妙蓮法師

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　　今大上午有位中興大學研究所的研究生來問我許多問題,就是在座的游居士。目前臺灣各大學都有佛學社團的成立,大多數(shù)有善根的學生對佛學很有興趣研究;有些不但求知,還能依佛法來行。所以每逢寒暑假,都有各種活動,像佛學講座啦、齋戒學會、佛七等,其中不單是大學生會參加,還有教師,甚至兒童等,可說從高等知識份子,乃至到兒童都有。

　　兒童雖不解佛學道理,可是他能依著佛法修行,究竟他們得的利益大呢?還是光研究佛學的那些大學教授、博士得的利益大?以下我對這個問題分別比較一下。

一、修行要解行并進�；�二嚴不可缺一

　　各處寒暑假的佛學講座,研究佛法的道理,那是"佛學";兒童由父母陪他到寺院打佛七、觀音七,念"阿彌陀佛""觀世音菩薩",這就是"學佛"。

　　佛學、學佛,這兩種到底都需要。要目足并重、雙管齊下呢?還是只要單獨一樣?如研究佛學就不必再學佛,或?qū)W佛就不必再研究,這都不合乎中道。

　　依正常道理來說,應該要有解有行。你不解,怎么知道如何行?所以先要有解而后有行。但人的根性不同,有的人只研究佛理,若叫他實行——念佛、拜佛、參禪,他就做不到。為什么做不到?他的善根福德缺少。

　　單研究佛學,雖有慧根,但沒有行;雖有智慧,但事實上得不到真實的利益,那慧是乾枯之慧。好像一個人,學問是有,天文、地理、人事他都明白,可是他的一生孤苦又生活潦倒;或雖有家庭,但兒女、太太也都要跟著受苦。為什么?他沒有福,所以生活很苦。

　　反過來說,有的人雖是有福,生活經(jīng)濟很富裕,過得安樂、自在,但是卻沒有智慧。一個人有福沒有智慧,對事理就不能透澈明了。由此可知,單有�；騿斡谢鄱疾缓�,有福有慧事理才能通達,所以應該要修福修慧。要有福有慧,那么就要研究佛學,還要依著佛法來行持,這就能"福慧二嚴"。二者要并行、均勻、平等,不可一大一小。就像車的兩輪要一樣大,若一大一小,那車子怎能開?勉強開只有打轉(zhuǎn),不能直行向前進啊!

　　沒有解佛學的道理,就像一個瞎子沒有眼,雖有兩條腿而不能行動,一走路沒人引導,就會墮入溝坑。反過來說,雖有一對好眼而沒有兩條腿,又如何返家?所以一定要解行并進,目足雙運,前程才能看得明白,行得穩(wěn)妥。

二、若只研究佛學不如老實念佛

　　有福有慧,二者均勻,當然很好,但世間之事有很多不是那樣理想。假使這二者不能相提并進,如有慧沒有福,就像有些教授及大學生,只是研究佛學,連最基本的三皈五戒都不受持,一句佛號都不念,甚至人格都成問題,那就不如小學生、阿公阿婆、愚夫愚婦那樣,能受人指教,老實念佛;雖然什么道理也不懂,就只會念"南無阿彌陀佛"那這個就得真實受用,比那教授、博士還好。

　　如果這些博士、教授能知佛法,又能依佛法修行,解行并進,研究一分佛學,就行一分,這就是�；鄱䦂A,那當然是好上加好啦!

三、佛陀�；蹆勺阕�

　　為什么佛陀又有"兩足尊"之稱呢?這有什么功德?大家一定要明白。告訴大家!佛陀具有福慧兩種圓滿,所以稱"�；蹆勺阕�","足"者,圓滿也。每尊佛一定要在菩薩因地中,把福、慧都修得圓滿,不圓滿不能成佛。

　　這個福慧要在那里修?還是在利益眾生身上,舍了眾生,佛陀還是無法修福修慧。千萬眾生愚癡沒智慧,就開他的智慧,講道理給他聽,這是修慧因;無量眾生苦惱無福,就施舍解他的苦,令他樂,這就是修福的因。所謂"世尊",佛陀有什么值得被世人尊敬?他的福慧兩種圓滿了;他的�；鄱䥽啦皇菫榱私o自己享受,是為一切眾生而成就的,因此為一切世間所尊重。

　　佛陀為什么想修�；勰�?就是有"大悲心",有"慈愛心"——予眾生樂、拔眾生苦。那么要憑什么才能拔苦、予樂呢?就是要有福有慧,方能普濟眾。

四、愚癡執(zhí)著難達彼岸

　　如果沒有慧怎么去化度愚癡的人?佛法講愚癡,不是世俗人講的那種愚癡:不會吃飯、穿衣服,甚至將大便當飯;那是瘋子,顛倒了。佛法講的愚癡,是因果事理不明白;只知一不知二,知事不知理的人。這種人不是不會吃飯,其實他也會吃、也會享受、也會巧辯,不過他辯的不是真理,他是非理而辯——強辯,或者得了一分理,就抹煞了一切,這都是叫愚癡。

　　愚癡之人處處執(zhí)著,執(zhí)著小的是苦,執(zhí)著大的也是苦;執(zhí)著惡的固然是苦,執(zhí)著善的也是苦。世間人在做功德時,是不是善呢?善當然是好,但善中還有善,大善中還有無限量的善,這就要有智慧才能明白,千萬不要只執(zhí)著小善而忘記了大善、無限量的善。奈何可憐眾生只執(zhí)世間一點小善,而不修出世間大善。要知一起執(zhí)著就會產(chǎn)生障礙,猶開船而不拔錨就不能到彼岸;我們不將執(zhí)著放舍又怎能通證法界真空呢?

　　一個沒有智慧的人,你同他講,那就如同世間的"隔行如隔山";各人觀點不同,他執(zhí)著他的井蛙之見,而不能明白智者洞澈高遠的見地;既然不能接受,那就永遠做個苦惱的眾生!

五、一句彌陀具足無量光壽

　　為什么要念"南無阿彌陀佛"呢?小學生、愚夫愚婦他們念佛得什么真實受用呢?大家要明白,每尊佛陀都各有圣號,就像人各有名字一樣。那么佛陀的為什么稱"圣號"呢?因為他有圣德。每尊佛都按他的德號來稱呼,就像本師"釋迦"世尊;釋迦是印度話,中國話就是"能仁"之意,仁者,慈悲也,就是他能慈悲度化眾生。

　　那"阿彌陀佛"其義如何呢?也是印度話,譯成中國話是"無量光、無量壽"。一句彌陀圣號含藏著無量光、無量壽這種德行在里頭,這是阿彌陀佛經(jīng)過無量億劫,大慈大悲修行�；邸⑺臄z六度等種種功德莊嚴所成。

　　我們念阿彌陀佛就能得到無量光、無量壽,就好像母親懷中的嬰孩,雖然嬰孩不懂母乳有什么維他命、營養(yǎng)成份,可是只要在懷中能安安樂樂,不要哭、不要叫,在懷里吃,在懷里睡,自自然然就會長得白白胖胖,一歲歲的長大,一年年的增智慧、乃至成人報效國家。

　　我們眾生,雖然不懂阿彌陀佛有何功德,但只要你念佛就像嬰兒吃母乳一樣,即能得到阿彌陀佛的種種功德、智慧。就好像多種維他命結(jié)合濃縮在一起,不論你缺那一種營養(yǎng),只要你吃這多種維他命,就能吸收到那一種營養(yǎng)。又彌陀圣號的功德如同電源、水源,想要光明時,只要插上電源,轉(zhuǎn)動開關,不就有光明了嗎?需要水時,只要接上水源,將龍頭一轉(zhuǎn),水就來了。事實的道理就是這個樣子!所以雖不知佛功德之不可思議,只要我們念佛,彌陀智慧之光、功德之水自然就會加臨到我們身上。

　　再進一步來說,為什么稱念阿彌陀佛圣號,我們就能業(yè)障消除呢?的碓憑著這句佛號即可消業(yè)障,因為彌陀圣號之功德充遍法界能長養(yǎng)念佛人的法身,如同空氣可滋養(yǎng)我們的色身�，F(xiàn)在營養(yǎng)學家發(fā)現(xiàn),人不吃飯、不喝水還不會馬上就死,但一沒有空氣一定即刻就死;其實空氣具足一切營養(yǎng),風一吹來,風中也具足一切營養(yǎng),我們身體各毛孔都能吸收到那些養(yǎng)分。同樣的,我們念阿彌陀佛,也能具足彌陀的一切功德,使業(yè)障消除。

　　理不易明白,要拿事相來比喻才能明白,這就是以易知解難知,以上念佛的道理,諸位明白了嗎?希望大家都能開智慧。

六、一則擔麻棄金的故事

　　對這位還就讀于興大研究所的同學,我現(xiàn)在以佛法中一則"擔麻棄金"的故事來勸勉你,并請諸位注意聽!

　　擔麻棄金的故事是講有兩個貧窮的人,因為沒錢,兩人就帶少許的乾糧上山找寶去。找了三、五天也沒找到,但乾糧已用完了,只好尋回頭路回去。一上路沒多久就看到路上有麻,這麻是可織成布疋的麻,兩人很高興的想,若擔去賣也能賺錢,于是盡量的擔,能擔十斤就擔十斤,能擔百斤就擔百斤。

　　兩人擔麻繼續(xù)朝回頭路走,走了一天,忽然在路上看到了布。這兩人中有智慧的就把麻丟掉而擔布,另一人則說:"這麻已擔了一天,可以拿回去賣,你現(xiàn)在丟掉不是太可惜了嗎?"聰明的告訴他:"麻還要織成布才能做衣,現(xiàn)在有了布是最好了還擔麻做什么!"但愚者還是要擔麻。

　　這一擔又是一天,到第三天,喔!看到金子了——黃金。這聰明的人就又把布丟掉改擔金子;而擔麻的還是執(zhí)著那麻,"麻已擔二天了,現(xiàn)在要把它丟掉,太可惜了!"他還是要擔麻,這就叫"擔麻棄金";金子不要,布也不要,要麻。事實上有了金子,生活就可以改善了,要房子、衣服等都有了,但他就是不聽聰明人的話。

　　那個擔金子的回去后,因為有了金子就發(fā)財成了富翁,生活富裕;那擔麻的回去,太太就說:"你怎么這么蠢啊!你和某人一起去,怎么他擔金子回來,你就擔麻回來?難道你沒看到金子啊?"他說:"不是啊!金子很多呢!但我擔麻,舍不得放啊!""唉呀!你怎么這么蠢!"小孩子也說:"爸爸!你蠢到這樣子,累得我們要跟著你受苦啊!"最后太太、兒于都被這擔麻的愚人給氣走了。

　　世間上有沒有這樣的人呢?有啊!因有這樣愚蠢的人,所以有這樣的故事。又如一種人,明知學佛雖好,但他總認為我已學道多年了,現(xiàn)在改學佛不好意思啊!為了不好意思而舍正法,對這樣愚蠢的人,又有什么可溝通的呢?

七、智者擔金棄麻研究佛學

　　講到這里,我有幾句話想告訴這位研究生:臺灣目前有不少高等知識青年,但我到臺灣這么多年,就只有你一個是研究生來問我這么多問題。你既然這么聰明,又受高等教育,對佛法的行持也很好,但我現(xiàn)在以良心來奉勸你兩句話:你千萬不要和"擔麻棄金"的人一樣,你應該要"擔金棄麻"。這話怎講?就是希望你好好研究佛學。

　　古人說過:"自從一讀楞嚴后,不讀人間糠(米比)書。"人間的學問皆是不究竟的有漏法,不如真實、究竟的佛法。尤其我們?nèi)嗣?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常,光陰最寶貴;我們能不能活一百歲?如果能活一百歲,那你現(xiàn)在還是青年;假如你壽命只有三十歲,那你現(xiàn)在雖是青年,實已老年了。佛法告訴我們"人命無常",要把握今生,時間一過,壽命隨逝,精神也沒有了。等你研究世俗學完成,到那時候才研究佛學,精神沒了,遲了啊!

　　你研究世間學頂多是利益自他吃得好、穿得好、講究好的。其實只要你有福報,雖沒有學問,也能生活得很好;你若沒有福報,就算是博士,說不定還會餓死!唯有研究佛法,修學佛法,才能得最究竟的學問——圓滿福慧。

八、研究佛學自尊人尊

　　你現(xiàn)在讀研究所的這些學問都是你的教授們所知道的;然你研究的佛學是超世之學,他們不知道而你知道,那你不就是比他們高貴、更能受人尊敬?你何不把寶貴的時間與精神用來研究佛學?將來在國學界、在各研究所開講哲學的時候,你就講佛學。"佛學是哲學之母"這是國父所說的,一定要明白佛學,世間的哲學才能透徹,才能助長人生,開佛知見,得究竟解脫!

　　我們不必單講"自從一讀楞嚴后",應當說:"自從一讀佛學后,不讀人間糠(米比)書。"人間的學問同佛學比起來,那就成了小巫了。

　　我說這些話都是良心實語,并不是偏贊佛學而輕慢世學;其實世學,在世間自有他的尊貴,我亦很尊敬,也時常贊揚,教人學習奉行孔孟之道。所謂:應依何法得度者,即贊何法耳。世間法雖不能了生死,但在未了生死之前,還是不能少了人間之善法。

九、研究佛學了生死

　　你研究佛學才能了生死,才是無漏之法;世間學是有為有漏之法,不究竟的。我們要找最究竟的,要找真理,亦即要修第一義諦!不要修第二義諦,那第二義諦一切都是虛妄空幻假有的。

　　世間一切的學問皆頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳,能幫人治病,但不能令人不要害病。醫(yī)生幫你醫(yī)病,但是醫(yī)不了自己;即使他的父母也一樣終歸會死,沒法使他們不死,既然有生必有死,那么能不能使人不要死呢?要想不死,那只有研究佛學,佛學就是不死之藥我們只要肯服此藥,依佛法修學,就能使我們得壽;念"阿彌陀佛"就能得無量光、無量壽。這不是天方夜譚,這是事實!不過業(yè)力不可思議,業(yè)障重的人就是不肯相信,如同瞎子就是看不到太陽光,那有什么辦法?甚至他連手臂也麻痹了,摸也摸不到,那就無話可說。

　　說到這地方,你們千萬不要像無知之人一樣的問:"那么你學了佛,是不是就不會生病,能活一千歲啊?"你這樣問,那你對佛法的真理一點都不明白,我老和尚也沒時間同你辯。要知,父母所生之身這是肉體,經(jīng)上告訴我們:國土危脆,人命無常。人命不可能活一千、一萬歲;有三歲、五歲就死的,甚至短命的在母親肚內(nèi)就死了!成佛不是這個肉身成的啊!

　　阿彌陀佛是"無量光無量壽",我們成佛也是得無量的光壽,這無量光壽是指第一義諦,就是講我們的法身、空性,即世俗所謂的靈魂。佛法講的空是靈性,具足一切無量的真理,不是凡夫的頑空,把空認為是一無所有。真正的第一義諦,這哪是睡七情床、蓋六欲被的凡夫所能知道的?作夢!連夢都夢不到!所作的無非都是顛倒想的夢!研究佛學一定要抓住佛法的精華,依此來修才能除病。

　　希望你們大開智慧,廣修福德,聽老和尚的話,修學佛法;若沒智慧,又無福報,我們談不上去,那我對你也沒辦法了,猶如天雨不活無根之草。

十、世閑情愛苦之根源

　　說到世間人真是可憐啊!經(jīng)上告訴我們,父子、母女、夫婦好起來時是親人;你愛我、我愛你;一到名利交關時,那還有什么父子、母女之情?什么夫婦之愛?兒子都成了陌生人,甚至反目成仇,兒于也會殺父,這倒非現(xiàn)代才有,古來就有無數(shù)的例子。你看佛經(jīng)上記載,小王把老王殺掉搶老王的位子,他要做大皇帝!這不只一個二個,是成千成萬啊!而雖逞得一時強,可是將來的報應如何呢?佛經(jīng)上也講,一但受果報時是幾千幾萬劫沈淪三途啊!看看這人世間真是太可憐了,這都是由于不明因果報應之理所造成的。

　　父母對兒女要慈,兒女對父母要孝,能慈能孝就好,到不慈不孝時,怎么樣呢?還不是冤家、敵人。世間人啊!"不見棺材不掉淚"往往要到受報、受苦時才清醒,到那時候,遲了!流淚也沒有用,還是得承受業(yè)報了。

　　苦從哪里來?情情愛愛、恩恩怨怨就是苦。情而不知禮,愛而不知羞;你對我的情愛不滿意,還要求加深,再加深仍不知足。情之深、愛之深,到破裂斗爭的時候,怨也深,業(yè)障就障住了�？词狼樵S許多多的男女,"你今天說要同我訂婚,明天竟是同別人結(jié)婚了,你把我甩了!我能同你拼就同你拼;拼不過,我就跳樓、自殺!"世間就是這樣子,太冤枉了,活生生的例子擺在眼前,你難道未見過嗎?