《吉祥經(jīng)》講記(1)

　　《吉祥經(jīng)》講記(1)

　　明 海

　　《吉祥經(jīng)》講記

　　主講:明海大和尚

　　地點(diǎn):柏林禪寺普賢閣

　　時(shí)間:2004年正月初九至十三,每晚7:30

　　聽眾:參加上元節(jié)吉祥法會(huì)的信眾

　　(2004年2月28日,正月初九,1/5)

　　各位師父,各位居士,大家晚上好:

　　我們寺院每年都要在這時(shí)候舉行上元節(jié)吉祥法會(huì),大家在一起拜藥師懺。這個(gè)法會(huì)的意義今天早上我已講了就是為世界和平、國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順,為每一位與會(huì)大眾的身心安康、六親眷屬吉祥如意而祈禱,因此這個(gè)法會(huì)的主題就是吉祥。每年這個(gè)法會(huì)的晚上都要安排講法,今年我們選了一個(gè)跟法會(huì)主題相應(yīng)的經(jīng)典,大家一起來(lái)學(xué)習(xí),這個(gè)經(jīng)典已經(jīng)發(fā)給你們各位了,就是手上的這部《吉祥經(jīng)》。

　　《吉祥經(jīng)》在佛經(jīng)里是屬于比較短的一部經(jīng),其內(nèi)容重點(diǎn)是講在我們現(xiàn)世的人生怎樣獲得幸福和吉祥,吉祥也就是幸福的另外一種說法�，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界認(rèn)為佛教傳播到中國(guó)漢地始于西漢末年,從那時(shí)起直到元朝這么漫長(zhǎng)的時(shí)間里,佛經(jīng)通過各種渠道傳到了漢地,最集中的時(shí)間呢應(yīng)該是在魏晉南北朝和隋唐時(shí)代,宋朝也有,宋以后比如說元朝有一些佛經(jīng)則是從藏地譯過來(lái)的,所以傳播最集中的時(shí)間還是在隋唐到宋這一段。在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間里翻譯到我們漢地的佛經(jīng)是很多的,可以說是汗牛充棟,打個(gè)比方說就是佛經(jīng)多得可以把房子裝滿,如果用牛去拉呢則拉得出汗。中國(guó)古代的祖師對(duì)這么多浩瀚的佛經(jīng)其研究、學(xué)習(xí)、闡述是有側(cè)重點(diǎn)的,并不是所有傳播到漢地的佛經(jīng)都給予了同樣的重視。這是因?yàn)楫?dāng)佛教傳過來(lái)的時(shí)候我們漢地已是一個(gè)有很深厚的文化基礎(chǔ)、很深厚的哲學(xué)基、很發(fā)達(dá)的哲學(xué)思維的國(guó)家。佛經(jīng)傳入漢地且在中國(guó)興旺發(fā)達(dá)改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局,就是現(xiàn)在我們講的,中國(guó)傳統(tǒng)文化從此形成了儒釋道三家。眾所周知,在那以前中國(guó)儒家的思想已經(jīng)比較完備了,此外還有道家的學(xué)說,所以中國(guó)祖師對(duì)佛經(jīng)的研究闡述就形成了一個(gè)特點(diǎn),就是對(duì)于人天乘這一部分佛法沒有特別地加以闡述,相反倒比較側(cè)重佛法出世間的這一面。為什么呢?因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)有儒家思想和儒家文化的基礎(chǔ),而儒家道家的思想可以說就是人天乘這個(gè)層面的法。佛法本來(lái)有五乘,五乘共法即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的思想里人天乘已經(jīng)比較完善和完備,所以佛經(jīng)里釋迦牟尼佛關(guān)于人天乘的教法在漢地就沒有特別地受到重視。我們看中國(guó)古代祖師他們研究、講述的佛經(jīng),關(guān)于人天乘的這部分講得就不多�，F(xiàn)在我們要學(xué)的《吉祥經(jīng)》,其思想內(nèi)容主要就是側(cè)重在人天乘,當(dāng)然后面也講到出離講到涅槃和八風(fēng)不動(dòng)心,但它的側(cè)重點(diǎn)是在人天乘。要以今天的時(shí)代來(lái)看,人天乘的這一部分法是非常重要的,非常值得我們佛教徒重視和學(xué)習(xí),并在生活里實(shí)踐的。一般社會(huì)上的人對(duì)佛教有誤會(huì),一提及佛教說到佛法,他們很容易想起出家啊避世啊,容易把佛法更多地定位在出世這個(gè)層面上。實(shí)際上佛法是很完整的,從做人、現(xiàn)世的幸福、人生的建設(shè),到升天、出離、解脫,再到大乘菩薩行和無(wú)上佛道,它都很完備,一個(gè)也不缺。事實(shí)上出世法和大乘法也是建立在人天法的基礎(chǔ)之上的,單以每一個(gè)修行的人來(lái)說,沒有人天法的基礎(chǔ)就是說做人的基礎(chǔ)沒打好,要修出世間法就會(huì)很難,有時(shí)候甚至還會(huì)有諸多的障礙。我們?cè)谛扌兄杏龅降睦щy多半就是來(lái)自于這些方面,所以我們現(xiàn)在應(yīng)該重視佛經(jīng)里側(cè)重人天乘法的這些經(jīng),它們有很多,我們老和尚幾年前曾編過一本書叫《在家教徒必讀經(jīng)典》,這本《在家教徒必讀經(jīng)典》最早就是側(cè)重于大乘佛教的主要經(jīng)典,如《金剛經(jīng)》和《普賢行愿品》;兩三年前又出了《在家教徒必讀經(jīng)典》的第二冊(cè),這第二本主要的經(jīng)典一個(gè)是面向在家居士,另外中間很多的經(jīng)則是側(cè)重在人天善法,側(cè)重在我們?cè)鯓咏ㄔO(shè)我們的人生、現(xiàn)世的生活,以及怎樣先做好一個(gè)人和如何在生活里盡職盡責(zé),把生活里的責(zé)任和義務(wù)完成好。我們現(xiàn)在看到的這部《吉祥經(jīng)》是在民國(guó)年間翻譯的,作者叫李榮熙,他現(xiàn)在已經(jīng)去世了,生前曾是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng),他過去呢也是出家人,他就是李榮熙居士啊。你們有的可能知道現(xiàn)在有很多人學(xué)那個(gè)心中心密法,心中心密法前不久去世的那一位老師叫李中鼎,人們叫他元音老人。李中鼎的師父叫王香鹿,好像是天津人,王香鹿的師父就是這個(gè)心中心密法的開創(chuàng)人,他出家的法號(hào)叫大愚,人們叫他大愚禪師,大愚祖師就是李榮熙居士的父親,李榮熙居士則是大愚法師在俗的時(shí)候的兒子。李居士在他父親出家以后也出家了,他也曾經(jīng)是我們中國(guó)近代第一批到斯里蘭卡留學(xué)的。我們知道現(xiàn)在有很多出家人到斯里蘭卡去留學(xué),這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)在解放前就開始了,解放前太虛大師最早組織了五個(gè)比丘到斯里蘭卡去留學(xué),這中間就有李居士!當(dāng)然后來(lái)因?yàn)樯鐣?huì)變動(dòng)他示現(xiàn)在家相,可是他還在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)工作,他是一個(gè)學(xué)問很好、佛學(xué)造詣很深、信仰很堅(jiān)定的一個(gè)大居士。這個(gè)《吉祥經(jīng)》就是他從南傳巴利文藏經(jīng)里翻譯出來(lái)的。這一部經(jīng)好像在漢地的藏經(jīng)里沒有,漢地藏經(jīng)里叫《吉祥經(jīng)》的內(nèi)容跟這部經(jīng)不一樣,就是通常我們稱為《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》的,這部經(jīng)有時(shí)也被叫作《吉祥經(jīng)》,它翻譯于宋朝,是講關(guān)于念佛的。這是關(guān)于經(jīng)的譯者的簡(jiǎn)介。

　　這部經(jīng)的題目很簡(jiǎn)單,不用講太多,吉祥是我們每一個(gè)人都祈求和希望的,不僅是佛教徒,也可以說這是我們?nèi)松�的一個(gè)主題,即該怎樣生活在吉祥和幸福中。古代印度很多人探索和思考過這個(gè)問題:人生的幸福之路究竟在哪里?所以古印度在佛陀時(shí)代哲學(xué)和各種宗教都很發(fā)達(dá),在社會(huì)上和深山老林里修行的人很多,佛經(jīng)里常講九十六種外道,其實(shí)還不止這九十六種,在佛教之外的其他宗教、哲學(xué)流派也很多。這些宗教和哲學(xué)流派關(guān)于人生的價(jià)值觀以及如何生活得最幸福最吉祥答案是不一樣的,因?yàn)榇蠹覍?duì)人生的看法和態(tài)度不一樣,落實(shí)到修行上方法自然也不一樣。有的對(duì)人生持?jǐn)嘁?認(rèn)為人死了以后什么都沒有了;有的則對(duì)人生持常見,認(rèn)為狗永遠(yuǎn)是狗、貴族永遠(yuǎn)是貴族、賤民永遠(yuǎn)是賤民。在修行上,有的流派堅(jiān)持苦行,認(rèn)為通過折磨自己的身體能夠獲得幸福和人生的解脫;有的呢則堅(jiān)持人生應(yīng)該及時(shí)行樂應(yīng)該放縱欲望。應(yīng)該說現(xiàn)代人關(guān)于人生的很多看法、觀點(diǎn)和傾向在古代印度的這些宗教流派、哲學(xué)流派里都涉及到了,現(xiàn)代人有時(shí)候認(rèn)為自己的大腦很發(fā)達(dá)、智識(shí)很發(fā)達(dá),其實(shí)呢很多思想和流派古已有之,很多基本觀點(diǎn),我看在古代印度早都有。我曾經(jīng)見過一個(gè)大學(xué)教授,他寫過一本書叫《順身論》,對(duì)于人生他認(rèn)為應(yīng)該順其自然順從于人的現(xiàn)狀,他以為有什么新東西,其實(shí)呢在古代印度早有順世論和順世外道,那不是什么新東西,古代的人早都想過啦。

　　釋迦牟尼佛關(guān)于人生問題的回答,我們大家都知道的,他是中道。釋迦牟尼佛的回答有一個(gè)與眾不同的地方,在哪里呢?在人生是可以改變的,人的命運(yùn)可以通過我們的努力而改變,所以人生的幸福和吉祥就掌握在我們自己的手里,打開我們?nèi)松�幸福寶�?kù)的鑰匙就在我們手上。通常我們說“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”,這個(gè)話很簡(jiǎn)單,但是它說明什么呢?說明人生的善惡和善惡報(bào)應(yīng)是由我們每一個(gè)人自己造就,自己種什么因就得什么果,種瓜得瓜,種豆得豆。這是佛教與其他宗教不一樣的地方。所以人生的幸福和吉祥不是來(lái)自于某一個(gè)神靈、一個(gè)主宰的神或者天上的上帝,人生的幸福和吉祥在于我們自己,在于我們的人生態(tài)度、生活方式和思維方式,在于我們?cè)鯓痈冻龊同F(xiàn)在怎樣做。因此我們?cè)趯W(xué)這個(gè)經(jīng)文的時(shí)候,就要學(xué)習(xí)和體會(huì)釋迦牟尼佛教導(dǎo)給我們的人生觀是什么?怎樣才算吉祥?不是說要我們?cè)诩依飹焐夏骋粋�(gè)神秘的符或者有一個(gè)秘密的咒語(yǔ)教給我們,我們晝夜六時(shí)就吉祥了。而是關(guān)鍵在于我們?nèi)粘Ｉ�活的各個(gè)方面怎么做怎么說怎么想,怎么完成自己的責(zé)任和義務(wù),怎么尋求正確的信仰以及如何實(shí)踐這個(gè)信仰。這是我們?cè)谶M(jìn)入經(jīng)文以前,簡(jiǎn)單講的。

　　下面我們看經(jīng)文。這部經(jīng)的開頭因?yàn)槭乾F(xiàn)代人翻譯的,所以跟以前翻譯的佛經(jīng)的體例差不多“如是我聞”,這四個(gè)字是所有佛經(jīng)的開頭。據(jù)說是釋迦牟尼佛去世以前,他的弟子阿難尊者請(qǐng)問釋迦牟尼佛幾個(gè)問題,其中一個(gè)問題是問以后佛經(jīng)怎么開頭?釋迦牟尼佛說“如是我聞”,這是佛經(jīng)開頭都有的。古代的祖師啊曾從很多角度去闡述這四個(gè)字的含義,很深的啊。要是通俗地講就是表信,說下面的內(nèi)容、下面的經(jīng)文、下面的教導(dǎo)是我親自從釋迦牟尼佛那里聽說的,我就是這樣聽到的。因?yàn)榉鸾?jīng)的結(jié)集是很多阿羅漢在一起,由阿難尊者誦出來(lái),大家一致通過,表示確實(shí)是這樣佛陀確實(shí)這樣講過,你聽到我們也聽到了,沒有錯(cuò),所以“如是我聞”是表信。

　　“一時(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó),祇陀園給孤獨(dú)精舍”,舍衛(wèi)國(guó)是佛陀時(shí)代中印度的一個(gè)王國(guó),釋迦牟尼佛很多佛經(jīng)都是在這個(gè)國(guó)家講的。在這個(gè)國(guó)家里釋迦牟尼佛有一個(gè)精舍,精舍也就是寺院吧。但這個(gè)精舍跟現(xiàn)在的精舍不一樣,現(xiàn)在說的精舍是指一些出家人自己弄個(gè)小廟或者在城里弄兩間屋子,所謂精舍就是僧團(tuán)居住的地方。“祇陀園給孤獨(dú)精舍”,有時(shí)候我們?cè)凇?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)》里面看到它被翻譯成“給孤獨(dú)園”,“給孤獨(dú)園”是一個(gè)濃縮的翻譯,展開就是祇陀園給孤獨(dú)精舍。

　　這里面有一個(gè)典故,說是釋迦牟尼佛成道以后很多人跟隨他出家,僧團(tuán)的隊(duì)伍越來(lái)越壯大需要地方住,舍衛(wèi)國(guó)里有個(gè)非常有錢的老板叫給孤獨(dú)長(zhǎng)者,我們看他的名字就知道這個(gè)人樂善好施、家里富有而且喜歡做慈善,所以就被尊為孤獨(dú)長(zhǎng)者。舍衛(wèi)國(guó)的太子叫祇陀太子,他有個(gè)很漂亮的花園。給孤獨(dú)長(zhǎng)者看見釋迦牟尼佛每天帶著很多師父?jìng)鞯乐v法沒地方住,就發(fā)心給釋迦牟尼佛找個(gè)好地方作精舍,也就是寺院吧。他通過考察看中了祇陀太子的花園,就是祇陀園。祇陀太子也很喜歡他自己這個(gè)花園哪,所以當(dāng)給孤獨(dú)長(zhǎng)者提出想把這個(gè)花園買下來(lái)送給釋迦牟尼佛時(shí)他就不愿意,祇陀太子那時(shí)候還沒有信仰佛教呢,所以很貪著他這個(gè)花園,但是他也好像不好直接拒絕,因?yàn)榻o孤獨(dú)長(zhǎng)者在他們國(guó)家也是很有名望的和影響的,相當(dāng)于現(xiàn)在的大亨或者富豪、社會(huì)名流吧。于是祇陀太子就說啦,他說我這個(gè)花園你要買可以,但你得用黃金把這個(gè)花園的地都鋪滿,如此這個(gè)花園我才賣給你。祇陀太子以為他這樣講給孤獨(dú)長(zhǎng)者就會(huì)畏難而退會(huì)放棄的,沒想到給孤獨(dú)長(zhǎng)者卻說好,且馬上就招呼人往這個(gè)花園里拉黃金。你們當(dāng)然可以想象他是多么富有,用黃金鋪滿一個(gè)花園對(duì)他來(lái)說簡(jiǎn)直是小事一樁啊,那個(gè)富有的程度可能相當(dāng)于現(xiàn)在香港的李嘉誠(chéng)吧或者美國(guó)的比爾蓋茨吧,那比爾蓋茨有時(shí)捐錢一出手就是幾十億美元啊。當(dāng)給孤獨(dú)長(zhǎng)者用黃金把花園鋪滿后,祇陀太子被他的誠(chéng)心感動(dòng)了,他說地啊算歸你了,但那樹還沒有鋪滿黃金哪,所以樹呢就算我的,算我的名義供養(yǎng)給佛陀的。于是人們就把他們兩個(gè)人的名字合起來(lái)用以稱呼釋迦牟尼佛的這個(gè)精舍,叫“祇樹給孤獨(dú)園”,意思是祇陀太子的樹給孤獨(dú)長(zhǎng)者的園地。你們看這個(gè)稱呼是非常注意版權(quán)的啊,哪個(gè)人捐了樹哪個(gè)人捐了地,在這個(gè)稱呼里都表現(xiàn)出來(lái)了。所以現(xiàn)在有時(shí)有錢人拿錢做希望小學(xué),比如說明海吧,他出資的希望小學(xué)就叫明海小學(xué),這種做法在古代就有的,不是現(xiàn)代的發(fā)明。用人的名字,以他的名字來(lái)冠這個(gè)地名,是因?yàn)樗�出過力出過錢啊。

　　釋迦牟尼佛在這個(gè)地方住,“時(shí)已夜深,有一天神,殊勝光明,遍照?qǐng)@中,來(lái)至佛所,恭敬禮拜,站立一旁,以偈白佛言”,一般其他的佛經(jīng)前有一個(gè)六成就,也就是說佛陀在講法以前要有時(shí)間、地點(diǎn)、聽眾和講法的人,這個(gè)經(jīng)呢有點(diǎn)特別,就是佛陀在夜深的時(shí)候,給一個(gè)天神講的,天神有時(shí)候叫天人或者天眾。根據(jù)《阿含經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的一天是很辛苦的。在印度白天晚上一共是六時(shí),我們常說晝夜六時(shí)恒吉祥,白天分初日、中日、后日,晚上則是初夜、中夜、后夜,這個(gè)時(shí)間概念相當(dāng)于早上六點(diǎn)到晚上六點(diǎn)這是白天,晚上六點(diǎn)到第二天早上六點(diǎn)這是黑夜,夜三時(shí),晝?nèi)龝r(shí)。戒律里面講到比丘的生活是初夜、后夜精進(jìn)行道,中夜可以休息,要按這個(gè)指標(biāo)來(lái)說,實(shí)際上就是休息四個(gè)小時(shí),相當(dāng)于晚上六點(diǎn)以后的八點(diǎn)到十二點(diǎn)。釋迦牟尼佛他這一天特別辛苦啊,白天不用講,白天他要游行教化和指導(dǎo)僧團(tuán),要跟各種各樣的人講法回答他們的疑難問題,我們?cè)诜鸾?jīng)里看到釋迦牟尼佛所教導(dǎo)的人可謂是三教九流什么人都有,上起國(guó)王貴族,下到當(dāng)時(shí)印度社會(huì)底層的賤民,此外還有良民百姓、商人、強(qiáng)盜、妓女、流浪漢等等。那么到晚上呢佛陀休息的時(shí)間就非常短,大概只兩個(gè)小時(shí)吧,還要跟天人講法,——佛陀白天是教導(dǎo)人類,晚上則是教導(dǎo)天眾。在近代的泰國(guó)有一個(gè)高僧叫阿加曼,據(jù)說他已證得了阿羅漢果,他大概是在五十年代初去世的。阿加曼有個(gè)傳記叫《阿加曼尊者傳》,在這本書里他也講到一些關(guān)于天眾的規(guī)律,當(dāng)然因?yàn)樗�是一個(gè)圣者嘛。像釋迦牟尼佛或者阿羅漢這樣的圣賢,有緣的天眾都會(huì)來(lái)親近和請(qǐng)教的,他們來(lái)親近佛陀和圣者的時(shí)間一般是在晚上。為什么在晚上呢?因?yàn)橐轨o更深的時(shí)候人們都休息了,另外就是人類的一些活動(dòng)也停下來(lái)了,人類的活動(dòng)當(dāng)然有好的活動(dòng)也有很多烏七八糟的活動(dòng),所以晚上這一安靜啊,我們這個(gè)地球就顯得比白天要清凈一些,《阿加曼尊者傳》里也提到尊者曾跟那些天眾有過對(duì)話,那些天眾也講到半夜是最安靜的時(shí)候。當(dāng)然,現(xiàn)代社會(huì)跟過去不一樣了,現(xiàn)在的晚上有時(shí)甚至比白天還要烏七八糟。所以我們這個(gè)地球在天人的眼里就像個(gè)垃圾堆一樣是非常骯臟的,我們地球上眾生所貪著的食物、生活方式等在天人的境界來(lái)看也是非常丑惡的。釋迦牟尼佛給天眾講法,在佛經(jīng)里有很多次,不僅是這一次,而且往往是在半夜。

　　那么這一天這個(gè)天神啊就在夜深的時(shí)候來(lái)到佛陀住的地方,佛陀在半夜給天眾講完法也會(huì)稍事休息躺下睡一會(huì)的,然后在很早的時(shí)候就起身入定,觀察他今天將會(huì)遇到的眾生以及這個(gè)眾生的根器、善根是否成熟,該用什么方法接引他,然后就開始他一天非常緊張的生活。佛陀每天的生活就是這樣。所以說釋迦牟尼佛實(shí)在是我們學(xué)習(xí)的榜樣啊,在他老人家圓寂以前,他已把全部的生命都奉獻(xiàn)給了眾生,就像我們現(xiàn)代的許多高僧大德一樣,把全部的生命都奉獻(xiàn)給了眾生。不過從佛的境界來(lái)說釋迦牟尼佛的奉獻(xiàn)自有他非常殊勝我們普通人想不到的地方,比如說他的休息,我們凡夫認(rèn)為他是在休息,其實(shí)呢他也在度眾生;當(dāng)他在一個(gè)地方給一些眾生講法時(shí),我們通常認(rèn)為他只會(huì)在這一個(gè)地方講法,其實(shí)呢他同時(shí)也會(huì)在很多其他的地方講法,這當(dāng)然是佛陀作為已成就無(wú)上佛道的覺者教化眾生的方式了,拋開這一方面不提,單以我們凡夫的眼光來(lái)看作為人間的釋迦牟尼佛,其實(shí)就是一個(gè)把全部的生命都奉獻(xiàn)給了弘法、奉獻(xiàn)給了眾生的一位覺者一個(gè)人啊。

　　這天晚上到祇陀園來(lái)的這一位天神啊,“殊勝光明,遍照?qǐng)@中”�！栋⒓勇�尊者傳》里講到,那些天眾非常講禮貌,那個(gè)行為舉止啊非常優(yōu)雅,他們進(jìn)出的時(shí)候都是排著隊(duì)井井有條的,他們?cè)诼牱ㄒ院蠡蛘咭姷剿麄?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜的人喜歡贊嘆:“善哉”!漢語(yǔ)是“善哉”,巴利語(yǔ)、梵語(yǔ)是“sado”,你們要是聽過南傳佛教的師父念經(jīng)就知道,念完了他都念“sado”,“sado”就是“善哉”。這個(gè)天人很懂禮貌啊,另外也非常講信用舉止也優(yōu)雅。經(jīng)上沒有具體描述這一位天神,只說他是“殊勝光明,遍照?qǐng)@中”,還說他“恭敬禮拜,站立一旁”,這就是這一位天神的教養(yǎng)啊。

　　那么大家要問,這一位天神是天上哪一層天的神呢?經(jīng)文上雖沒有講,但我猜想他應(yīng)該是屬于欲界天的天神。下面我簡(jiǎn)單地把佛教關(guān)于天的一些知識(shí)給大家介紹一下。前面我們也講到佛陀有五乘共法,其中有天乘法。天乘法的意思是什么呢?是我們按天乘法去修行,就能夠升到天的境界里。佛教里講的天的境界分三層,第一,欲界天;第二,色界天;第三,無(wú)色界天。欲界、色界、無(wú)色界的天眾,從他們修行的因來(lái)說各有自己的因。欲界天的因是五戒十善,如果我們嚴(yán)持五戒、修行十善法圓滿,我們就能夠升到欲界天。那么色界天和無(wú)色界天呢?除了修五戒十善外還要有相應(yīng)的禪定,當(dāng)然這個(gè)禪定是要穩(wěn)定的。色界天的禪定就是我們說的初禪、二禪、三禪、四禪,有五戒十善的功德再加以相應(yīng)的禪定功德,就能升到色界相應(yīng)的天的境界。無(wú)色界的禪定叫四空定,四空定就是空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處。這四空定有四空定的功德,加上五戒十善的功德,就能升到無(wú)色界天的境界。欲界天一共有六重,其中有兩重天不在天上而是在地上“地居天”,佛教講一個(gè)小世界中心有一個(gè)須彌山,須彌山有日月圍繞,欲界天最低的兩重天中的第一層叫四天王天,四天王天就是四大天王居住的,第二層就是忉利天,這兩重天在須彌山的山腰和山頂,故稱作地居天。忉利天又叫帝釋天,以中國(guó)傳統(tǒng)的文化來(lái)說,玉皇大帝大概相當(dāng)于這個(gè)忉利天,玉皇大帝啊在佛經(jīng)里有時(shí)候翻譯成帝釋天,有時(shí)候則用它的發(fā)音來(lái)翻譯“釋提懷因”,“釋提懷因”就是忉利天的天主、帝釋天王。在忉利天之上是夜摩天,夜摩天之上是兜率天,兜率天之上是化樂天,化樂天之上是他化自在天,這是欲界六天。顧名思義,欲界天的天眾還有淫欲,所以叫欲界。他們雖有淫欲但淫欲的方式不一樣,四天王天以及忉利天的天眾和人類一樣是以肉體的接觸淫欲;夜摩天呢是兩手互執(zhí),就是男女兩手抓的;兜率天的天眾淫欲的方式則是憶念,就是互相想念啊,在人里面叫單相思;化樂天的天眾淫欲的方式是互相看,當(dāng)然不是一般的看,“熟視”;他化自在天的天眾淫欲的方式是交談,就是在一起說話。這些是欲界天天眾淫欲的方式,另外他們的壽命、身體、享受飲食的方式也是不一樣的。總而言之,這些天眾生活的各個(gè)層面比人類殊勝的簡(jiǎn)直太多了。比如說他們的身體吧,按照佛經(jīng)里講的,忉利天天眾的身體可能相當(dāng)于我們一幢三十層的大樓那么高,而且越往上身體就越大壽命就越長(zhǎng),受用飲食的方式呢也就越殊勝。色界天分四重即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天,這與天眾他們的禪定功德是相應(yīng)的。初禪天有三重即梵眾天、梵輔天、大梵天,二禪天有三重即少光天、無(wú)量光天、極光凈天,三禪天有三重即少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼?四禪天多一點(diǎn)有八重即無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天。色究竟天是色界天的最高處,在佛經(jīng)里有時(shí)不翻而是譯“阿加利扎天”,又叫無(wú)頂天,是色界最高的。在色界天之上是無(wú)色界天,從低到高依次是空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天。色界天天眾的淫欲不現(xiàn)前。無(wú)色界天的天眾,通俗地說,只是一種思想的存在,純精神的存在。

　　佛經(jīng)里介紹,天上的天人壽命很長(zhǎng)福報(bào)很大,想什么有什么,想到哪里去就能到哪里去,飛行自在,具有我們?nèi)祟愃�不具備的很�?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通,特異功能。但是他們的福報(bào)是有限量的,當(dāng)福報(bào)享盡的時(shí)候天人也會(huì)墮落或者在天的境界里面往下墮,或者由天道直接墮到畜生道、餓鬼道甚至地獄道。我們往往不太理解這一點(diǎn),就說天人墮落吧最起碼也是墮落到比天低一點(diǎn)或者是人道里,就象現(xiàn)在的一些高官貪污犯了錯(cuò)誤,但處分來(lái)處分去也大小還是個(gè)官,但天眾則不然,他們那一墮啊有時(shí)候就直接到三惡道了,因?yàn)檫@取決于他現(xiàn)行的業(yè),他天的福報(bào)享盡了后哪一個(gè)業(yè)現(xiàn)行。如果是極重的惡業(yè)現(xiàn)行,他就會(huì)墮落到人道或者在天道里從色界到欲界,從無(wú)色界到色界,從無(wú)色界到欲界,這都有可能。天人在要墮落以前都有預(yù)感或者預(yù)兆,這個(gè)“天人五衰”,即五種衰相現(xiàn)前。我們?nèi)嗽谂R死以前也有衰相的,但天人更為敏感。為什么敏感呢?因?yàn)樘烊烁��?bào)大報(bào)身殊勝啊,所以當(dāng)這個(gè)殊勝的報(bào)身要失去的時(shí)候,在他們來(lái)說是件大事,大事件啊�！疤烊宋逅ァ庇邢旅嫖宸N:第一,“衣服垢穢”。色界無(wú)色界的天眾當(dāng)然不需要衣服了,而欲界天的天眾要墮落的時(shí)候,他們的天衣就會(huì)突然顯出不干凈顯出臟東西來(lái),應(yīng)該說他們不會(huì)洗衣服吧,平時(shí)是不需要洗衣機(jī)的,應(yīng)該是這樣的。但是因?yàn)闃I(yè)報(bào)所感啊,他們的福報(bào)要享盡的時(shí)候天衣就現(xiàn)出垢穢來(lái);第二個(gè)“頭上花萎”。天眾都戴帽子的,平日我們看到的菩薩——文殊菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩戴的那個(gè)冠叫寶冠,天冠類似于寶冠,只不過是用種種的瓔絡(luò)和鮮花所裝飾。天冠上的花是不需要更換的且為福力支撐一直盛開著,但是當(dāng)天人的福報(bào)要享盡的時(shí)候,天冠上的花啊就顯得衰落和枯萎了;第三個(gè)衰相叫“腋下汗流”,天眾的身體都很干凈的,很香潔。當(dāng)他要衰落的時(shí)候,打比方說吧,相當(dāng)于人有狐臭一樣,你能聞出他的狐臭來(lái)了,腋下汗流嘛,腋下一流汗就會(huì)有臭的氣味;第四個(gè),“身體臭穢”。因?yàn)橐路�垢穢和腋下汗流,所以身體自然也不像以前那么光亮、清潔、香氣四溢,天眾要墮落的時(shí)候啊身體就會(huì)有臭氣出來(lái);第五個(gè)衰相叫“不樂本座”,天眾都有自己的寶座,特別是那些天王寶座都很高廣和殊勝,要是有福德因緣,這些天眾都很樂意把自己的寶座拿去供養(yǎng)佛,而平時(shí)他們則是安住在本座上的,只有當(dāng)要衰的時(shí)候他們才坐臥不安,經(jīng)常地離開他們的寶座。這就是天人的五衰相,我們了解天人五衰有一個(gè)意義就是大家可以對(duì)比觀照一下我們自己,這是我學(xué)佛學(xué)知識(shí)的一個(gè)方式:反觀一下我們自身,雖然我們不是天,但我們同樣也要避免這五種情況在我們身上發(fā)生,因?yàn)樽鳛槿擞羞@五種情況也是一種衰相啊。比如“衣服垢穢”,很多天不洗衣服,很臟很油膩;再一個(gè),咱們頭上雖然沒有花但蓬頭垢面的,特別是女居士,不洗臉不梳頭也是一種衰相啊;再看“腋下汗流,身體臭穢”,就是說長(zhǎng)時(shí)間不洗澡,不講衛(wèi)生;第五個(gè)呢我想就是指不安本位,該坐的時(shí)候坐不住該睡的時(shí)候睡不著,在自己家里呆不住,老想到外面去東游西逛,這也是一種衰相。那么這些衰相的反面是什么呢?應(yīng)該是安詳,安心于你的本位,這就是圣相,不是衰相了。我們要引以為戒,以天人的五衰相為戒啊。

　　關(guān)于天眾的基本常識(shí)剛才給大家介紹了一下,現(xiàn)在我們?cè)倩氐健都�祥�?jīng)》上面。釋迦牟尼佛是天人師,當(dāng)他在娑婆世界應(yīng)化的時(shí)候,不僅人類眾生得益,天道眾生同樣也得益,于是那些跟釋迦牟尼佛有緣的天眾啊就在夜深來(lái)向釋迦牟尼佛請(qǐng)法。由此看來(lái),這個(gè)來(lái)請(qǐng)法的天眾是一個(gè)很有福報(bào)的天眾哪。一般說,升到天道是不太有機(jī)會(huì)聽聞到佛法的,因?yàn)榈谝缓茈y遇到佛出世,第二天眾容易耽著天樂。天上快樂的很,有點(diǎn)像現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國(guó)家,好吃的好喝的好玩的什么都有,很舒服。佛經(jīng)上�！案毁F學(xué)道難”,人的物質(zhì)條件豐富了就容易滿足,不懂得再尋求佛道了。但這一位天神顯然跟釋迦牟尼佛以前有甚深的因緣,所以他成了我們這個(gè)《吉祥經(jīng)》的祈請(qǐng)者,下面佛陀講這個(gè)經(jīng)都是因?yàn)檫@個(gè)天神的請(qǐng)問,他來(lái)開端啊,他不問我們也不知道,他一問佛陀一講,我們現(xiàn)在就知道《吉祥經(jīng)》了啊。

　　“站立一旁,以偈白佛言”,天眾有一個(gè)特點(diǎn)是喜歡說偈子,換句話說就是他們喜歡以音樂的腔調(diào)詩(shī)歌的語(yǔ)言贊嘆對(duì)方。那么他來(lái)請(qǐng)問佛法向釋迦牟尼佛發(fā)問便以一個(gè)偈子“白佛言”,下面是他問的:“眾天神與人,渴望得利益,思慮求幸福,請(qǐng)示最吉祥”。這一位天神不僅代表天眾而且也代表人眾來(lái)問,他說眾天神和人道的眾生都渴望得到利益,都在思索什么是幸福的人生,怎樣生活才是正確的人生態(tài)度和給人生帶來(lái)幸福和吉祥。正如我前面說的,大家都在思考、寫文章、討論這個(gè)問題。顯而易見,我們世間的很多學(xué)問,比如哲學(xué)和學(xué)術(shù)中很大的一部分也是圍繞這一個(gè)問題展開的。這部經(jīng)為什么要天神來(lái)請(qǐng)問呢?它的道理很深啊,誠(chéng)如我前面說的,它所開顯的是佛法中的人天乘法,就是說按照經(jīng)上的教導(dǎo)去做最起碼能獲得人天乘的果報(bào),因?yàn)楹竺嬉仓v到涅槃“世尊如是答言”,釋迦牟尼佛回答說。為什么叫世尊呢?世出世間最尊最上,這是佛陀的另外一個(gè)尊號(hào)。

　　下面是釋迦牟尼佛以偈誦來(lái)回答這個(gè)天神的請(qǐng)問,都是一些偈子,一共有十一個(gè),最后一個(gè)是總結(jié)前面的,核心的則是前面的十個(gè)偈子。下面我們看第一個(gè)偈子,這是關(guān)于交朋友的“勿近愚癡人,應(yīng)與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥”。今天我們一起讀一遍,明天我再開始講,因?yàn)闀r(shí)間不多了。第二個(gè),“居住適宜處,往昔有德行,置身于正道,是為最吉祥”,這個(gè)是關(guān)于居住的。第三個(gè),“多聞工藝精,嚴(yán)持諸禁戒,言談悅?cè)诵?是為最吉祥”,是關(guān)于持戒和立業(yè)的。下面“奉養(yǎng)父母親,愛護(hù)妻與子,從業(yè)要無(wú)害,是為最吉祥”,這是孝養(yǎng)親眷�！�布施好品德,幫助眾親眷,行為勿瑕疵,是為最吉祥”。“邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅(jiān)不移,是為最吉祥”。“恭敬與謙讓,知足并感恩,及時(shí)聞教法,是為最吉祥”,這有一個(gè)次第,下面就要接近信仰了�！叭棠团c順從,得見眾沙門,適時(shí)論信仰,是為最吉祥”�！白灾苾羯�活,領(lǐng)悟八正道,實(shí)證涅槃法,是為最吉祥”�！鞍孙L(fēng)不動(dòng)心,無(wú)憂無(wú)污染,寧?kù)o無(wú)煩惱,是為最吉祥”�！耙来诵谐终�,無(wú)往而不勝,一切處得福,是為最吉祥”。

　　這部經(jīng)的經(jīng)意比較淺顯,這些偈子呢也比較簡(jiǎn)短容易上口和記憶,這是佛經(jīng)中偈誦的一個(gè)長(zhǎng)處,有概括性容易上口。今天我們就講到這里,明天我們開始講這些偈子�，F(xiàn)在我們回向。