早晚課內(nèi)容講解

　　明海大和尚早晚課內(nèi)容講解

　　今天早上,我講幾點(diǎn)關(guān)于早晚課的基本知識(shí):就是我們?yōu)槭裁匆�做早晚課,怎么樣做早晚課以及早晚課的內(nèi)容。

　　先講第一個(gè)問(wèn)題:為什么要做早晚課?這里面有些原因是可以非常明確地用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),也有一些原因不好用語(yǔ)言表達(dá),它要經(jīng)過(guò)實(shí)際的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)會(huì)。早晚課是出家人在寺院里修行非常重要的一個(gè)內(nèi)容。我覺(jué)得,對(duì)出家人的生活來(lái)說(shuō),早晚課是必要的,必須的。在家學(xué)佛的人也可以有自已的早晚課,而且早晚課的時(shí)間、內(nèi)容、方式都可以靈活掌握。

　　出家人的早晚課一般要在寺院里面集體做,集體做早晚課在一個(gè)團(tuán)體的生活當(dāng)中有多種作用。

　　第一個(gè)作用就是可以使人精進(jìn)。寺院里每天在固定的時(shí)間上早課,一年四季都是如此,我們這里是四點(diǎn)半,有一些寺院是三點(diǎn)半,夏天可能不覺(jué)得怎樣,冬天就非常冷。所以出家人要早起,不能睡懶覺(jué),這對(duì)每一位師父都是一個(gè)約束。這種約束是通過(guò)早課的制度,通過(guò)集體課誦的形式形成的,不需要特別地有人去督促。

　　有一句俗語(yǔ),“早起的鳥有蟲吃”。那么早起的人呢?早起的人在心理上有優(yōu)越感。有時(shí)候我們?cè)缟掀饋?lái)念完經(jīng),吃完飯,天還是黑的,一般很多人還在睡覺(jué)呢。春夏天,雖說(shuō)天亮得早,人們不一定起得早,但我們還是早起,這時(shí)能聽(tīng)見(jiàn)春天的鳥鳴,看到滿天的繁星,能夠感受到大自然,感受到宇宙生命的運(yùn)行,心理上有一種健康的優(yōu)越感。這不是傲慢,而是于身心有益的優(yōu)越感。早晚課能督促我們?cè)缙?使我們不懶惰,在一個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持的過(guò)程中,可以培養(yǎng)自信心,培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神。有時(shí)候早起對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是很困難的,特別是冬天很冷。你會(huì)想再睡一會(huì),再躺一躺,覺(jué)得很累。我們的老和尚曾經(jīng)說(shuō)過(guò),一聽(tīng)到打板的時(shí)候就應(yīng)該“騰”一下起來(lái),這才是正確的。你在床上多躺幾秒鐘,幾分鐘,在人生的路上可能就因?yàn)檫@幾秒鐘、幾分鐘,把事情耽誤了。所以在早上起床就體現(xiàn)出精進(jìn),體現(xiàn)出生活的態(tài)度。抓緊時(shí)間,珍惜每一分鐘,在團(tuán)體中養(yǎng)成自律的、良好的生活習(xí)慣,這是早晚課的直接作用。

　　第二點(diǎn)作用是使我們能夠自利利他。在出家人的生活中,通過(guò)做早課晚課,一方面誦經(jīng)自修,另外一方面也是利他,就是為世界、為眾生祈禱、祈�！，F(xiàn)在我們一般不太容易理解,說(shuō)為別人祈禱,有用嗎?有那種力量存在嗎?在一個(gè)比較完整的社會(huì)中,總有一些人以宗教的形式在祈禱,比如佛教誦經(jīng),念誦咒語(yǔ)。它在無(wú)形之中能夠改善人們生活的氛圍,營(yíng)造另外一種生態(tài)。祈禱所念誦的經(jīng)文和咒語(yǔ),有其特定的內(nèi)涵,通過(guò)出家人集體的禱告,確實(shí)能夠產(chǎn)生超越我們想象的力量。這一點(diǎn),也有人試圖用科學(xué)的方法去證明。其實(shí)既使沒(méi)有科學(xué)的方法來(lái)證明,它也是事實(shí)。從科學(xué)的角度來(lái)講,我們知道近代物理學(xué)認(rèn)為一個(gè)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)具有波粒二像性。一個(gè)事物的存在,普通人多半會(huì)注意到它的粒子性。因?yàn)榱Ｗ拥奶匦允强捎|的、可見(jiàn)的,比如說(shuō)一個(gè)個(gè)的固體。另外一個(gè)特性是它的波動(dòng)性。一切物質(zhì)是由分子構(gòu)成的,而分子又由原子構(gòu)成,原子由電子,質(zhì)子構(gòu)成。這些微�？偸窃诓煌５剡\(yùn)動(dòng)著。我們觀察這個(gè)茶幾,看起來(lái)它是沒(méi)有動(dòng),可是它內(nèi)部的電子質(zhì)子沒(méi)有停過(guò),一直都在運(yùn)動(dòng)。它們的運(yùn)動(dòng)就在環(huán)境中形成一種波。這就是說(shuō)每一事物包括人在內(nèi),在這個(gè)世界中的存在,除了所占的空間,從微觀粒子這一層面來(lái)講,它每時(shí)每刻還在向周圍傳達(dá)一種波動(dòng),一種震動(dòng)。我們?cè)缤碚n誦念經(jīng)就是通過(guò)一種聲音,還有每個(gè)人的心力,向世界傳播一種波動(dòng)。這種波動(dòng)是一種和諧的力量,能給世界帶來(lái)吉祥和安寧。

　　語(yǔ)言的力量也很強(qiáng)大,有人做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn),用三個(gè)完全一樣的碗或杯子,裝進(jìn)條件完全一樣的剛蒸熟的米飯。你每天對(duì)第一碗米飯說(shuō),“我喜歡你,我謝謝你”;對(duì)第二碗米飯說(shuō),“我討厭你,笨蛋!”;然后呢,對(duì)第三碗米飯不理它,也不罵它,也不贊美它。過(guò)了一段時(shí)間,人們發(fā)現(xiàn),這三碗米飯出現(xiàn)了不同的情況:被贊美的那碗米飯發(fā)酵了,就像釀酒一樣,微微地帶點(diǎn)酸味,帶點(diǎn)香味。每天被罵的那碗發(fā)霉了。那個(gè)不被理睬,漠然視之的米飯是什么情況呢?你們想的可能是在發(fā)酵和發(fā)霉之間,可是事實(shí)上,它比發(fā)霉更糟糕,它發(fā)臭了!這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了什么?第一,說(shuō)明人的語(yǔ)言本身有力量。既使你說(shuō)“我感謝你”不是真心的,沒(méi)關(guān)系,你就說(shuō)我感謝你,它同樣能產(chǎn)生正面的力量。語(yǔ)言的這種力量是人類在長(zhǎng)時(shí)間的集體文化中約定俗成的。在這種習(xí)俗的符號(hào)里面,我們看見(jiàn)感謝兩個(gè)字就很高興,看見(jiàn)笨蛋就不高興。第二點(diǎn)說(shuō)明人的心是有力量的。它有一個(gè)物質(zhì)力量,可以改變事物;第三點(diǎn)說(shuō)明對(duì)一個(gè)東西最糟糕的態(tài)度是不理它。大家想一想,我們從小到大,父母或者老師有時(shí)候跟我們說(shuō)好聽(tīng)的,有時(shí)候也罵我們笨蛋。那么,老師或是父母以愛(ài)心罵我們的時(shí)候還是不錯(cuò)的,最糟糕的是根本就不理我們。一個(gè)人如果長(zhǎng)期生活在缺乏關(guān)心和愛(ài)護(hù)的環(huán)境中,他的生命就會(huì)慢慢地枯萎了,生命的活力和快樂(lè)也會(huì)漸漸地流失。現(xiàn)代的社會(huì)中,憂郁癥,心理疾病越來(lái)越多,一個(gè)很重要的原因就是因?yàn)樯�活的壓�?競(jìng)爭(zhēng)的壓力很大,人與人之間的關(guān)系越來(lái)越冷漠了。所以我們?cè)谏�活�?應(yīng)該更主動(dòng)地去關(guān)心身邊的每一個(gè)人,傳遞出一種樂(lè)觀積極的生命訊息,傳遞出一種和諧慰藉的生命波動(dòng)。

　　但是在有些情況下,暫時(shí)不理睬一個(gè)人也是一種智慧的行為。在佛教里面有個(gè)故事,釋迦牟尼佛臨去逝的時(shí)候,僧人們問(wèn)佛陀說(shuō):“您老人家去逝之后,如果在僧團(tuán)里出現(xiàn)特別糟糕的比丘,應(yīng)該怎么辦呢? ” 佛陀說(shuō):“默擯之。 ” 默就是沉默的默,擯就是排斥的意思,擯棄的擯。以大家都不理睬他的方式,來(lái)教育他,使他發(fā)生改變。你們看看,佛陀的智慧就體現(xiàn)出來(lái)了,他不是說(shuō)如果有比丘不聽(tīng)話,我們大家一起罵他。那好,可能他更得意了。當(dāng)然對(duì)有一些人,大家批評(píng)他,他說(shuō)好好,我改我改。但是有的人則會(huì)想,好吧,你們罵吧,這就形成了一種對(duì)立。

　　早晚課的誦經(jīng)祈禱,當(dāng)然不是罵,它是贊美,是祈福。這種力量是真實(shí)存在的。雖然出家人表面上沒(méi)有實(shí)際做什么勞動(dòng),但是他早晚的課誦,能給世界 , 給我們的生活帶來(lái)安寧,帶來(lái)吉祥。這是早晚課的第二個(gè)作用。

　　第三個(gè)方面就是能夠和其他生命溝通交流。在早晚課誦時(shí),我們念誦佛菩薩的名號(hào),念誦經(jīng)文咒語(yǔ)。前面我講到,語(yǔ)言是一種信息,它一方面是表意的,另外一方面也通過(guò)文化的認(rèn)同和集體的約定俗成,傳達(dá)一種力量。佛教的一句佛號(hào)、菩薩圣號(hào)、咒語(yǔ),所蘊(yùn)含的力量,比“我喜歡你”,“我感謝你”,要大得多。因?yàn)樵诜鸾痰氖澜缬^里,它的時(shí)間比現(xiàn)在人類科學(xué)能認(rèn)知把握的歷史要長(zhǎng)。我再打一個(gè)比喻給大家講一講,比如說(shuō)你要去大學(xué)里辦一件事,如果手上拿著校長(zhǎng)親自寫的條子“請(qǐng)各部門,關(guān)照某某同學(xué)”,那么你肯定很順利。但是你離開(kāi)這所大學(xué),到別的地方,比如說(shuō)到柏林寺吧。還拿著這張條子,來(lái)報(bào)到、安排住宿,就行不通了。在柏林寺你要找負(fù)責(zé)的師父幫你安排。那么我們念佛念菩薩的名號(hào)呢,它可不是在一個(gè)學(xué)校的范圍,在一個(gè)寺院的范圍,在一個(gè)國(guó)度的范圍起作用。它是在整個(gè)宇宙,在整個(gè)生命存在的范圍跟所有的生命宣告,說(shuō)觀音菩薩是我?guī)煾浮?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩也好,阿彌陀佛也好,他們是在一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于寺院、學(xué)校和國(guó)度,在一個(gè)無(wú)限廣闊的生命世界中,普遍受到大家的尊崇,受到大家認(rèn)同的一種力量。所以要念南無(wú)觀世音菩薩,南無(wú)阿彌陀佛。南無(wú)是皈依,就相當(dāng)于是向所有的生命宣告阿彌陀佛是我?guī)煾?觀世音菩薩是我?guī)煾?我是他們的徒弟。這個(gè)世界里不太和諧的、調(diào)皮搗蛋的那些生命,馬上恭敬你了,哎,你有什么事?我們能幫你辦什么?所以說(shuō),念佛號(hào),念菩薩名號(hào),有很大的作用。當(dāng)然注意啊,這是打比方說(shuō)的,我的解釋是比較通俗的,而且只是從一個(gè)層面,當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我說(shuō)的這個(gè)層面,還有其他的層面。

　　我們?cè)谠缤碚n還要念經(jīng),念咒語(yǔ)。咒語(yǔ)是印度梵文,里面也有很多佛號(hào),菩薩名號(hào),還有很多內(nèi)容是我們不能理解的。假如說(shuō)是佛號(hào),菩薩名號(hào),就相當(dāng)于說(shuō)佛菩薩是我?guī)煾?但那些不是佛菩薩名號(hào)的部分相當(dāng)于是什么呢?有一些就像宇宙里的一種秘密口令。我們一念,啊,所有的門都向我們敞開(kāi)了。當(dāng)然所有的門,最重要的是我們心里的門,都打開(kāi)了,這是念咒的作用。

　　第四個(gè)是促進(jìn)健康的作用。做早晚課,站著念誦,是按照一定的方法規(guī)矩來(lái)進(jìn)行的。如果方法得當(dāng),有利于保持身體的活力和健康。具體的方法下面會(huì)詳細(xì)講解。

　　為什么要做早晚課講完了,現(xiàn)在講怎么樣做好早晚課。

　　對(duì)各位來(lái)說(shuō),現(xiàn)在在柏林寺做早晚課,有很多不適應(yīng)。特別是這些咒語(yǔ),字也看不懂,也聽(tīng)不懂。首先,你們不要著急去弄懂這些咒語(yǔ)的意思。如果它真有一個(gè)簡(jiǎn)單的意思,它的力量也許就沒(méi)有那么大了。正是因?yàn)樗�的含義不好用語(yǔ)言直接地詮釋,所以古代人沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)。在這樣的情況下,上殿的時(shí)候,你們站在那兒聽(tīng)就好了。不要著急,放松地站著,只把注意力放在耳根上,聽(tīng)這個(gè)聲音。特別是在萬(wàn)佛樓,那么多人共同發(fā)出的聲音,讓你的身心跟它一起去共鳴,感受在那個(gè)環(huán)境下產(chǎn)生的那種氛圍,那種震動(dòng)。短時(shí)間內(nèi)掌握不了功課的營(yíng)員可以這樣體會(huì)一下。

　　在殿堂里面,我們站立的姿勢(shì)(示范):腳是八字形的,前面兩腳尖相距是八寸,后面兩腳跟是兩寸。身體不太好的人,腳可以稍微站開(kāi)一點(diǎn)。然后注意你的重心一定要落到腳上。重心落到腳上,全身會(huì)放松。合掌要適度,兩手不要使勁壓著,但是也不要松懈,不要垂下來(lái),也不要頂?shù)阶焐先ァＱ劬Φ挠喙饽芸吹綗o(wú)名指。最重要的是要放松肩部,我們一合掌,肩或背容易緊張。

　　放松不是松松垮垮,它有一個(gè)感覺(jué),好像身體中間有一個(gè)柱子,感覺(jué)整個(gè)身體的重量都放在下面去了。這種狀態(tài)和打坐的狀態(tài)是一樣的,不要松懈但是也不要收緊,身體保持自然的姿勢(shì)。如果你不放松,可以注意腳,腳很重要。腳稍微站開(kāi)一點(diǎn),太近了就不容易放松。還有一個(gè)要點(diǎn),就是腳趾要有微微抓地的感覺(jué)。就像烏龜在地上行動(dòng)的時(shí)候,爪子微微地抓著地。膝蓋不要挺直,微微地放松之后,讓它自然直,知到膝蓋是松的。我們的重心往下放,最大的障礙就是膝蓋,往下放到膝蓋這里,你覺(jué)得放不下去了。膝蓋放松了,重心就放下去了。這個(gè)時(shí)候你可以閉上眼睛,也可以收攝眼光于鼻端,感覺(jué)身體中間象有一個(gè)柱子,整個(gè)人是掛在柱子上的。其他的部位全都是放松的,只是掛在中間一個(gè)虛擬的柱子上,整個(gè)氣都在那個(gè)柱子的中央。上早晚殿的時(shí)候,保持這個(gè)站姿不要?jiǎng)?除非是儀軌要求動(dòng)的。因?yàn)樵絼?dòng)越累,越換姿勢(shì)越辛苦。如果你覺(jué)得累,就讓它累,讓它自已轉(zhuǎn)化,自已調(diào)整。

　　在念經(jīng)的時(shí)候,要用逆腹式的呼吸法發(fā)聲。什么叫逆腹式的呼吸法呢?念經(jīng)要注意換氣,當(dāng)你念到中間要吸氣的時(shí)候,就收縮腹部,使胸部充滿氣。然后你再念:南無(wú)阿彌陀佛,這樣腹部又鼓起來(lái)了。當(dāng)念誦發(fā)聲的時(shí)候,你的聲音是往外走的。那么體內(nèi)的氣是往上還是往下呢?是往下沉的。發(fā)聲有一個(gè)要點(diǎn),它的力點(diǎn)是在腹部。什么叫力點(diǎn)哪?比如說(shuō)我推東西時(shí),力點(diǎn)在我的腳下。那么當(dāng)你發(fā)聲的時(shí)候,你的力點(diǎn)就在腹部,不是在胸部,也不是在喉部,所以喉和胸是放松的,使勁的是肚子。這個(gè)經(jīng)念久了,不應(yīng)是嗓子痛,或者是胸悶,應(yīng)該是肚子痛。當(dāng)然肚子痛不是里面痛,而是肌肉痛,因?yàn)樗�老要收縮換氣。這需要時(shí)間訓(xùn)練,包括說(shuō)話也是如此。念經(jīng)的逆腹式呼吸,是符合美聲唱法或是播音的發(fā)聲技巧的。聲帶、喉部、胸部都要放松,換氣的時(shí)候,腹部收緊,出聲的時(shí)候,吸的氣往下沉。力點(diǎn)在小腹部。

　　如果做不到這一點(diǎn)呢,你可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,把意念放在腹部就行了。這樣念經(jīng)才不會(huì)累,而且不會(huì)因?yàn)槟畹脮r(shí)間長(zhǎng),傷氣傷身體。

　　再來(lái)講講心態(tài)。我們念經(jīng)的時(shí)候,可以有很多種心態(tài),最重要的心態(tài)就是古人說(shuō)的“隨文入觀”——隨著經(jīng)文觀想。這需要對(duì)經(jīng)文有一定的理解。比如說(shuō)做早課的時(shí)候,念到“三途八難俱離苦,四恩三有盡沾恩�！蹦憧梢杂^想,三途八難所有苦惱的眾生都很快樂(lè)地離開(kāi)了苦難,所有于我有恩的人都得到了佛法的利益。念到“國(guó)界安寧兵革消”時(shí),觀想整個(gè)世界沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了,軍隊(duì)都放假了,武器都銷毀了,風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。這是隨著經(jīng)文的意義觀想。另外,也可以不隨著經(jīng)義來(lái)觀想,閉上眼睛或是微閉眼睛,想象念經(jīng)的嘴像一個(gè)探照燈似的放光,照射到四面八方。光是一種波動(dòng),一種美好的信息。還有一種方法,你一面放松地念經(jīng),一面觀想胸部放光,照到四面八方去。照耀的范圍可以十分廣大,在一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的宇宙里面,都閃耀著你所發(fā)出去的這種光。整個(gè)天地之間,只有你一個(gè)人。念經(jīng)的聲音在整個(gè)宇宙之間回蕩,在虛空中回蕩。每一個(gè)音聲的振動(dòng),都穿透到世界的各個(gè)角落,傳達(dá)給所有眾生。當(dāng)然你們也可以給某一個(gè)具體的人祈禱,假如這個(gè)人在美國(guó),念經(jīng)的時(shí)候就可以觀想我念經(jīng)所發(fā)出的光明,一直照到美國(guó)去了,照耀著他,給他帶來(lái)安寧。還有,我們?cè)缤碚n念經(jīng)的時(shí)候,要能夠返聽(tīng)。返聽(tīng)的意思是說(shuō),一邊念經(jīng),一邊返聽(tīng)自已念。只是專心返聽(tīng)自已的音聲,其他的一切都放下,不管它。用心的方法和技巧根據(jù)個(gè)人的體會(huì),可以不一樣。這是上早晚課的方法。

　　下面講早晚課有些什么內(nèi)容。早課的第一個(gè)內(nèi)容是楞嚴(yán)咒。楞嚴(yán)咒出自于《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。這個(gè)咒有很多功德。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面記載,它能夠給我們自已,我們生活的世界,給其他的眾生帶來(lái)很多利益。對(duì)出家人來(lái)說(shuō),每天堅(jiān)持念這個(gè)咒,能夠使他的戒行清凈。還有就是大悲咒,大悲咒就是千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼,是觀世音菩薩宣說(shuō)的。觀音菩薩在過(guò)去生中聽(tīng)到這個(gè)咒的時(shí)候,境界從初地一下子上升到八地。大悲咒就是慈悲心的象征,是無(wú)住心、平等心、空心、無(wú)我心的象征。所以我們平時(shí)念這個(gè)咒特別多。念這個(gè)咒的時(shí)候,心量容易打開(kāi)。下面的十小咒,都是歷代祖師們從佛經(jīng)里選取的一些重要的咒語(yǔ)。之后是心經(jīng),心經(jīng)以后就是回向的偈子,“上來(lái)現(xiàn)前清凈眾”到“三門清凈絕非虞,眾等皈依增�；�”,這些內(nèi)容都是針對(duì)出家人的。下面“觀音菩薩妙難酬”,是贊美觀世音菩薩。結(jié)束時(shí)唱觀音菩薩的圣號(hào),然后繞佛。繞佛回來(lái)跪下來(lái)以后,所念的佛菩薩比較多,有本師釋迦牟尼佛,文殊菩薩,普賢菩薩,觀世音菩薩,地藏王菩薩,還有一切菩薩摩訶薩。這些佛菩薩的圣號(hào)各念三遍之后,再念怡山發(fā)愿文。

　　怡山發(fā)愿文一開(kāi)始是一首偈子,“皈命十方調(diào)御師,演揚(yáng)清凈微妙法,三乘四果解脫僧,唯愿慈悲哀攝受�！边@個(gè)發(fā)愿文十分重要,我們從中可以知道佛法修行的綱要。它大致分為三個(gè)部分:第一個(gè)部分,懺悔。什么叫懺悔呢?通俗地說(shuō),懺悔就是否定自已。這幾乎是所有宗教的下手處。當(dāng)我們敢于否定自已的時(shí)候,才能超越自已,那個(gè)所謂的我才會(huì)真正的變得偉大,真正有可能升華。如果我們不敢否定自已,不敢認(rèn)錯(cuò),那一切都無(wú)從談起。所以第一段是懺悔�！白赃`真性,枉入迷流”,迷流是指生死輪回�！半S生死以飄沉,逐色聲而貪染”,就是我們不能自己控制自己。下面的這幾句話,“十纏十使,積成有漏之因,六根六塵,妄作無(wú)邊之罪”,這都是在講眾生的生活狀態(tài)。我們的心不能轉(zhuǎn)化境界,是被境界牽制的。大家注意,這里并不是否定外界的色聲香味觸法,比如說(shuō)鳥叫得多好聽(tīng)啊,樹(shù)多綠啊,并不是否定這些。這里所否定的是我們因?yàn)橥饷娴木辰缍�升起的種種煩惱。比如說(shuō)電腦吧,它無(wú)所謂好和壞,但是有的人沉溺于其中,幾天幾夜泡網(wǎng)吧,不能用電腦為自已服務(wù),反而成了電腦的奴隸,那就是迷失了自我。所以說(shuō)“妄作無(wú)邊之罪”�！懊詼S苦海,深溺邪途,著我耽人,舉枉措直,累生業(yè)障,一切愆尤,仰三寶以慈悲,瀝一心而懺悔”是第一部分。

　　下面就是發(fā)愿要修行了,在此發(fā)的愿不止于今生今世,而是生生世世的�！八�愿能仁拯拔,善友提攜”,“能仁”就是佛,希望佛陀能夠幫助我,希望好朋友、善友能夠提攜我,帶我離開(kāi)煩惱的深淵,到覺(jué)悟的彼岸。希望這輩子福德很好,來(lái)生來(lái)世還是能有智慧有善根。“生逢中國(guó)”,“中國(guó)”是指文化很昌明,佛法很興盛的地方,并不是指咱們中華人民共和國(guó)。“常遇明師”,能遇到好的老師。下面是出家人的愿,“正信出家,童貞入道”,希望生生世世都能出家,而且在身心很清凈的情況下修行。“六根通利”,六根就是眼耳鼻舌身意�！叭龢I(yè)純和”,身口意三業(yè)都能純凈�！安蝗臼谰墶�,不沾染世間種種惡緣。“常修梵行”,梵行就是出家人的清凈行。

　　寺院的早晚課是這樣,可是你們回家以后,如果想做早晚課,不要照搬照抄。這里面很多內(nèi)容是給出家人的,象蒙山施食。在家做早晚課,如果時(shí)間有限,可以念大悲咒三遍。然后為父母祈禱,為眾生祈禱,最后發(fā)愿回向就行了�；蛘呤悄顜妆樾慕�(jīng),或者是念一遍金剛經(jīng),早晚課是比較靈活的,可以根據(jù)情況自已安排。