)是毛澤東的,一個(gè)則是釋迦牟尼佛的。毛澤東的軍事思想用在做生意上很有效,釋迦牟尼佛的慈悲和智慧用來(lái)對(duì)待人生的得失,用來(lái)奉獻(xiàn)社會(huì)、回報(bào)眾生、打開心量、大出大進(jìn)則很管用很有效�？梢娦叛鰧�(duì)人生是多么的重要。

　　這個(gè)偈子還講到我們要培養(yǎng)的幾個(gè)美德,一共是四個(gè)即“恭敬與謙讓,知足并感恩”。恭敬,現(xiàn)代人在培養(yǎng)恭敬這個(gè)德行上較從前已有很大的退步了,在中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍里很容易培養(yǎng)人的恭敬心,比如子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)老師、徒弟對(duì)師父、臣民對(duì)國(guó)主都是很恭敬的,講到長(zhǎng)輩的名字叫觸諱,因此都會(huì)避諱,不會(huì)直接說(shuō)自己師父的德號(hào)也不會(huì)直接說(shuō)或?qū)懽约焊改傅拿��?因?yàn)榕囵B(yǎng)起了恭敬心,所以人們懂得恭敬父母師長(zhǎng)恭敬天地鬼神�，F(xiàn)代的社會(huì)則受西方文化的影響而處處講平等講民主,其實(shí)呢卻是走向了另一個(gè)極端:講民主就絕對(duì)的民主了,連幾歲小孩也給他民主,比方說(shuō)西方的父母是不可以責(zé)罵子女的,也不能體罰更不能打,否則子女會(huì)上法庭控告父母的,在法國(guó)和美國(guó)都是這樣的。但在中國(guó)犯這個(gè)規(guī)矩的人就太多了,比如小孩哭的時(shí)候中國(guó)的父母大都會(huì)“不要哭,外面有狼”。如果這是在西方,你說(shuō)有狼那就是在威脅孩子給他思想造成壓力了,小孩轉(zhuǎn)身就可以到法院去告你,“媽媽嚇唬我,給我精神造成壓力”!受西方這種思潮的影響,孩子對(duì)父母的恭敬心沒(méi)有了,如果說(shuō)有那也只是尊敬沒(méi)有恭敬了。恭敬和尊敬是不同的,尊敬是很客氣的——您好謝謝,這是尊敬,但各是各的;恭敬呢則有一種感情在里面�，F(xiàn)在人習(xí)慣于隨便談?wù)摳改笌熼L(zhǎng)的過(guò)錯(cuò),談?wù)搰?guó)家元首的隱私,如果以中國(guó)文化的立場(chǎng)來(lái)看,這樣做是對(duì)誰(shuí)都沒(méi)好處的,所以一定要有恭敬心,要在世俗生活里培養(yǎng)恭敬心。

　　佛教為什么有燒香和禮拜呀?它們的作用就是培養(yǎng)恭敬心。佛教里的很多儀軌很多信仰的形式也是一種熏染我們身心、陶冶情操和培養(yǎng)恭敬心的善巧方便,是一種自我教育的方式。你們看燒香拜佛的人與不燒香不拜佛的人氣質(zhì)上總是不太一樣吧,前者總帶那么一點(diǎn)恭敬和謙讓,絕沒(méi)有所謂的粗野之相。這是因?yàn)楫?dāng)我們把身體伏下去把頭磕下去的時(shí)候,心自然也就變得柔和了,所以禮拜有調(diào)服我們傲慢心的作用。當(dāng)然,禮拜本身也是我們內(nèi)心有恭敬的表現(xiàn),而當(dāng)我們內(nèi)心帶著恭敬去禮佛時(shí),這個(gè)恭敬心也會(huì)因我們的禮拜而越來(lái)越強(qiáng)越來(lái)越大,因此禮佛拜佛和燒香反過(guò)來(lái)也使我們內(nèi)心的恭敬謙卑得到了強(qiáng)化,這就是佛法講的熏習(xí)。種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行反過(guò)來(lái)熏習(xí)種子,內(nèi)心恭敬的種子變成行為,行為反過(guò)來(lái)也使恭敬心謙讓心的種子得到強(qiáng)化,這就是修行的過(guò)程,這種訓(xùn)練恰恰是現(xiàn)代社會(huì)教育和學(xué)校教育所缺乏的。當(dāng)然現(xiàn)在的學(xué)校也開始注意這種情操教育了,比如說(shuō)通過(guò)升國(guó)旗奏國(guó)歌等來(lái)培養(yǎng)集體意識(shí)以及崇高的心態(tài),但比較起佛法的恭敬心來(lái)說(shuō)還是淺了點(diǎn)。恭敬心是我們得到佛法利益的關(guān)鍵,有恭敬心就能得到利益,所謂“欲知佛法利益,當(dāng)從恭敬中來(lái)”,這是第一個(gè)德。

　　謙讓,古人講在是非名利面前人向前我就向后,大家都去爭(zhēng)一樣?xùn)|西的時(shí)候我就往后退一步。因?yàn)槿巳硕枷矚g的東西,你往前沖拿到它也未必是幸福。比如說(shuō)有一件寶貝在我手上,你們大家都喜歡,那我就會(huì)很害怕,怕你們都上來(lái)從我這兒搶啊。歷史上也有這樣的故事,說(shuō)有一塊非常名貴的藍(lán)寶石,本來(lái)是沒(méi)有生命的但卻殺死了很多人,誰(shuí)得到它誰(shuí)就會(huì)死掉,因?yàn)槿巳硕枷矚g它。所以人人都喜歡的東西,我們就往后退叫別人去弄好了,這是謙讓之德。臺(tái)灣星云大師發(fā)明了一個(gè)很有名的詞叫“老二哲學(xué)”,意思是說(shuō)人人都想做老大都想往前面沖,那我就去做老二好了,做老二有回旋的余地�，F(xiàn)在人們也歸納出來(lái)了,說(shuō)“當(dāng)官要當(dāng)副”,當(dāng)官要當(dāng)副職不當(dāng)正職,因?yàn)楦甭毟�正職待遇差不�?但責(zé)任卻比正職小得多,“穿衣要穿布”、“出門要走路”。下面第三個(gè)叫“知足感恩”,這兩個(gè)是相關(guān)聯(lián)的,知足的生活態(tài)度是要我們學(xué)會(huì)在生活里不斷地發(fā)現(xiàn)我們擁有的財(cái)富,擁有自己已有的財(cái)富。我們經(jīng)常會(huì)想我們沒(méi)有什么,沒(méi)有錢沒(méi)有房子沒(méi)有汽車,我們老是在想沒(méi)有什么,然后因?yàn)檫@種想法不斷地向外追求想填補(bǔ)上那個(gè)缺口,結(jié)果那個(gè)缺口卻永遠(yuǎn)填不滿。因?yàn)樗�是一個(gè)貪心的深淵,在這個(gè)深淵里什么東西都是微不足道的,永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的一天,佛教把這個(gè)稱為“餓鬼”。佛教里講的餓鬼肚子很大喉嚨很細(xì),意思是肚子需求量很大但是喉嚨細(xì),往里邊放東西來(lái)不及,這就是餓鬼。餓鬼身體的這種形象其實(shí)表達(dá)了我們的貪心和不滿足的心態(tài)。當(dāng)貪欲和不滿足成為我們生命的主流時(shí),我們死了以后就有可能變成肚子大喉嚨細(xì)的那種狀態(tài),而且喝水的時(shí)候水變成濃血永遠(yuǎn)處在饑渴狀態(tài)。

　　其實(shí)一個(gè)人擁有多少并不重要,有什么也并不重要,重要的是要知足。如果我們對(duì)擁有的不知足那就可怕了,那是最大的貧窮,有句有名的格言是“最大的貧窮是不知足,最大的富有是知足”,所以說(shuō)知足常樂(lè)。知足的人善于發(fā)現(xiàn)我擁有什么。比如說(shuō),現(xiàn)在有一個(gè)人沒(méi)有衣服穿也沒(méi)有吃的和房子住,更沒(méi)有汽車開,但他擁有最寶貴的健康身體;另一個(gè)人呢有房子有汽車還有很多人圍著他,但是他整天在床上呻吟,你們說(shuō)愿意做這兩種人的哪一個(gè)呢?(眾答:前一種)我看有的人還是有些猶豫,不能猶豫,你們要說(shuō)做前一種。因?yàn)橛薪】档纳眢w就什么都可能有啊,沒(méi)有健康的身體卻疾病緾身,即使有汽車有官位有人圍繞在側(cè)又有何用呢?要做哪個(gè)不要做哪個(gè),你們一定要分清楚。一定要學(xué)會(huì)知足,學(xué)會(huì)了知足也就學(xué)會(huì)了珍惜;有了珍惜,就會(huì)有感恩。感恩是什么意思呢?感恩是普遍的,不是特殊針對(duì)某一個(gè)人對(duì)象的,是感謝一切。應(yīng)該經(jīng)常有這樣的想法,“我現(xiàn)在活著真幸福,我現(xiàn)在很健康真幸福,我現(xiàn)在在寺院聽法真幸福,我們現(xiàn)在一起拜懺真幸�！�!你們有這種感受嗎?(眾答:有)這不錯(cuò)啊。我在寺院里時(shí)時(shí)會(huì)有這種感受,覺(jué)得很幸福�，F(xiàn)在人們叫我代理住持,有一些情況沒(méi)有了,以前我們都是排隊(duì)出來(lái)一起走,我會(huì)想,能跟這么多出家?guī)煾敢黄鹱鞒黾胰?能成為僧團(tuán)里的一員,真的很幸福;在大殿里面和很多人一起念經(jīng),在禪堂里和大家一起打坐,我也都覺(jué)很幸福。當(dāng)你知道擁有這么多寶貴的東西時(shí),你就會(huì)心懷感恩,你會(huì)說(shuō)感謝三寶、感謝父母、感謝天地、感謝老師、感謝師父、感謝周圍的人!如果沒(méi)有周圍的人,我們一個(gè)人在那兒拜懺沒(méi)勁,一個(gè)人在那打坐沒(méi)勁,一個(gè)人在那兒念經(jīng)也沒(méi)勁。生活在感恩中的生活是質(zhì)量最高的生活,生活的質(zhì)量不能以財(cái)富和社會(huì)地位來(lái)衡量,也不能以身體相貌的美丑來(lái)衡量,更不能以年輕亦或年老來(lái)衡量,而要以內(nèi)心有沒(méi)有知足和感恩來(lái)衡量。生活中充滿知足與感恩,每一樣?xùn)|西在我們看來(lái)便都是好的都在發(fā)光。所以讓我們大家一起互相共勉,經(jīng)常在生活里去發(fā)現(xiàn)自己擁有的財(cái)富吧。

　　可能有的居士說(shuō)了,你叫我發(fā)現(xiàn)但我身邊的人都跟我過(guò)不去呀。其實(shí)身邊的人有很多是跟你過(guò)得去的,假如身邊沒(méi)有一個(gè)人跟你過(guò)得去,你就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。當(dāng)然有時(shí)候身邊會(huì)有一些人跟你不投緣挑你的毛病,這個(gè)時(shí)候你要多反省自己的缺點(diǎn),同時(shí)要把這些逆緣看成老師和善知識(shí),因?yàn)橛羞@些人在身邊我們才對(duì)自己要求特別嚴(yán)工作也更努力。如果周圍的人都說(shuō)你好喊你萬(wàn)歲順從你,除非你是圣賢,否則一定是墮落。因?yàn)闆](méi)有人跟你過(guò)不去呀,大家都順著你便會(huì)令你滋長(zhǎng)驕傲和種種的放逸。過(guò)去封建社會(huì)一些皇帝墮落就是因?yàn)檫@個(gè)原因,身邊的人都贊成他沒(méi)有人提醒他嘛,一直到敵人打到房門口,他才知道天下已經(jīng)大亂了,但知道也晚了,所以就自殺了上吊了,多可惜呀就是因?yàn)闆](méi)有人跟他過(guò)不去。你們看沒(méi)有人跟我們過(guò)不去就這么糟糕惡果如此可怕,所以身邊有一些人跟我們過(guò)不去是防止我們犯錯(cuò)誤增強(qiáng)我們的忍耐力。打比方說(shuō)吧,一些竟技性的運(yùn)動(dòng)員,如下圍棋的打羽毛球和打乒乓球的,他們?cè)谟?xùn)練的時(shí)候一定要找一些對(duì)手來(lái)跟對(duì)練的。以此類推,我們就可以把那些不順我們意的人當(dāng)成是來(lái)跟我們對(duì)練的,通過(guò)對(duì)練來(lái)提高我們技藝的,我想剛開始可能很勉強(qiáng),但當(dāng)深入的觀察后你就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地相信這些人確實(shí)是我們的老師。古代有個(gè)高僧,他的《寶王三昧論》有的人可能看過(guò)�！秾毻跞�昧論》里面講的話正好跟我們平常的觀點(diǎn)是相反的:關(guān)于身體他說(shuō)不要希望身體沒(méi)病,關(guān)于做事他說(shuō)不要希望做事一帆風(fēng)順——一帆風(fēng)順一定會(huì)驕傲,關(guān)于交朋友他說(shuō)不要希望朋友老是對(duì)你有利,這些才是真正修行人的見解!我們應(yīng)該以這種見解來(lái)指導(dǎo)生活,這樣就能真正在內(nèi)心培養(yǎng)起知足與感恩,感恩一切事物和所有的人,當(dāng)然最重要的還是感恩所有的眾生,即使不能做到感恩所有的眾生,起碼也要做到感恩所有的人。今天就講到這里,謝謝大家。