略說(shuō)寺院生活儀軌

　　略說(shuō)寺院生活儀軌

　　(2007年7月19日)

　　所謂寺院生活的儀軌,就是我們?cè)谒略豪锷�活的時(shí)候,在思想、語(yǔ)言、行為等方面要遵守的一些規(guī)矩。你們有機(jī)會(huì)到寺院里來(lái)體驗(yàn)幾天生活,不管是從信仰的角度,還是從文化的角度,了解一下寺院從外在形式到內(nèi)在方面的要求,了解、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)一下佛法,對(duì)增長(zhǎng)你們的見(jiàn)聞和學(xué)養(yǎng),以及對(duì)你們未來(lái)的人生之路,都是很有用的。

　　大概來(lái)說(shuō),佛教在社會(huì)上的存在和發(fā)展,通常有三個(gè)層面。第一個(gè)層面是信仰。這個(gè)信仰來(lái)自于釋迦牟尼佛,來(lái)自于他的覺(jué)悟、他生命的覺(jué)醒和體驗(yàn)。為了幫助我們也能像他一樣覺(jué)悟,他就告訴我們他的覺(jué)悟體驗(yàn),并告訴我們一些幫助覺(jué)悟的方法,這是信仰層面的。不過(guò),佛教在時(shí)間和空間兩個(gè)方面?zhèn)鞑?還要借助于很多手段和形式,當(dāng)然語(yǔ)言文字本身也是一個(gè)手段。更展開(kāi)來(lái)說(shuō),你們?cè)谒略嚎吹降慕ㄖ�、佛像、壁�?huà),聽(tīng)到的晨鐘暮鼓,還有我們今天要學(xué)的佛教的禮儀,等等,其實(shí)這些都是表現(xiàn)和傳播佛法內(nèi)涵的工具和手段。這個(gè)層面通常我們稱之為文化——佛教文化,其中有很多內(nèi)容已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)生活中,成為我們民族文化的一個(gè)構(gòu)成部分。第三個(gè)層面是社會(huì)層面,佛教在傳播中要用各種各樣的工具——語(yǔ)言、文字、塑像,包括一些約定俗成的規(guī)矩、禮儀,同時(shí)佛教也有實(shí)體,像寺院、佛教協(xié)會(huì)或者是佛教的社團(tuán)等這些社會(huì)實(shí)體,它們也有一定的形態(tài)、組織和規(guī)章制度,還有它們要跟社會(huì)接軌,要遵守國(guó)家的法律和尊重社會(huì)上本有的良好風(fēng)俗。

　　我們要了解佛教,除了要了解信仰的內(nèi)涵,同時(shí)也要了解佛教文化這個(gè)層面,這個(gè)層面也很重要。佛教有一個(gè)詞叫“像教”,像,就是外在的現(xiàn)象,也就是說(shuō),釋迦牟尼佛講的這些人生的境界、覺(jué)悟的境界,要通過(guò)外在的形式、外在的現(xiàn)象傳達(dá)出來(lái),同時(shí)也通過(guò)這些外在的形式和現(xiàn)象來(lái)影響和熏陶我們的心。我們常說(shuō)佛教是“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”,是凈化心靈的,而凈化心靈的工作不是憑空開(kāi)展的,還得通過(guò)很多手段來(lái)達(dá)成——通過(guò)這些外在的形式、外在的相來(lái)達(dá)到內(nèi)心的凈化,所以這其實(shí)是一門(mén)教育的藝術(shù),是熏陶人的心靈的技巧。

　　現(xiàn)代社會(huì)有的人有誤解,覺(jué)得佛教的形式太多,可能有一些知識(shí)分子出身的人覺(jué)得這些外在的形式并不重要——重要的在內(nèi)心嘛,所以有的人說(shuō):“酒肉穿腸過(guò),佛祖心中留。”這些說(shuō)法和想法是有些極端的,有些偏。為什么呢?因?yàn)槟汶x開(kāi)這些外在的形式,你說(shuō)你的心中有佛祖嗎?好像說(shuō)不上,而且也不好保證,誰(shuí)能證明呢?又怎么證明呢?所以如果我們心中要想有呢,首先要從外面開(kāi)始,從外面這個(gè)形式開(kāi)始,這樣慢慢地心里才會(huì)有。比如我們?cè)谒略豪镞^(guò)堂[吃飯],需要有師父先把飯做出來(lái),盛到我們的碗里,給我們行堂[服務(wù)],如果說(shuō)不需要這些外在的東西,他就拿一個(gè)空盆,在我們面前走一下,我們看一下就飽了,會(huì)嗎?那不可能。所以說(shuō)需要這些外在的形式,因?yàn)樾问礁鷥?nèi)容是不可分的。因此,寺院的這些禮儀在佛教中是很重要的,大家能有機(jī)會(huì)到寺院里來(lái)了解和學(xué)習(xí)一下這方面的內(nèi)容,也是很難得的。

　　大家知道,佛教傳到漢地兩千多年,已經(jīng)和中國(guó)文化融合、本土化了。在兩千多年的傳播發(fā)展史上,在中國(guó)的文化環(huán)境里,佛教的信仰內(nèi)核沒(méi)有變,但是它的外在表現(xiàn)形式有很多的變化。因此,現(xiàn)在我們漢傳佛教寺院里的很多儀軌,其實(shí)保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化像儒家等的禮儀的精神和做法。禮儀在儒家里是很重要的,是用來(lái)熏陶和改變氣質(zhì)的。由于歷史的變遷,有些傳統(tǒng)在我們的社會(huì)生活中已經(jīng)沒(méi)有傳承了,已經(jīng)中斷了,但是還好,在佛教、包括道教里還保留了一些屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“禮”的精神。

　　據(jù)說(shuō)宋朝的時(shí)候,理學(xué)家程顥到寺院去,看到寺院里師父?jìng)兂燥埖那榫?不由自主地感嘆道:“三代禮樂(lè),盡在此中!”你們?cè)谶@里吃飯,不知有沒(méi)有感覺(jué)到,跟你們?cè)趯W(xué)校里不一樣?師父?jìng)兗由夏銈?好幾百人吃飯,但是沒(méi)有聲音。以前我好幾次出去辦事,正好吃晚飯的時(shí)候回來(lái),從齋堂門(mén)口過(guò),里面亮著燈,一點(diǎn)聲音都聽(tīng)不到,我問(wèn):“現(xiàn)在吃飯了嗎?”走到門(mén)口,往里一看才知道,好幾百人在吃飯。我相信宋朝的寺院做得肯定比我們現(xiàn)在還好。程顥是一個(gè)儒家的知識(shí)分子,不是佛教徒,對(duì)佛教甚至還有一些批評(píng),但是當(dāng)他看到這個(gè)場(chǎng)面的時(shí)候,就發(fā)了這樣一個(gè)感慨。因?yàn)槿寮矣袀�(gè)關(guān)于禮樂(lè)的理想,就是恢復(fù)古禮[夏、商、周三代之禮],尤其是周禮,當(dāng)年孔子都覺(jué)得這個(gè)理想很難實(shí)現(xiàn),沒(méi)想到在宋朝,在程顥覺(jué)得這些傳統(tǒng)都已經(jīng)中斷了的時(shí)候,卻意外地在佛教的寺院里看到了這種肅穆的、合乎禮樂(lè)精神的場(chǎng)景。

　　你們有機(jī)會(huì)到寺院里來(lái)接觸這些東西,實(shí)際上是跟我們的文化傳統(tǒng)發(fā)生了接觸,這是很珍貴的文化體驗(yàn)。我有時(shí)候到社會(huì)上去參加一些活動(dòng),包括開(kāi)一些會(huì),比如說(shuō)政協(xié)會(huì)等,有時(shí)也想,其實(shí)我們應(yīng)當(dāng)按照傳統(tǒng)精神,在新時(shí)代建立這樣一套在公共場(chǎng)合關(guān)于服裝、身體語(yǔ)言等禮儀方面的規(guī)范。如果能建立這樣一套規(guī)范,我覺(jué)得對(duì)大家都有好處。因?yàn)檫@不光是好看,有時(shí)候一些身體姿勢(shì),會(huì)影響你的心態(tài)。等一會(huì)兒我們的維那師要給你們講一下拜佛以及吃飯的規(guī)矩,就是因?yàn)橛幸恍┳藙?shì)會(huì)影響我們的心。你看我們拜佛的時(shí)候,一合掌,你的心就很專一,對(duì)吧?如果見(jiàn)到佛你不合掌,把兩個(gè)手抱在腦袋后面,你們?cè)囋?看那是什么感覺(jué)?或者你們聽(tīng)我講話的時(shí)候,把兩只手抱在腦后,或是交叉放在胸前,你們?cè)俑杏X(jué)一下。在佛跟前,雙手抱胸,或者是把兩只手插在兜里,這些姿勢(shì)都會(huì)影響心情、影響心態(tài),感覺(jué)不一樣。兩手當(dāng)胸一合掌,自然地這個(gè)心態(tài)馬上就變了。還有見(jiàn)到佛像我們鞠躬、問(wèn)訊、磕頭,身體趴在地下,你的心里會(huì)有不一樣的真切的感受。

　　現(xiàn)代有的人他不愿意,憑什么我要對(duì)這個(gè)石頭或木頭刻的像磕頭呢?他不懂得,其實(shí)這是一個(gè)教育的藝術(shù)——自我熏陶,熏陶你的心,還有你的氣質(zhì)。經(jīng)常拜佛的人,他的身體顯得很調(diào)柔、很好使喚,他的氣質(zhì)很溫順、很和暢,或者說(shuō)很優(yōu)雅,就是沒(méi)有野性,這么個(gè)味道。一個(gè)人走出來(lái),他的身體、他的氣質(zhì)會(huì)把他的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái),有的人是粗粗拉拉的,就跟一塊有棱角的石頭一樣,沒(méi)有磨垢拋光;有的人呢,特別是有的男士,看起來(lái)很舒服,是經(jīng)過(guò)打磨的,英文里叫 gentleman,女士也可以叫 gentlewoman吧,就是因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)了一個(gè)文化的熏陶和打磨,是不一樣的。

　　你們大學(xué)畢業(yè)以后去找工作,去應(yīng)聘,面試的人都會(huì)觀察你這些東西的。你在椅子跟前怎么就坐?你坐在那兒什么姿勢(shì)?你見(jiàn)到別人怎么打招呼?……這些東西很難說(shuō),它是長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練出來(lái)的。如果你們通過(guò)在寺院里拜佛、跟師父學(xué)這些規(guī)矩,把氣質(zhì)轉(zhuǎn)化了、打磨好了,那么這樣的體驗(yàn)和訓(xùn)練對(duì)你們的未來(lái)是有實(shí)際好處的,功不唐捐。因此我們今天就要學(xué)這一課。

　　出家人學(xué)這些,以我為例,是學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間的。你們只有七天的時(shí)間,也不知道你們能學(xué)成什么氣候。像拜佛,師父教,你們會(huì)了,但是你有一些習(xí)慣、一些毛病改過(guò)來(lái)很難。我以前有個(gè)毛病,坐著腿會(huì)晃、會(huì)搖,其實(shí)是一個(gè)下意識(shí)的動(dòng)作,在某種意義上說(shuō),是身體不在心的掌控之下,心是分裂的,有一部分在這兒,有一部分在別的地方,所以身體會(huì)失去控制,會(huì)有這些小動(dòng)作。那時(shí)候師父都會(huì)提醒我們,有時(shí)候會(huì)打我們一下。你們?cè)谶@里七天,今天晚上集中一個(gè)時(shí)間,由維那師給你們講解這些規(guī)矩,關(guān)于吃飯、關(guān)于拜佛怎么做等等,希望你們用心地學(xué)。學(xué)好了,以后到其他寺院里去,比如說(shuō)拜佛,一拜人家就知道,這是受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練的,不是雜牌軍,感覺(jué)就不一樣了。

　　這些規(guī)矩,除了我剛才講的能熏陶我們的心態(tài)、陶冶我們的氣質(zhì)以外,還有兩個(gè)作用,特別是學(xué)管理的人要注意。第一個(gè)作用是什么呢?方便管理。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面,身體語(yǔ)言比較統(tǒng)一的時(shí)候,它自然有一種管理的氛圍和效能。在寺院里面,有一些要求是與整個(gè)團(tuán)隊(duì)的集體活動(dòng)有關(guān)系的,比方說(shuō),我們進(jìn)佛殿,等一會(huì)師父要講,我們?cè)诜鸬罾镌趺凑?東邊還是西邊,繞佛怎么繞,等等,都是因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn),集體活動(dòng)的時(shí)候,這樣做最合理,不這樣做,就會(huì)出麻煩。還有我們進(jìn)佛殿,一般習(xí)慣于從門(mén)邊走,不在中間照直走,并且要先邁靠近門(mén)邊的那條腿,你可能會(huì)覺(jué)得很怪,為什么這么要求呢?這是我們中國(guó)人的文化造成的,是表示謙虛。因?yàn)樗略旱慕ㄖ�是按照傳統(tǒng)的皇宮建筑來(lái)修建的,中間的路是主賓走的,表示謙虛就要靠邊走。你進(jìn)佛殿一般是靠著門(mén)邊,所以要邁靠近門(mén)邊的一條腿——你可以試試,你邁另一條腿呢,會(huì)覺(jué)得很別扭,所以這個(gè)規(guī)矩是符合生理學(xué)和運(yùn)動(dòng)學(xué)的。第二個(gè)作用就是這些禮儀、這種統(tǒng)一性還有一種廣告效益,有宣傳公關(guān)的作用。別人到這里一看,多整齊啊,肅然起敬。實(shí)際上這種統(tǒng)一凸顯了這個(gè)集體的和諧與團(tuán)結(jié),它是一個(gè)特性化的、活的 LOGO。所以在企業(yè)管理方面,企業(yè)如果想突出自己的形象,也可以從寺院禮儀這方面借鑒。以上是寺院生活儀軌的意義,希望你們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候用心體會(huì)。

　　[據(jù)2007年7月19日夏令營(yíng)觀音殿前開(kāi)示]