往生有分 第一集 妙蓮老和尚佛七中開示二

　　往生有分第一集 妙蓮老和尚

　　妙蓮老和尚佛七中開示

　　(第一天至第七天)修見、修戒敬記

　　第一天山溪日夜流聲靜佛號(hào)法水滌塵心

　　一、皇天不負(fù)苦心人

　　我們靈巖山寺打佛七,從第一周年到第二周年這樣的每月打下來(lái),到底功不唐捐,德不虛棄;今天佛七才第一日,大家念佛已念得很好,犍槌打得也可以。回想以前打佛七,打了三、四天,甚至圓滿了還是念不好,犍槌亦是打不好。犍槌應(yīng)該要打得像剛才這樣的速度,定定的,穩(wěn)穩(wěn)的,不能再快了,太快就顯得有點(diǎn)急,太重心也煩躁;犍槌要打得不輕也不重,大家要念得聲音適中不高也不低,唱念好象山溪靜靜的在長(zhǎng)流。這樣不但念得身心安靜,而且能使業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng);若能長(zhǎng)期無(wú)間,那有道業(yè)不成就的呢!

　　用功要怎樣用?就照以上所說(shuō)的用,再假以時(shí)間就是了,所以功夫是要有時(shí)間性的。所謂「皇天不負(fù)苦心人」,什么因感什么果,第一天佛七就打得這么好,這些都是大家功夫累積的成效;大家就照這樣做下去就好了,老老實(shí)實(shí)的,身心靜下來(lái)好好用功,最怕的是不老實(shí)、不至誠(chéng)!

　　二、佛法須從恭敬求

　　佛法感應(yīng)是從恭敬中求得的,所謂「誠(chéng)于中,形于外」,內(nèi)心虔誠(chéng),外形自然就會(huì)恭敬;上來(lái)大家都合掌聽開示,合掌是表示你們有恭敬虔誠(chéng)的心,這是發(fā)自內(nèi)心的一種自然表現(xiàn),甚至不叫他合掌,自己也會(huì)合掌;不叫他跪,自然也會(huì)跪下來(lái)。不合掌是欠恭敬的,若合掌覺得辛苦的就暫且放下;我們現(xiàn)在不嚴(yán)厲要求一定合掌,但總要以至誠(chéng)的心來(lái)念:口出聲、耳來(lái)聽,心口耳一致;默念時(shí),雖不用口,但仍要心靜念,耳靜聽,心耳一致。時(shí)間久了,身心安然,合掌就不會(huì)辛苦了。

　　合掌現(xiàn)前是可以方便一點(diǎn),但大家坐下來(lái)一定要盤腿,最低限度也要單盤。為什么?腿的功力不到,心的功夫也就不能相應(yīng);你心的功夫還沒(méi)有到安下的時(shí)候,腿就疼得很難受,那心又怎么靜下來(lái)呢?所以一定要盤腿,絕不能方便。忍一時(shí)之痛,千秋自在,怎可不勉力!

　　初用功首先要勉力將腿盤好不能放,腿疼也要咬緊牙根由它疼,真正忍到受不了才可稍微輕松一下再盤。其實(shí),說(shuō)受不了也要受,要經(jīng)過(guò)一番深刻的痛苦磨煉才能盤好,不要一疼就放下,否則坐三年也坐不好;疼時(shí)若能忍耐,到最后自然就不疼,不但不疼還感覺到舒服呢!你能聽過(guò)來(lái)人的話,堪受得起大苦,就能得到不可思議的快樂(lè)。若年齡相當(dāng)老了根本沒(méi)辦法盤;有些人沒(méi)勇氣,就因?yàn)榕绿鬯�以不敢�?lái)了,我們只好再慈悲一下,所以也就方便一點(diǎn)。但也不可將腿膝拱起來(lái)用兩手抱著,那就太不象話,也太犯規(guī)則了。

　　三、學(xué)道如逆水行舟

　　我們修道不能順利,是因?yàn)檎系K重重,單就我們的身體來(lái)說(shuō),若稍不健康,不要說(shuō)參禪、盤腿受不了,就是連起碼的站立都受不了,這是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力:惡業(yè)障重而善根輕。所以要修善就覺辛苦有障礙,要造惡的話精神可就大了。但有善根的人雖知用功辛苦,雖業(yè)障重,還是不怕辛苦要消滅業(yè)障,這種人當(dāng)然是有希望的;若只有惡業(yè)障沒(méi)有一點(diǎn)善根,那就沒(méi)希望了,即使遇到善緣,他也不會(huì)修的。

　　有善根的人遭困難、受磨煉,都不會(huì)因惡的環(huán)境而畏退;沒(méi)有善根的人遇到一點(diǎn)點(diǎn)障礙就垂頭喪志,由此我們應(yīng)可了解自己善根深厚否?此時(shí)要用智慧反觀自己了,既然知自己善根少、惡業(yè)障重,若再不勉力修行,惡業(yè)障不消,那到什么時(shí)候才能了生死?諸位!要生警惕、生大怖畏、勉力精進(jìn);雖是難,只要你肯下功夫也就不難了。世間無(wú)難事,只怕有心人。

　　就好象學(xué)生讀一篇文章,聰明的人三、二遍,甚至一遍,一聽聞,下課就背熟了,不須再讀;鈍根的人今夜念三、四十遍才能背,但明早一覺醒來(lái)又忘得干干凈凈了,那就要百讀、千讀,將功夫用下去,到最后還是能背熟的。

　　佛法是講三世因果,若你前世多聞法、多修行、多種善根、多修福報(bào),而今生卻沒(méi)遇到佛法,甚至生到無(wú)佛法之處,但因你善根的關(guān)系,即使惡因緣到你面前,也自自然然不會(huì)被轉(zhuǎn),不會(huì)造惡�；蚩伞复河^百花開,秋睹黃葉落�！箍吹竭@些萬(wàn)法生滅無(wú)常,都會(huì)開智慧,或開悟、明心見性。就像佛在世的時(shí)候遇佛聞法,依十二因緣修行悟道者叫「緣覺」;生在無(wú)佛之世無(wú)佛法可聞,由觀察萬(wàn)法無(wú)常生滅而覺悟者叫「獨(dú)覺」,這就是善根不可思議。

　　若善業(yè)重、惡業(yè)輕那還可以修行,最怕的是惡業(yè)重、善根輕微,任你如何修行總還是沖不上去;就好象逆水行舟,水流急,所撐的篙子插不下去,槳未來(lái)得及用力劃,就已順著水流下去了;全身都使盡了力也沒(méi)辦法往上逆進(jìn),那要怎么辦呢?常言道:「修道如逆水行舟,不進(jìn)則退�！顾�以你還是要勉力、用力,甚或使盡吃娘奶的力。否則,你總不能順著水就流到大海去吧!

　　四、加功精進(jìn)消業(yè)障

　　有善根福德因緣的人,若好好加功修行,就容易得感應(yīng),所以稱念觀世音菩薩就能求財(cái)?shù)秘?cái)、求子得子、求三昧得三昧、求大涅槃得大涅槃,求什么都能有所得,所謂有求必應(yīng);但對(duì)一般鈍根的人,不管求什么還是得不到。難道觀世音菩薩有偏心嗎?不是的,你求也是有得的。得到什么?消業(yè)障呀!等到業(yè)障先消完的時(shí)候,你還是求什么就能得什么;你現(xiàn)在業(yè)障未消盡,所以你求就得不到;不要操之過(guò)急,時(shí)到自有感應(yīng)。

　　這就是說(shuō),現(xiàn)在一般初上山來(lái)用功的人,心里動(dòng)亂一起,就想:怎么在家不念佛心里還閑閑靜靜的,來(lái)到山上,一念起佛來(lái)反而妄想雜念多、心不能安,就以為念佛沒(méi)有用;要知道這是你自己業(yè)障重,更應(yīng)拼命的念,加功精進(jìn)才對(duì)。其實(shí)你在家糊涂過(guò)日,妄想癡暗而不自覺,來(lái)到清凈的山中,仗佛慈光,心境清涼、心光開朗、心智開發(fā),自然就感覺妄想雜念多;這正是來(lái)山念佛才會(huì)有如此的覺悟,否則你在家中那能有此覺察力啊!你已得到法益而不感恩,反說(shuō)來(lái)山念佛不比家中閑靜,真是沒(méi)良心!

　　五、要求出世間妙法

　　剛才說(shuō)到世間人求觀世音菩薩是求財(cái)?shù)秘?cái)、求男得男、求女得女。那我們學(xué)佛的人是求什么財(cái)呢?「功德法財(cái)」;又要求什么男、什么女?求智慧福德之男,端正有相之女。更要求出世之妙法。

　　佛陀「三祇修�；�,百劫種相好」,要有慧有福才能度眾生,有慧有福還要加相好;相若不好,人家看了難起恭敬心。如釋迦世尊在世時(shí),人一看到了三十二相的莊嚴(yán),自然就生起了恭敬心而易受化度。所以學(xué)佛的人應(yīng)是在這些地方求,這是求出世間真實(shí)法,不是求世間虛妄法。

　　六、離相修一切善法

　　大家要注意!雖是有求,但怎么求才合乎佛道?須無(wú)我相、人相、眾生相;雖是無(wú)相,但還是要修一切善法,若錯(cuò)解無(wú)我、人、眾生相,一切因果就都不注重,舍了事修而單在理上求,那就害死你自己了。

　　要知道,佛法是講因果的,事理要相配合;若偏于理就廢了因果,沒(méi)有事相上的因果,也是證不到實(shí)際的真理。雖是無(wú)我、無(wú)人相、離一切法、離一切相,但事相上還是要修一切法;若要修得好,必須要精進(jìn),做得實(shí)實(shí)在在的,將來(lái)感無(wú)為之報(bào)。無(wú)為之報(bào)是不生不滅的,那就是佛道;以有相之心修一切法是有為之法,有為之法皆是無(wú)常,修善感善果,一時(shí)享完就沒(méi)有了;造惡業(yè)要受惡報(bào),惡報(bào)的苦果受完也沒(méi)有了,那就是無(wú)常。

　　正因?yàn)闊o(wú)常,所以「生」既不永生,「死」亦不永死;也正因?yàn)槿绱?所以生生不已,死死不絕;生生死死,死死生生輪轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)受苦無(wú)盡。那我們只有修佛道一條路可行,如何修佛道?要有般若智慧,了達(dá)一切法空無(wú)所有;雖空無(wú)所有,而又能把一切事做得周周到到、圓圓滿滿的。那什么是佛道?不是叫你離開世間眾生,離了眾生也沒(méi)佛法;佛陀本來(lái)也是眾生,由眾生所修成的。所以不能離開眾生而修,要廣度眾生結(jié)善緣,千萬(wàn)不可結(jié)惡緣啊!明白了嗎?

　　七、夢(mèng)里有無(wú)都是假

　　佛法講「無(wú)我」真的無(wú)我嗎?如果真無(wú)我,那還修行做什么?若真無(wú)我,那造了惡業(yè),縱然有地獄,誰(shuí)來(lái)受苦?如果真的沒(méi)有我,那修善有福,誰(shuí)去享呢?這決定是「有我」,方可講得通;若說(shuō)「無(wú)我」,那佛陀講因果,「因」是誰(shuí)造,「果」是誰(shuí)受呢?

　　我若說(shuō)有我實(shí)在是違反佛法,佛法的真理決定是「無(wú)我」。你不要再問(wèn):到底是有我、無(wú)我?真實(shí)的回答你,到底還是「無(wú)我」的。又有人會(huì)發(fā)生疑問(wèn)說(shuō):「既是沒(méi)有我,那我們現(xiàn)在念佛干什么呢?而現(xiàn)在念佛堂里有這么多人,活生生的在這里,怎么說(shuō)沒(méi)有呢?這怎么令人領(lǐng)受?」我再真實(shí)的回答你:是真的「無(wú)我」。你說(shuō)現(xiàn)在佛堂里有這么多人,這是凡眼所見,將假作真,當(dāng)知這全是假相!

　　那么如何使你們了解、接受「無(wú)我」的道理呢?單講道理不容易聽得懂,今舉譬喻你就能明了。諸位!你們每個(gè)人都作過(guò)夢(mèng),夢(mèng)中一切有情的眾生,無(wú)情的大地,世間的一切法,到底是有、是無(wú)呢?有的,夢(mèng)中確乎是有,不能說(shuō)它無(wú);雖說(shuō)它有,但它是假的,是顛倒想、幻有的,不是真的有。如果真的有,在夢(mèng)中你買彩票中了頭獎(jiǎng)有幾千萬(wàn),你醒了有沒(méi)有發(fā)財(cái)做大富翁呢?夢(mèng)中的樂(lè)是沒(méi)有的,夢(mèng)中的苦也是沒(méi)有的;蛇來(lái)咬你,你一驚醒了,你身上有沒(méi)有被毒蛇咬?床上有沒(méi)有老虎?是你自己顛倒的夢(mèng)想呀!都是自己獨(dú)頭意識(shí)的作祟,全是假的啊!你怎可指假當(dāng)真呢?

　　你說(shuō)它是真的嗎?實(shí)在是沒(méi)有;說(shuō)它是假的嗎?夢(mèng)中的驚懼醒時(shí)還心有余悸,夢(mèng)中歡喜醒時(shí)還笑意猶存,到底是有、是無(wú)?實(shí)在是「非有非無(wú)」。講它有,不可;講它無(wú),也不可,「非有非無(wú)」這才是佛法的「中道義」。說(shuō)有說(shuō)無(wú)都落于一邊,從某一方面講是有的,從另一方面講又是無(wú);實(shí)在是「言語(yǔ)道斷,心行處滅」,不是口所能說(shuō)得對(duì),也不是心所能想象到的。若能如是承受,就可理解空有實(shí)相,即持名而可往生上品。

　　這就是佛法的第一義諦和俗諦,不是一般凡夫所能想象的,就好象大學(xué)的課程,不是玩大貓叫、小狗跳的幼稚園小孩子所能知道的。佛法所講一切無(wú)我、空之理,并不是什么事相就真正都沒(méi)有了。大家聽到這里若仍不明白,沒(méi)有智慧應(yīng)好好修智慧,沒(méi)有福德的要好好修福德;待福德智慧圓滿了,就能認(rèn)清假名的人生、虛幻的世間。經(jīng)云:「無(wú)我無(wú)造無(wú)受者,善惡之業(yè)亦不亡�！咕凑�(qǐng)諸位于此真佛法中多聞、多思、多修,多禮佛、多念佛,終有一時(shí)你會(huì)明白、了然大悟。

　　八、娑婆人生都是夢(mèng)

　　諸位!我們睡的時(shí)候作夢(mèng)易醒,醒時(shí)夢(mèng)境就沒(méi)有了;但是我們白日做睜眼夢(mèng),何日方醒呢?可憐的人啊!人就不免要嘗受許多的苦。但不要怕,好好的修行用功,念佛生到西方極樂(lè)世界;到那時(shí),夢(mèng)真正醒了,就知原來(lái)娑婆世界都是在作假夢(mèng)。本來(lái)沒(méi)有苦,你把它當(dāng)成苦,受這些冤枉苦;本來(lái)沒(méi)有樂(lè),你也把它當(dāng)成樂(lè);說(shuō)是樂(lè),在樂(lè)上又不知造了多少罪業(yè)!你真醒悟了,這一切都是沒(méi)有的。

　　當(dāng)知,好在我們是假的不是真實(shí)的,由是隨修德因緣而變化才能成佛;如果我們苦惱凡夫是真真實(shí)實(shí)的就糟糕了,永遠(yuǎn)都要受苦了,因?yàn)榧仁钦鎸?shí)的,必然是不變的、不動(dòng)的,那任你如何修行也不會(huì)成佛啊!這點(diǎn)大家要覺悟�，F(xiàn)在聞到了佛法,也在修佛法;要如何才能證「無(wú)我」呢?就要看各位是否能看破、放下,好好念佛,求真實(shí)的�；�;閑言閑語(yǔ)、邪思想,徒遭無(wú)益的苦,覺悟了,好好的念彌陀、好好的用功,此生得解脫。「此身不向今生度,更待何時(shí)度此身」啊!

　　第二天般若智慧具福德念佛往生重持名

　　一、無(wú)相是真實(shí)之相

　　大家到靈巖山寺打佛七主要是念佛,念佛有四種,所謂:實(shí)相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。念實(shí)相佛要有般若慧,還要有福德輔助慧,這個(gè)慧才不是干枯之慧。沒(méi)有福的慧是很苦惱的,可不是嗎?往往聰明人貧苦一輩子呢!說(shuō)到般若智慧,其實(shí)里面就具足福德了,必要福慧具足才有資格念實(shí)相佛;否則像我們末法時(shí)代的凡夫,根本就不明白何謂念實(shí)相佛,即使明白了,還是不能得到真實(shí)之受用。

　　所謂「實(shí)相」是無(wú)相,無(wú)相才是真實(shí)之相。以我們凡情會(huì)認(rèn)為是矛盾,以為無(wú)相就是沒(méi)有了,沒(méi)有了怎么會(huì)還是真實(shí)的呢?廚房沒(méi)有米了還能煮出飯來(lái)嗎?鍋內(nèi)沒(méi)有飯了,行堂還能為你添飯嗎?這是凡夫總認(rèn)為事相一定是有,那是錯(cuò)了!那是背覺合塵。真實(shí)佛法是空,萬(wàn)法雖有假相,但本體畢竟了不可得,這非要經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)?a href="/remen/wensixiu.html" class="keylink" target="_blank">聞思修行才可以領(lǐng)會(huì)到,不是我們凡夫不守戒、不念佛所想想就可知道的;這要請(qǐng)諸位注意啊!

　　二、依佛說(shuō)信受奉行

　　佛法有很多于人情上講起來(lái),好象是有矛盾的,有些世智辯聰?shù)娜瞬荒芙邮堋Ｊ乐寝q聰是指世間一般學(xué)者,或一般有地位的人及一般富而貴的人;這些人若沒(méi)有善根的話,眼睛長(zhǎng)到頭頂上,目空一切;自認(rèn)他所想的所說(shuō)的都是對(duì)的,不明白是自己無(wú)知得可憐;因?yàn)橥�昔之中沒(méi)有聞佛法,聽了這超世哲學(xué)的話與自己不相契,就產(chǎn)生毀謗。這種人我們是不須理他或與他辯解,因?yàn)樗�不愿接受�?/p>

　　有善根的人縱然不明白,他也能夠接受;總認(rèn)為佛是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者,不會(huì)說(shuō)虛妄之語(yǔ)的;佛是這樣說(shuō),我就這樣信、這樣行;雖然于理不明白,我還是在事上堅(jiān)信實(shí)行。這兩者之間,我們要向有善根的人學(xué)習(xí)、看齊。

　　三、借假修真須明理

　　修般若慧要在假相上來(lái)修,在假相上見真實(shí)之相。假相是虛妄之法,又怎么能夠見到真實(shí)呢?你能在假相上了解緣起性空,此「空」即是真實(shí)相。佛陀在金剛經(jīng)上告訴我們:「若見諸相非相,即見如來(lái)�！谷鐏�(lái)即是實(shí)相法身。

　　那為什么又要塑佛像呢?這就是「借假修真」,若無(wú)假的塑像,何能令眾生見了佛像起恭敬心呢?一切還是要在事相上修持。緣起雖是假,但不能夠離開假相;在出世修行道上,少一分因緣就不能成就圓滿佛果。

　　所以還是要發(fā)心修種種的事相,不過(guò)在修這些事相時(shí),要了知事相本空,事相原是無(wú)相,如此所得就是般若之福、無(wú)相之福。什么是「般若無(wú)相之�！�?就是雖修善但不要執(zhí)著,例如:我供養(yǎng)了佛像,我已經(jīng)做了這個(gè)功德。你存了這個(gè)功德相,這是用世間修善求福的心,福報(bào)當(dāng)然有,有因必有果,但這是人天的福報(bào),是第二義諦;若想以此福德成佛道、了生死是不可能的。那如何方能了生死、成佛道?以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生相,修一切善法,即得成佛了生死。

　　四、實(shí)相念佛依智慧

　　如何才是真正的念實(shí)相佛呢?若由緣起法來(lái)說(shuō),就是剛才所說(shuō)的假相沒(méi)有真實(shí)性,知我所做的一切也是因緣所集成的,沒(méi)有其真實(shí)之性。依此緣起性空之理一心正觀,就是念實(shí)相佛。你透過(guò)這番理解,雖然假是假,還要真真實(shí)實(shí)的修;若說(shuō)是假的就完全不修,那糟糕了!不在事修上用功修德,又怎能悟入實(shí)相念佛呢!你不深入實(shí)相念佛,又何能真了達(dá)「凡所有相皆是虛妄」啊!

　　就如吃飯,飯是假的,但你不吃飯又如何保得住生命?雖然它是假的,也能養(yǎng)你的色身,你有了這個(gè)色身才能自修利他、做一切事,所以假的也有它的功能;你不要以為假的不是真的,就把它棄掉,你若棄掉不用,那只有待死。佛法講「空」是要你認(rèn)識(shí)真實(shí)的原理;談「有」是叫你修一切善法,不能夠離開事相,那就是惠能大師所說(shuō):「佛法在世間,不離世間覺�！挂�在世間成就一切法。

　　說(shuō)出世間、諸佛道是虛妄的,那么凡夫是不是虛妄的呢?當(dāng)然更加虛妄了。說(shuō)是虛妄,在此要注意了!「凡所有相皆是虛妄」,你茍能「若見諸相非相,即見如來(lái)」呀!空,不是沒(méi)有,非離了事相才是空,了達(dá)一切法只是一個(gè)緣生的假相、沒(méi)有真實(shí)之性,這才是了解了「空」。雖空,然又存在著有人我的假相,依著因果、順著因果來(lái)造作,那又能修因感果,為惡還是要墮三涂,十法界還是分明。理事要了了分明,那才有智慧念實(shí)相佛。所謂實(shí)相,有無(wú)相(空)之實(shí)相;有無(wú)不相(有)之實(shí)相。無(wú)相是真諦空,無(wú)不相是俗諦有。想明佛法真諦者,請(qǐng)?jiān)诖颂幎嘤霉ρ芯垦�修為要�?/p>

　　五、第一義諦畢竟空

　　若依第一義諦來(lái)說(shuō),真如實(shí)相畢竟空,說(shuō)這說(shuō)那都是多余的,「心想即非」,一微塵毫末都沒(méi)有,心一切不住,這才合乎實(shí)相,連「不住」的名字亦無(wú),那時(shí)才叫做念實(shí)相佛、念第一義諦空,也即是無(wú)念之念。大家聽不懂沒(méi)關(guān)系,最怕的就是會(huì)錯(cuò)了意。只要你們能一次次的聽就漸漸會(huì)懂的,若不講,就永遠(yuǎn)不懂�，F(xiàn)在我們不是念實(shí)相佛,是注重在持名念佛;念實(shí)相佛是靠自力,持名念佛是仗他力。有彌陀大慈航渡我們?cè)?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海,你還要自劃竹筏嗎?

　　佛法講本體空,但一切事的現(xiàn)象還是都有。好比太空是空,什么都沒(méi)有,但山河大地、一切星球人物,皆在太空中懸住。太空本身是沒(méi)有什么物,所以叫空,可是正因?yàn)橛写恕缚铡共拍苋菔芤磺蟹ā⑸�長(zhǎng)一切法,那一法不在空中呀!離了空還有法嗎?只是人在平常習(xí)慣上有時(shí)將「空」字當(dāng)作沒(méi)有。但這個(gè)空不是完全就代表沒(méi)有呀!如我們念佛堂內(nèi)都是空呀!若不空如何能容受西方三圣像,能有這么多物件來(lái)莊嚴(yán),還有這么多人在這里念佛拜佛?空才有用呀!不空就沒(méi)有用了。這么一聽大家應(yīng)該開智慧了吧!希望諸位以后不可仍是錯(cuò)將「空」當(dāng)作什么都沒(méi)有了,更請(qǐng)諸位由太空之譬喻,能了解佛法真空義。

　　六、無(wú)常故空諸法成

　　佛法講萬(wàn)法無(wú)常:世界有成、住、壞、空,人有生、老、病、死,心有生、住、異、滅,這一切都是無(wú)常法。佛經(jīng)上告訴我們「國(guó)土危脆」、「人命無(wú)�！�,國(guó)土是「器世間」,人是「有情世間」,宇宙一切的器世間、有情世間都在太空中,太空是包容萬(wàn)相,但這萬(wàn)相不是常的,它是念念遷滅、時(shí)時(shí)刻刻都在生滅不停;連我們體內(nèi)的細(xì)胞也一樣都在生生滅滅的。一個(gè)人并不是到七、八十歲死了才叫滅,在娘胎內(nèi)未出世,他已不停的在滅了。

　　不但有情是無(wú)常,空中一切一切的萬(wàn)物,有是有,只是暫時(shí)的假有,不是真實(shí)常住的,念念在遷滅,也都是無(wú)常;到一定的時(shí)候也都會(huì)消滅的,你找不到一個(gè)實(shí)在的,那就叫做空。那里另外還有空?在假相中就見空了呀!

　　我們本性的清凈心就像太空一樣沒(méi)有一法,那么我們現(xiàn)在有了這么多妄想煩惱,這都是反背真如,染緣所造作的;因?yàn)椴皇匾?guī)則、顛倒想,才淪做苦惱凡夫。諸位要注意呀!現(xiàn)在到了念佛堂里千萬(wàn)不要再亂想,亂想你就是苦惱眾生,你無(wú)想就是佛。為什么要念佛?就是要止住你的想,不要亂想、顛倒啊!

　　七、一句彌陀具萬(wàn)德

　　所謂參禪,禪者「佛心」也,是無(wú)相的實(shí)相,也即是我們當(dāng)體的本有真性,那里還需參什么「念佛是誰(shuí)?」、「父母未生以前是誰(shuí)?」那已經(jīng)是葛藤了。禪照理說(shuō)怎需要這些?然為何又要參話頭呢?古德說(shuō):「因?yàn)槿说母�性下劣沒(méi)有智慧,不能夠直入,所以只有立個(gè)方便�！惯@就好象身體不健康沒(méi)辦法站立,又如年老的人氣力不足或青年人有病站不起來(lái),因此須要靠拐杖來(lái)支撐、來(lái)走路。

　　現(xiàn)在我們念佛,本是「心即佛,佛即心」,有人以為我們自己既然是佛,那還念他佛干什么?但是你要知道,自己雖是理即佛,奈何惡業(yè)障深重啊!你的心污濁邋遢得很,所以要念阿彌陀佛。因?yàn)榘�彌陀佛圓具萬(wàn)德莊嚴(yán),是清凈法身,所有的惡業(yè)障悉皆消滅,所有一切功德悉皆圓滿。若說(shuō)我自己就是佛,為什么要念他佛?這是沒(méi)有善根的人,遇到善緣不安心念,念還念不好。這應(yīng)當(dāng)發(fā)大慚愧呀!

　　我們不要高談理性了,還是守本分,老實(shí)持名,念阿彌陀佛。就像小孩子吃母乳一樣的念,也等于我們吃飯一樣;小孩子吃乳就會(huì)白白胖胖的一天天長(zhǎng)大;我們吃飯身體才會(huì)健康、才能做事。所以一定要好好的念佛,如嬰孩在母親懷中乖乖吃乳,吃飯就好好的吃飯一樣。你能把念佛當(dāng)作吃乳、吃飯,能不忘念佛,那就好了、就對(duì)了!聽明白了嗎?好!說(shuō)得一丈不如行得一尺,請(qǐng)各位至誠(chéng)念佛吧!

　　第三天執(zhí)持圣號(hào)得一心此生決定往西方

　　一、初心散稱為佛種

　　有人問(wèn)到:「執(zhí)持圣號(hào)能不能得到一心不亂?又念佛是不是決定可生西方?」這問(wèn)題,彌陀要解說(shuō):「散稱為佛種,執(zhí)持登不退�！巩�(dāng)知佛的功德是不可思議,名號(hào)的功德尤不可思議,你散心念佛都能作為成佛的種子。如法華經(jīng)說(shuō):「若人散亂心,入于塔廟中;一稱南無(wú)佛,皆已成佛道�！褂纱丝芍�,以散亂心稱佛名號(hào)尚有這樣殊勝功德,何況執(zhí)持名號(hào)一心不亂,焉有不往生極樂(lè)世界之理?

　　其實(shí),能不能往生西方,這完全操之在你自己,你問(wèn):「我可不可以生西方?」我還是告訴你誠(chéng)實(shí)之言:「完全操之在你啊!」只要你真有:「此身不向今生度,更待何時(shí)度此身」的認(rèn)識(shí)與決心,誓愿此世決定往生西方,那么你今世就可決定生西方的。所以,不要沒(méi)事找事亂想,管它是散心或一心都不要去理它,把它丟到一邊去,仍然安守你的本分,稱佛名號(hào)就好了。

　　二、常恒執(zhí)持登不退

　　總之,你只要「執(zhí)持」不忘就對(duì)了。何謂「執(zhí)」?好比拿一件東西緊握在手里;不但要保持住,還要有恒心,不要讓它掉了,掉了就會(huì)打碎、打壞了,這也就是「持」的力量。所謂「執(zhí)持」就是「念念相繼,不令間斷」,就像我們上午念佛,下午也要念;今天念,明天還要念,這就是執(zhí)持。平時(shí)要念,有苦難時(shí)更要念,念到大家苦難解脫方罷休!到那時(shí)則念未來(lái)佛,廣于十方世界度苦惱眾生。

　　你若不念佛,那意中的三毒--貪、瞋、癡就會(huì)跑出來(lái),但只要你心中有佛號(hào)在,這些貪等三毒之惡念就起不來(lái);因這三毒非真有,是幻想虛妄之法,唯念佛才是真實(shí)的功德。虛妄之法那能迎擊真實(shí)的功德呢?這好比雞蛋碰金剛珠嘛!所以,不用再去理它是散心或一心,只要這樣執(zhí)持一句佛號(hào)--阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……,不管是行住坐臥或是穿衣吃飯,從朝至暮,一句佛號(hào)不令間斷;你就是有諸病苦,及一切不如意事,還是一句阿彌陀佛,這樣保持下去就對(duì)了。能這樣還怕不生西方嗎?

　　如何才是真正的執(zhí)持呢?比方當(dāng)人家說(shuō)你好時(shí),你就答他一句「阿彌陀佛」;講你壞或?qū)δ闫鸩_心毀謗時(shí),你仍回他一句「阿彌陀佛」。換句話說(shuō),不管是遇到順境也好、逆境也好,一句佛號(hào)一定要執(zhí)持著,不能忘失,否則被境一牽,要想得正念生西方就難了!

　　不但要保持,還得要任持--任運(yùn)而持;任是自然的意思,就是平時(shí)就要能執(zhí)持,這樣久了就能自然而然的任持。能任運(yùn)執(zhí)持佛號(hào)是「因」,「果」就是得生西方極樂(lè)世界;一旦往生凈土,從此便不再退轉(zhuǎn)了。所以,以后別再問(wèn)老和尚:「我能不能生西方?」那要問(wèn)你自己是否有執(zhí)持圣號(hào)?你有執(zhí)持就生得了西方,沒(méi)有執(zhí)持就生不了西方!因果就是如此清清楚楚。

　　三、有至誠(chéng)即能一心

　　這句圣號(hào)只要你能不斷地執(zhí)持,散亂由它散亂,到最后自然就能達(dá)到一心;如果不能執(zhí)持談何一心?沒(méi)有因如何能感果呢?有人剛念佛就想得一心,那談何容易?你不在因上用功,就想要得果,那是妄想呀!我這么說(shuō),并非叫人不要求一心,若不求一心,那是違反經(jīng)義,違背古德悲切的教人要得一心;我講的一心是有層次的。

　　這里講的一心是凡夫的慚愧心、至誠(chéng)心。凡夫只要有慚愧及至誠(chéng)之心就是一心,若無(wú)即非一心,能做到如此的一心,就會(huì)感往生之果。大家要用力呀!不用力,那所得的功德僅是種來(lái)世的學(xué)佛種子而已,今生是無(wú)法生西方的。

　　遺教經(jīng)中說(shuō):「有愧之人則有善法,若無(wú)愧者,與諸禽獸無(wú)相異也�！谷魶](méi)有至誠(chéng)、慚愧之心,做世俗事都難有成就,何況是出世之大事?一個(gè)人要如何對(duì)治三毒煩惱?那就要用至誠(chéng)心和慚愧心來(lái)念佛拜佛。我們?nèi)朔堑�于�?dòng)時(shí)會(huì)起煩惱、打妄想,就是在靜的時(shí)候,也一樣胡思亂想。因此,我們要時(shí)時(shí)有警覺心,當(dāng)自心起了貪瞋癡等煩惱時(shí),不要隨著煩惱去造惡,要能即時(shí)醒悟并發(fā)慚愧心;莫把煩惱帶給他人,不要自己下了地獄還要拖他人下去。應(yīng)該要想:「我不能度脫他人令他了生死,怎可再把他拖到三涂里去呢?」只要你有這種想法,那你就不會(huì)再造惡業(yè)了。

　　四、彌陀圣號(hào)滅五欲

　　在這娑婆世界里遍處都是魔,此魔非指三頭六臂、張牙舞爪、手拿大刀鋼叉之魔,而是指財(cái)、色、名、食、睡五欲之魔呀!這五欲之魔實(shí)在是比毒蛇、老虎還要厲害;倘若我們是被毒蛇咬死或被老虎吞下,那只是死了個(gè)臭皮囊而已;但若是被五欲之魔吞下去,那不但生不了西方,還會(huì)墮到三涂惡道里去啊!這點(diǎn)大家要特別小心,不能不警覺呀!我們修行,說(shuō)實(shí)在話就是在跟魔交戰(zhàn)、與五欲之魔作戰(zhàn),你不勝它,就沒(méi)有辦法消滅它;好比與敵人作戰(zhàn),你不消滅對(duì)方,那時(shí)時(shí)都會(huì)有生命的危險(xiǎn)。對(duì)付敵人是不講溝通也不講人情的,講溝通、講人情只是反害自己而已。

　　平時(shí)我們對(duì)人當(dāng)然要慈悲,但是對(duì)七情六欲就不能順其引誘了。尤其是在家學(xué)佛者,真是可憐!徹頭徹尾、前前后后都是惡的環(huán)境,被七情六欲所包圍著。難怪乎佛陀在優(yōu)婆塞戒經(jīng)上說(shuō):「菩薩有二種,在家菩薩修行難,出家菩薩修行易。」你看!我們住在靈巖山寺,一心在道業(yè)上精進(jìn),只要稍有不正軌的行為或是威儀上有不合宜的地方,馬上就會(huì)有人糾正你。在這個(gè)道場(chǎng)辦道,你想要犯戒也沒(méi)有那犯罪的惡緣,因?yàn)檫@里只有善緣!

　　但在家修行就惡緣多于善緣了,在家菩薩要靠自己修行,還要供養(yǎng)三寶,若有家庭的,責(zé)任實(shí)在也大,要盡孝又要行慈,上上下下都要照顧,周遭人事又要和合,如果有一點(diǎn)小差錯(cuò)就會(huì)遭人批評(píng)、講話。學(xué)佛的人就是這個(gè)樣子!不可有缺點(diǎn),樣樣都要追求完美,所以你就凡事多忍耐呀!事事要吃虧,好事予他人,壞事給自己,多行忍讓就對(duì)了!你想有大智慧、大福報(bào),就是依這樣修持嘛!

　　所以我時(shí)常講,出家是大丈夫,其實(shí)在家能夠修行實(shí)在也是大丈夫,而且比出家的秉性還要堅(jiān)強(qiáng),否則你在家是沒(méi)法修行的,因?yàn)檎暇墝?shí)在太多了!在這些五欲之魔的面前是說(shuō)不得大話的;你說(shuō)你不怕,除非你有所依靠,依靠什么?依靠阿彌陀佛。也就是當(dāng)五欲之魔現(xiàn)前時(shí),你能把一句佛號(hào)執(zhí)持得住,不管是散心或一心,就是念茲在茲,那么此生決定往生西方極樂(lè)世界!

　　五、情不破生死難了

　　人本與天地并稱三才,出了家為僧又可與佛、法并稱三寶,人是何等的高貴呀!可是一般凡夫卻顛倒妄想一生,那就變得下賤了,簡(jiǎn)直已忘了自己是個(gè)人了。當(dāng)有人拉你作惡、或找你麻煩時(shí),沒(méi)有關(guān)系!只要念句阿彌陀佛就沒(méi)事。但怕的就是人家對(duì)你好,就情情愛愛的沉迷下去;有了這情愛之水,如同春雨走滑路,又如走碎石路般的顛簸危急。

　　所以我們凡夫一定要突破情感這一關(guān),此關(guān)若不破,生死難了啊!生死之本在于染,染什么呢?就是染了五欲。學(xué)佛是大丈夫之事,對(duì)于男女間的情愛當(dāng)用金剛利劍來(lái)斬,要斬情絕愛不可藕斷絲連,只要有一絲情愛在就會(huì)被束縛住。是誰(shuí)縛你?是你自己啊!

　　這個(gè)情不單是指男女之情,你若真想要求生死解脫,行上菩提大道沒(méi)有障礙,那么老實(shí)的告訴你,連父母、子女之情都要斬?cái)�。這是從出世之道來(lái)說(shuō),非以世俗觀點(diǎn)而論;人間之道完全是情感的,人間的情感是生死法,你若無(wú)情人家就以為你冷面如霜。要知我們學(xué)佛修行是超人間的,是要了生死的,這點(diǎn)大家要分清楚。你不要想:「怎么如此違反人情?要人父母、子女、夫妻之間的情愛都要斬?cái)?」當(dāng)知這是站在「真理無(wú)情」的立場(chǎng)而論的。

　　六、菩提道大仁大義

　　以世俗而言,為人子女的一定要聽父母的話;父母養(yǎng)育子女,子女就要孝順父母,父母叫你怎樣,你就怎樣,這是天經(jīng)地義的�？墒悄闳粢�修行,要了生死,要使父母也得解脫,那母女、父子之情一定要斬得俐俐落落的,你才能上菩提道;待道業(yè)成就,你度了父母,�；蹐A滿了,那才是真正的大孝。否則,你要想出家修行那是很困難的;就算讓你住到寺里,父母還是要把你找回去;剃了頭還是把你帶回去,并買頂假發(fā)要你戴上。所以如果你連這點(diǎn)情都舍不得、突不破,那如何能修行了生死呢?

　　你要會(huì)想:「自己生死未了是小事,我的父母生死未了才是大事;而且不只今生的父母生死未了,還有生生世世無(wú)量無(wú)邊的父母,他們都還在生死途里等著我來(lái)度啊!」因此,你要有出世這種沖天之志,要拿出智慧來(lái),度己而后親才得度;莫因今生父母的障礙而害苦了多生累劫的父母。能暫時(shí)忍一下痛,將來(lái)才能得解脫;如果你還想:「父母這樣傷心、痛苦,我還是順著他們好了�！鼓悄憔团c菩提道絕分了,你生生世世的父母也將繼續(xù)沉淪永難了脫。所以,如果你想好好念佛、想出家,那就要把母女、父子這些情愛都斬?cái)唷?/p>

　　夫妻之情也是一樣,先生想出家卻罣礙著太太,太太要出家也掛念著先生,于世法說(shuō)這是好情義。當(dāng)知那真是不足以道的小情小義!學(xué)佛是大仁大義的,若還念著這種小情小義,又如何能把萬(wàn)德佛號(hào)念得很好呢?

　　大家來(lái)山上打佛七,業(yè)障重的人都會(huì)有這些情愛的事來(lái)障礙你修行,想要突破唯有靠這句阿彌陀佛了。我說(shuō)這番話,不是要你們聽聽就好,還要你們能實(shí)實(shí)在在的做到!那就不單多世的父母能得永遠(yuǎn)快樂(lè),普天下也太平了。這是出家與在家、解脫與束縛的抉擇,苦與樂(lè)、情與智就看你如何取舍了。將相本無(wú)種,人人當(dāng)自強(qiáng);佛是凡夫成,敢不力求之?唉!有智慧的人啊!你能接受我的勸告把臂同行嗎?同行到安養(yǎng)佛國(guó)拜見彌陀慈尊!

　　第四天生大慚愧發(fā)至誠(chéng)如是念佛達(dá)一心

　　一、眾生心具佛寶藏

　　大家來(lái)山上打佛七,晚上的慧命香,依規(guī)定有一枝香是講開示的,至于早上或中午的過(guò)堂,就視情形而做方便開示。說(shuō)到開示,真是慚愧,我那里能夠講開示?只是拾前人牙慧胡亂說(shuō)說(shuō)而已,大家聽了,若認(rèn)為說(shuō)得好就照著做,如果認(rèn)為講得不好,那聽過(guò)就算了;當(dāng)然,若有錯(cuò)誤請(qǐng)指正。

　　「開示」兩字,應(yīng)該如何解釋呢?就是打「開」每個(gè)人的清凈心門,展「示」每個(gè)人心中同佛一樣的無(wú)盡寶藏。人人心中都有寶藏,并非佛陀才有,只不過(guò)是我們把心門關(guān)得緊緊的,陽(yáng)光射不進(jìn)來(lái),不透風(fēng)也不透氣,里面黑暗暗陰沉沉;雖然把這寶藏封閉在暗室中,沒(méi)有陽(yáng)光的照射和空氣的對(duì)流,但它不像其他平常的東西會(huì)因放在暗濕濕的陰室而壞掉。不過(guò)雖是不壞,但把這個(gè)寶藏放在暗室里不拿出來(lái)用,實(shí)在是太可惜了!

　　佛陀有無(wú)量智,知道眾生心中也有同他一樣的無(wú)盡寶藏,只是我們不知將它顯現(xiàn)出來(lái)而已。因此佛陀為令眾生開、示、悟、入佛之知見,特從常寂光中降生到人間,慈悲「開示」眾生心中有無(wú)盡的寶藏,且要眾生覺「悟」這寶藏是自家的珍藏,每個(gè)人本已具足,不須外求,但須要自己深「入」把它拿出來(lái)用,佛陀不可能替眾生將此寶藏拿出來(lái)。

　　我們現(xiàn)在雖是苦惱眾生,但要明白我們心中都具足同佛一樣的無(wú)盡寶藏。佛陀已得到寶藏,為何我們還沒(méi)得到?唉!說(shuō)來(lái)真慚愧,只因不長(zhǎng)進(jìn)、太懶惰、太懈怠了,所謂「公修公得,婆修婆得」,你若不修就不得。我們聞到了佛法,明白道理后,就要依理來(lái)修持,否則聽了也是沒(méi)有用。雖知修行好,偏偏修不了,那都是被無(wú)始以來(lái)所造的惡業(yè)障蔽住了,真所謂「業(yè)力不可思議也」。業(yè)力雖是不可思議,但要知道,佛力更是不可思議中的不可思議。大家念佛不要怕業(yè)障重,只要大家懇懇切切的念佛,老老實(shí)實(shí)的拜佛,等待時(shí)間一到,功夫成就了,因緣具足,果報(bào)自然圓滿。

　　二、轉(zhuǎn)凡夫心為佛心

　　諸位來(lái)山打七,要能善用這清凈的環(huán)境,好好用功精進(jìn)念佛,不可同世俗人一樣醉生夢(mèng)死;也不要太愛護(hù)這色身,這身體有什么好愛護(hù)的,只會(huì)造罪業(yè)!父母辛辛苦苦的養(yǎng)育成就我們的色身,我們當(dāng)好好善用它來(lái)念佛,精進(jìn)辦道,以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。希望大家放下身心,好好把握這七天難得的稀有因緣,將心力集中,不要亂打妄想,這樣功夫才能進(jìn)步,才不辜負(fù)你發(fā)心來(lái)山打佛七啊!

　　我們打佛七就是要克期取證,要先將身口不亂動(dòng)不亂說(shuō),而后將心守好,使在這七日中有所成就。所謂「打七」,依字面上可以解釋為打掉我們的第七意識(shí),因?yàn)榈谄咭庾R(shí)里都是那些貪、瞋、癡,沒(méi)有好的;比如你想布施,它就慳貪舍不得。打七就是要把它轉(zhuǎn)好,轉(zhuǎn)為「平等性智」,并轉(zhuǎn)前五識(shí)為「成所作智」,轉(zhuǎn)第六識(shí)為「妙觀察智」;連第八識(shí)內(nèi)一分生滅心亦要打掉,轉(zhuǎn)為「大圓鏡智」而成佛。所以,我們打七的作用就是要把八識(shí)里的壞念頭打掉,如此才能把凡夫之心轉(zhuǎn)為佛心,念佛即是轉(zhuǎn)凡情為佛心。

　　什么是佛心呢?心清凈就是佛心,不清凈即為凡夫心;所以,眾生心和佛心本無(wú)兩樣,僅是清凈與否之差別而已。眾生心雖不能馬上清凈,不過(guò)現(xiàn)在我們所能做到的就是要有慚愧心、至誠(chéng)心;一個(gè)人雖造了殺、盜、淫的惡業(yè),全身都是罪障,但只要你能生大慚愧,真心懺悔,肯回頭發(fā)大至誠(chéng)心行善斷惡,所謂「日日向東走,回頭便是西」,又謂「不怕念起,但怕覺遲」,所以只要能生大慚愧心、發(fā)大至誠(chéng)心,再憑借這持戒、念佛的功德力量,那么所有罪障無(wú)不消盡;罪障一清凈,六根必圓明,就六通自在了!你能以慚愧至誠(chéng)之心執(zhí)持圣號(hào),必能生西方,圓成菩提果,廣度諸同倫呢!

　　三、生西圓證三不退

　　往生西方極樂(lè)世界最大的好處是圓證三不退:?位不退、?行不退、?念不退。即是一生到西方,就同時(shí)證得三種不退,不像一般經(jīng)教上所說(shuō)的三不退是次第而得的。先談一般經(jīng)典上所說(shuō)的三不退。

　　在娑婆世界,要破我執(zhí),斷見思煩惱,一旦證了羅漢果,已經(jīng)成圣了,不再退墮到凡夫地,這就是「位不退」。若證了初果必定能證得羅漢果,證初果就不會(huì)再退墮到三惡道,只在天上人間往返輪回;而且即使每天只吃飯睡覺,最遲七世就能了三界內(nèi)的生死,如果能精進(jìn)修行當(dāng)然就不必七世,或許三、五世就可所作已辦不受后有。不像我們凡夫?qū)嵲诳蓱z,還在六道輪回中打轉(zhuǎn),一不小心造惡犯戒,就墮到三惡道里去了。

　　發(fā)大心行菩薩道度眾生,不退墮到二乘地,見思煩惱已經(jīng)落了,塵沙煩惱也破了,這就是「行不退」。所以,要證行不退,就要發(fā)菩提心,上求下化進(jìn)趨極果。要想達(dá)到「念不退」,那就要念念流入佛果海,破無(wú)明,證法身。

　　往生極樂(lè)世界,不必一定要斷惑,只要一心念佛,乃至十念功成,也可以帶業(yè)往生。從我們娑婆同居穢土,橫超到西方極樂(lè)同居凈土,于九品蓮華中托質(zhì),即能常與諸上善人俱會(huì)在一起,如此日夜觀摩熏陶,永離位的退緣,所以得證「位不退」;又因常聞法,樂(lè)修大乘之行,永離行的退緣,所以得證「行不退」;且華開見佛,常見佛的緣故,念念求成佛道,永離念的退緣,所以證「念不退」,故一往生即可圓證三不退,那就可一生補(bǔ)處佛位,此種殊勝利益,只有彌陀凈土有之!

　　四、持圣號(hào)畢竟不退

　　在其他經(jīng)教中只有提到三不退,沒(méi)有畢竟不退。什么是「畢竟不退」?此乃專顯佛號(hào)、經(jīng)名的功德,圓滿無(wú)礙,不可思議;不論你是定心念、散心念,抑或有心念、無(wú)心念;只要佛號(hào)、經(jīng)名一經(jīng)歷耳根,耳朵一聽聞了,即使你沒(méi)念,也會(huì)納入八識(shí)藏中,成為成佛的種子,永遠(yuǎn)不壞。假使今生不得脫苦,經(jīng)過(guò)千萬(wàn)劫后,善根成熟,畢竟能以此功德而得了脫生死乃至成佛道。

　　佛號(hào)功德是不可思議的,就像佛陀時(shí)代,有一老年人到祇樹給孤獨(dú)園,要求佛陀許可他出家,當(dāng)時(shí)佛陀的大弟子舍利弗等,都是大阿羅漢,能觀八萬(wàn)大劫以內(nèi)的事,便用慧眼觀察;見其在八萬(wàn)大劫內(nèi)一點(diǎn)善根都沒(méi)種,年紀(jì)又大,如何能出家呢?就告訴他不能出家。這老者一聽到自己連一點(diǎn)善根都沒(méi)有,不能滿出家愿,心里很難過(guò),于是就嚎啕大哭。此時(shí),佛陀聽到了,就問(wèn)是怎么回事?弟子就將原由告訴佛陀,佛陀說(shuō):「他可以出家的,他在八萬(wàn)大劫前有種善根�！�

　　如何種的呢?在八萬(wàn)大劫前,這老者曾是一樵夫,有一次上山砍柴,遇到一只老虎,因怕老虎吃他,就爬上樹避難,于此驚嚇中稱了一句「南無(wú)佛」。這老者就只是念了這一句「南無(wú)佛」,現(xiàn)在這善根成熟了,可以出家修行,最后也證了阿羅漢果。這就同法華經(jīng)里所說(shuō):「若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆已成佛道�！咕拖袷篱g一般人雖不信佛,但當(dāng)遇到大水災(zāi)、火災(zāi)或大地震等危難時(shí),也會(huì)脫口稱念「南無(wú)阿彌陀佛」或「南無(wú)觀世音菩薩」;只要能稱「南無(wú)佛」,即種下成佛的種子,待因緣、時(shí)間和合,自然會(huì)成熟,終能圓滿佛道,是為畢竟不退。

　　我們現(xiàn)在打佛七,每天有十二小時(shí)用功,念佛幾萬(wàn)聲,禮佛五百拜,如此功德那里不能生西方?一定能生西方的!并非一定要到一心不亂才能生西方啊!經(jīng)中說(shuō)的一心不亂有二種解釋,謂:「事一心」和「理一心」。證到事一心即得「位不退」,生方便有余土。證理一心,即得「念不退」,生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。我們凡夫念佛雖還未到理、事一心的境界,但只要念阿彌陀佛,就能得到「畢竟不退」,遲早都能往生西方。大家放心,只要你能以至誠(chéng)心執(zhí)持名號(hào),就生得了西方;所以不要怕念佛的功夫不夠,仍有散亂心不能生西方!最重要的是看你能不能「執(zhí)持」圣號(hào),若能執(zhí)持不失,又具足信愿,就決定能生西方的。這生、不生是操之在你自己呢!

　　五、彌陀甘露是法水

　　世間常言:邪不勝正。但在某些時(shí)候,正的也有被邪的欺壓呢!好比現(xiàn)在是末法時(shí)期,邪說(shuō)熾盛、是非顛倒、以是為非,連真的也辯不過(guò)假的。在這五濁熾盛的惡世,佛法好象被外道遮蓋住了;不過(guò)這只是一時(shí)的現(xiàn)象,非長(zhǎng)期的。為什么?諺云:「善似青松惡似花,花笑青松不如它;等到一日霜雪至,只見青松不見花」啊!

　　我們都知道,水是決定滅火的,可是若想以杯水濟(jì)車薪,這是不可能的;一小杯水怎么可能去撲滅一車柴的大火呢?好比現(xiàn)在末法邪說(shuō)熾盛,眾生善根淺薄,惡業(yè)障重,僅以微少的善根之水,怎能撲滅多世深厚的惡業(yè)之火呢?所以,大家念佛時(shí)才會(huì)妄念紛飛,拜佛時(shí)又有雜亂波浪,腰酸背痛。

　　雖是如此,但也有多水的地方,如大火來(lái)了,沒(méi)有水,就要快想辦法去找水源,接長(zhǎng)水管,就能普灑甘露,火就滅了;我們一念佛時(shí),就妄想煩惱多,這時(shí)不要去理它,你仍然阿彌陀佛、阿彌陀佛……如是一句接一句不斷的念下去,那么妄想煩惱到最后也就自然會(huì)化為烏有了。阿彌陀佛就如同是水,能執(zhí)持稱名,就可接到阿彌陀佛的功德法水;這功德法水是清凈的,能洗凈眾生的塵垢,能消盡眾生無(wú)始的業(yè)障。

　　大家來(lái)山上打佛七,這么精進(jìn)用功,就是要取清涼甘露功德法水。這圣號(hào)甘露法水是遍一切處的,有什么大火不能熄滅呢?火能燒盡山河大地,但不能燒滅虛空;所以說(shuō),到最后還是邪不能勝正的。大家應(yīng)當(dāng)要有這種正知見,千萬(wàn)不要看到外道或惡人是這樣的兇惡就怕�！笍膩�(lái)硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷」,惡人雖能威武一時(shí),總是不久長(zhǎng)的啊!善是青松、惡事是花;松柏四季青,花無(wú)百日紅;所以他們?yōu)閻?受苦報(bào)還是他們,我們要多多可憐他們,同時(shí)也要廣設(shè)方便以正知正見、凈戒功德來(lái)慈悲攝受他們。因?yàn)樗麄儽拘谋拘匀允巧屏?只是一時(shí)不覺,妄造惡業(yè),若有善緣協(xié)助,則他們的良心終會(huì)覺悟,舍邪歸正的。

　　六、一稱圣號(hào)成佛道

　　諸位聽了這番話,信心應(yīng)該十足了吧!大家要常來(lái)打佛七,不要打一個(gè)七就不來(lái)了。如果知道自己善根淺、罪障深、沒(méi)福報(bào),那就要多多念佛,精進(jìn)用功,業(yè)障才會(huì)消得快;唯有多念佛才能消業(yè)障、增�；�,否則一杯水,是不可能把車薪火撲滅的啊!我們要有信心,堅(jiān)信「一稱南無(wú)佛,皆已成佛道」,一定信今生就可往生西方,今生能生西方那多快樂(lè)呀!那里還要再等二生、三生呢?一生就已經(jīng)夠苦惱了,更何況如佛陀時(shí)代的「老者」,過(guò)去等了八萬(wàn)大劫,今生始得度,那多生多世的生死苦怎么受得了啊!我定要今生回到西方老家去,彌陀慈尊必來(lái)接我,請(qǐng)拭目以待!

　　大家每天念贊佛偈:「四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸�！雇�生品位分上、中、下三輩,各輩又細(xì)分成三品,計(jì)為九品。由眾生因行有淺深,故感九品之不同。念佛得理一心者生上品;事一心者生中品;能真信切愿持名,雖然未得一心,也可生下品。犯了五逆十惡能念佛懺悔者,也能生在下下品。這是仰仗彌陀大愿力帶業(yè)往生,是為彌陀凈土特別法門。分九品者,所謂一分因一分果,就像世間人說(shuō)的:一分錢一分貨;貨好,價(jià)錢當(dāng)然就貴!價(jià)錢低,何能買到高貴品呢?所以懈怠人若能精進(jìn)念佛念到一心,當(dāng)然得生上上品,待菩提道圓滿就與佛平等。

　　因此,大家要以至誠(chéng)心念佛拜佛,那有不生西方的?不但生西方,而且品位還高呢!當(dāng)知「此身不向今生度,更待何時(shí)度此身」,希望諸位,要好好的精進(jìn)念佛,求生西方吧!

　　第五天富貴心歇能求道成佛方為無(wú)上尊

　　首先,真為諸位高興歡喜!在這末法時(shí)代,釋迦佛已滅度,彌勒佛未降生,也就是正處于佛前佛后的八難之一。諸位能有這個(gè)因緣,聽聞到無(wú)上的佛法,且又能遇到凈土法門,甚而肯克服種種的困難,來(lái)到本山清凈道場(chǎng)打佛七,實(shí)在是往昔之中曾于諸佛菩薩前種諸善根,發(fā)大精進(jìn)心,今天才有這殊勝的因緣。否則就是來(lái)了,也不可能安然自在地參加佛七,來(lái)念佛修行。這點(diǎn)大家應(yīng)該感到慶幸才對(duì)!

　　一、求出世的真富貴

　　我們學(xué)佛最主要的大前提是要有正知見,沒(méi)有正知見,雖學(xué)佛法也是得不到佛法的真實(shí)利益,就有如指南針使用錯(cuò)誤而達(dá)不到目的地是一樣的。大家應(yīng)該知道,我們學(xué)佛的人念佛修行,并非同世俗人一樣只為求富貴、升官發(fā)財(cái),而是為了解脫人生之苦而學(xué)佛;若只為求富貴,那么信其他外道也一樣可以的。這么說(shuō),佛法就不講求富貴了嗎?在佛法中也講究求富貴的,但所求的是出世間的真富貴。

　　世間的富貴往往是成就道業(yè)的大障礙,所以應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄不可要。常言:「富貴學(xué)道難」,富有財(cái)、貴有名,財(cái)、名是五欲中之二種欲,這如同兩條鎖鏈,有這財(cái)富名望的人,就會(huì)被束縛得緊緊的,要想修行,那真是難呀!所以,只要身體健康,生活安定,衣食住行不缺就可以了;如果衣食不夠,當(dāng)然是要想法子營(yíng)籌,否則也是難以修行的,因衣食缺則身不安,身不安心也難安;身心不安又如何修行呢?

　　生在這個(gè)時(shí)代,尤其是生在臺(tái)灣這個(gè)寶島,大家生活安逸又富裕,那里還會(huì)有吃不飽、穿不暖的情況?我們有這樣的好環(huán)境,就不要再求名爭(zhēng)利了,那樣會(huì)障道害自己;大家一定要把富貴之心歇下來(lái),才能真心求道啊!

　　事實(shí)上,造業(yè)作惡的大多是富貴人。據(jù)我們所觀察,富貴者有幾人能夠真正自動(dòng)為國(guó)家社會(huì)貢獻(xiàn)?富而不迷不驕的又有幾人?人一有了富貴,很少能不貪迷于五欲的。但財(cái)、色、名、食、睡是地獄五條根呀!一貪迷就會(huì)墮到三涂里,所以千萬(wàn)不要費(fèi)心于追求世間的假富貴。

　　佛法講的富貴是什么?修六度萬(wàn)行就是最富,超出二死是為最貴。什么叫二死?就是分段生死、變易生死;在六道輪回中生生死死叫分段生死。凡夫修道,證了阿羅漢果,就了脫分段生死超出三界了。阿羅漢再發(fā)菩提心行菩薩道,破無(wú)明證法身,圓成佛道,就是解脫了變易生死。若菩薩道圓滿,已成就了佛道,那就是超出二死;像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、無(wú)量諸佛都是已超二死,自由自在為九界之最尊,這是何等的高貴!

　　佛陀又名為世尊,就是為一切世間之所尊;又名天人師,這是何等的尊貴!佛陀之所以為世尊,就是因?yàn)樗�具有大慈悲大智�?能救拔眾生苦,并能使眾生得樂(lè)。我們看看世間的富貴者,有幾人能如此拔苦與樂(lè)的呢?我們學(xué)佛就是要向佛陀學(xué)習(xí),必要得到出世的真富貴,具如此的向上心,那才是真佛子啊!

　　二、盡形壽至誠(chéng)稱名

　　大家學(xué)佛,修凈土宗,首先須具足信、愿、行。彌陀要解說(shuō):「非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行;非持名妙行,不足滿所愿而證所信。」我們?cè)诖舜蚱吣罘鹁褪侵卦谛小?/p>

　　念佛應(yīng)如何念法?一般講有四種念法,我現(xiàn)在就單提一種人人可行,且容易成功的妙法--持名念佛。持名,持何名?就是持念阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名。當(dāng)然持其他諸佛之名,功德也是不可思議的;那么釋迦佛為何于無(wú)量無(wú)邊諸佛中就單提一尊阿彌陀佛,要我們稱念禮敬呢?這是因?yàn)椤甘�方三世�?阿彌陀第一」。為何第一?因?yàn)榘�彌陀佛的愿力最�?他發(fā)了四十八大愿,要普度一切眾生。因此,我們應(yīng)該要好好的念阿彌陀佛,不要又想念藥師佛求生東方,免卻一心掛兩頭,以便專心,古德有言:專修則萬(wàn)修萬(wàn)人去。

　　我們念佛時(shí),不管是念六字或四字,每個(gè)字都要念得清清楚楚,從恭敬清凈心中念出,再用耳根清清楚楚地聽入心中。一句佛號(hào)如此念,就是千句萬(wàn)句也是如此念;今天這么念,明天仍然是這樣念;今年是如此念,明年乃至百年也如此念,你以這樣的方法來(lái)念佛就對(duì)了。最重要的是恒常心,千萬(wàn)不可今日這樣明日又那樣,心不專一生不了西方,太冤枉了。

　　至于應(yīng)該念四字還是念六字較好?其實(shí)都是一樣的,并不是六字就比四字佛號(hào)好;經(jīng)典上都是叫人執(zhí)持「阿彌陀佛」,但為什么要加「南無(wú)」二字?南無(wú)就是皈投的意思,也是含有「一心」的意義,要我們以一心皈投阿彌陀佛。如果你要念慢一點(diǎn)可持六字;若要快一點(diǎn),四字佛號(hào)比較好念。

　　我們念佛要同吃飯一樣,每天都要吃;打從我們出娘胎就開始吃,直到現(xiàn)在每天仍然要吃,究竟要到何時(shí)才不用吃?那就要等到閻王來(lái)抓你的時(shí)候才不用吃了。我們念佛也是一樣,要清清楚楚的念,念到阿彌陀佛來(lái)接引;并非只念一天、二天或打一個(gè)七、二個(gè)七就好,大家千萬(wàn)不要搞錯(cuò)!而是要盡形壽地把這句佛號(hào)念熟,沒(méi)有停止的時(shí)候。這好比小學(xué)生讀文章,一遍不熟,再讀二遍、三遍乃至百遍,如此讀下去,到最后總會(huì)熟的;不能因?yàn)橐粌杀樽x不熟,就放棄不讀。所以,我們念佛,也是何時(shí)見到阿彌陀佛來(lái)接引,到那時(shí)候才暫時(shí)告一段落。

　　我們生到西方后,并不是馬上就成佛;凡夫到了西方,是先到凡圣同居土?xí)鹤?而后再到方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,最后才進(jìn)入常寂光凈土而成佛。我們?yōu)楹我�念�?就是為了成佛;成佛做什么?為了度眾生,因此我們要發(fā)大菩提心來(lái)念佛,為菩提道求生凈土來(lái)念佛,這樣,目標(biāo)才正確;你若舍了菩提心而念佛,那等同指南針的方向指錯(cuò)了。一旦生了凈土,就要回入娑婆,駕大慈航度眾生。度眾生要到何時(shí)為止?要到眾生界盡,佛的覺行才圓滿。

　　三、背塵合覺向佛道

　　我們念佛究竟是念什么佛呢?所謂「心即佛,佛即心」。我們的心念阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我們的心;阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界,極樂(lè)世界也是我們的心,甚至整個(gè)大法藏界、整個(gè)虛空也都是我們的心,而虛空是無(wú)邊際,我們的心也是遍滿整個(gè)太空宇宙。何謂宇宙?上下左右四方謂之宇,古往今來(lái)謂之宙;換言之,宇宙即是指時(shí)間空間。我們說(shuō)心包太虛,其實(shí)眾生本有的心就是超時(shí)空,是無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的;故此心乃非因緣所生,若是因緣所生,則會(huì)隨因緣而滅,那就非真實(shí)的了;而我們的真心,就是自性清凈心,亦是佛及眾生之本源,是真實(shí)不生不滅的。

　　阿彌陀佛是斷德究竟,也就是已斷除一切的煩惱,永不造惡業(yè),清凈無(wú)為解脫自在;不但是自利已圓滿,利他的功德也已圓滿。換句話說(shuō),�；劢砸丫烤箞A成,已證法界藏身,也就是證了本有的清凈心。其實(shí)法界一切眾生也都有這清凈心,也都能證得法界藏身,但眾生不成器,不好好修行,使本有的清凈心不能顯發(fā),那有什么話可說(shuō)呢?唉!是天不佑我嗎?是地不助我嗎?是自己懈怠不精進(jìn),夫復(fù)何言!

　　佛陀的身是萬(wàn)德莊嚴(yán)的清凈身,而我們的卻是造諸惡業(yè)而成的業(yè)報(bào)身;只因佛陀是背塵合覺,修一切清凈法,而我們凡夫卻顛倒背覺合塵,昏迷于一切塵勞中。這塵就是五欲,也就是眾生所喜樂(lè)的財(cái)色名食睡,地獄的五條根。如果我們要想轉(zhuǎn)凡成圣、轉(zhuǎn)染為凈,那就必須要念佛。凡夫所以能把殺、盜、淫等諸惡事做得那樣純熟,入木三分,那是因?yàn)槎嗌�累劫�?lái)做慣了,習(xí)氣太重了,若不要他做他還是要做;而我們現(xiàn)在學(xué)佛了,就應(yīng)當(dāng)要轉(zhuǎn)眾生所熟之習(xí)染成生,于修清凈法上要轉(zhuǎn)生成熟。

　　四、念佛即是念自心

　　「心即佛、佛即心」,就是眾生即佛,佛即眾生;心佛眾生三無(wú)差別。我們念佛即念自心,阿彌陀佛是我們眾生心中的佛,并沒(méi)離開我們的心,所以,念阿彌陀佛即是念我們的自性佛。既然佛是我們心中的佛,那么我們念佛還是感自己的心,自己感自己,那里有不感應(yīng)道交的道理呢?不但阿彌陀佛是眾生心中的佛,十方世界所有一切諸佛,也是眾生心中的諸佛;眾生亦如佛心中的好兒,既是佛心中的好兒,佛那有不垂慈接引?那有不憫念的呢?彌陀慈父總是希望我們能早點(diǎn)回到極樂(lè)老家,早日成就佛陀之三德--斷德、福德、慧德;亦即法身德、解脫德、般若德啊!

　　我們千萬(wàn)別再唱反調(diào),行背路,搞花樣了;要聽佛陀的話,發(fā)至誠(chéng)心,老實(shí)念佛。字字句句清楚地念,心口念耳朵聽,這樣才不會(huì)打妄想;否則口念心不念,心里想東想西、胡思亂想,這樣怎么能跟佛相應(yīng)呢?

　　五、準(zhǔn)備資糧往西方

　　我們既然是打佛七,就是重在行,若有疑問(wèn)要請(qǐng)教,應(yīng)該是與修行念佛有關(guān)的問(wèn)題,這樣對(duì)自己才有助益;如果單問(wèn)一些名相上的意義,對(duì)修行是用不著的。對(duì)我們最重要且用得著的,就是多念佛、多拜佛!

　　我們學(xué)佛要注重行,若不修行而專在經(jīng)教上鉆研,你道理即使明白了還是生不了西方;要想生西方,就靠你執(zhí)持圣號(hào)的功德資糧。希望大家不要荒廢念佛的功課,要時(shí)時(shí)刻刻執(zhí)持圣號(hào)準(zhǔn)備生西方的資糧。時(shí)間已經(jīng)到了,請(qǐng)大家還是多多念佛,一心求生西方吧!

　　第六天念佛注重求往生舍此法門難度脫

　　一、唯依念佛度生死

　　印光祖師告訴我們,在這個(gè)末法時(shí)代唯有執(zhí)持念阿彌陀佛才可了脫,修其他法門是沒(méi)有解脫之分的。不懂理的人會(huì)不服氣,以為這么單靠一句佛號(hào),就把佛陀的一代時(shí)教都勾消了。話也不是這么說(shuō),要知道法有它的時(shí)代性,猶如農(nóng)夫種谷要依時(shí)節(jié)一樣。像在大陸冬季氣候嚴(yán)寒,非是生長(zhǎng)的時(shí)節(jié),雖播種也是不可能生長(zhǎng)的,故時(shí)間性、時(shí)代性確實(shí)是有影響。佛法分正法、像法、末法,現(xiàn)在是末法時(shí)期,你不好好在念佛上做功夫,還說(shuō)其他法門好啊!其他法門當(dāng)然也是好,但不對(duì)時(shí)候嘛!

　　凡事凡物即使再好,皆有其適用的時(shí)候,一過(guò)了那個(gè)時(shí)候也就不好了;就如冬天寒泠,你雖說(shuō)葛紗夏布輕,又透風(fēng)涼爽,但那是要在夏天才好,若冬天穿,豈不活活凍死人才怪。反過(guò)來(lái)說(shuō),到了夏日炎熱的時(shí)期,你說(shuō)皮革棉襖很好,這些衣服有保暖御寒的作用,當(dāng)然是很好,但要在冬天才好,你不能在夏天還說(shuō)它好,還死不識(shí)時(shí)要人穿著吧?又如人參是補(bǔ)中之王,這當(dāng)然是上等藥材,但體虛的人受不了補(bǔ);如果感冒的人還泡人參茶喝的話,那病情會(huì)更糟的。所以不管世間、出世間的一切法,都是隨著時(shí)節(jié)因緣而生生滅滅。

　　「法門」既屬于第二義諦,當(dāng)然也是隨因緣時(shí)節(jié)而有它的適用性,這點(diǎn)大家要認(rèn)清。在這個(gè)時(shí)代只有一句「阿彌陀佛」才可以了脫生死,你們想要往生西方,不受人間之苦,這點(diǎn)信心要有,這點(diǎn)正知見要有。你不要聽人家亂說(shuō)某某法好,某某法妙,他人說(shuō)的好法、妙法,你由他好去、妙去;我們要修「千經(jīng)萬(wàn)論處處指歸凈土,往圣前賢人人趣向西方」的念佛法門。你千萬(wàn)要注意啊!在這個(gè)時(shí)代唯有念佛才能得度,除了念佛沒(méi)有其他的方法可得解脫。不管人家向你說(shuō)其他的法門是如何的好,你就對(duì)他說(shuō):「那是好,你修吧!你喜歡就好,我是念阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào);各人的志愿修各人的道,道不同不共行!」

　　我常時(shí)向諸位介紹印光祖師的話,為什么呢?因?yàn)樗�所說(shuō)的話句句都是有來(lái)歷的,他一切的言說(shuō)都是依據(jù)經(jīng)論上佛陀說(shuō)的話。比方印祖說(shuō):「現(xiàn)代的時(shí)代,舍此念佛法門不能夠度脫、不能了生死�！惯@話就合乎大集經(jīng)上佛陀說(shuō)的:「末法億億人修行罕一得道,唯依念佛得度生死�！乖谀┓〞r(shí)代,億億人修其他法門很難得有一個(gè)人成就,唯有依念佛才能夠度脫,所以這是最簡(jiǎn)易也是最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

　　經(jīng)上的佛語(yǔ)大家要信得及,若這還信不及,那就不是佛子啊!尤其是身為出家人,披的是如來(lái)衣,靠佛吃飯,不宣揚(yáng)佛法這事不談,若是連佛陀的話也信不過(guò),甚至還毀謗念佛,那就等同魔子了;切勿狂妄,連佛言祖語(yǔ)都不至誠(chéng)接受,如此那有正知見?

　　二、一聲佛號(hào)賅六度

　　常言「法門無(wú)量誓愿學(xué)」,我們固然不能只學(xué)一法而是要通學(xué),不過(guò)你要知道,念佛這一法就是總持之法,具足無(wú)量無(wú)邊之法。我時(shí)常比喻阿彌陀佛圣號(hào)就如多種維他命,你吃了綜合維他命,身體就能得到各種的營(yíng)養(yǎng)而無(wú)欠缺;一句阿彌陀佛四攝六度萬(wàn)行皆已具足。蓮池大師亦說(shuō):「舉起名兮,兼眾德而俱備;專乎持也,統(tǒng)百行以無(wú)遺�！惯@番話沒(méi)有大智慧的人是聽不明白,也沒(méi)辦法領(lǐng)受的,信不及啊!

　　一般人有此誤會(huì):「一句阿彌陀佛既是賅攝六度萬(wàn)行,那么是不是我們念了阿彌陀佛,其他的四攝六度萬(wàn)行就不用做了呢?」要知道,我們念佛求生西方,經(jīng)上告訴我們:「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)�！刮覀円欢ㄒ獔�(jiān)固我們的信心,先把這句佛號(hào)念好,待業(yè)障消除、智慧開朗,然后再修其他的法門,由約而博。為何先要執(zhí)持阿彌陀佛圣號(hào)?因?yàn)槭ヌ?hào)中具足四攝六度萬(wàn)行的功德,所以我們就要多念佛,仗佛的功德做我們的基石,把這個(gè)基礎(chǔ)打好了,然后再修四攝六度。如此這條路才可以走得通、走得上去,且走得輕松不吃力,那多好,多么穩(wěn)妥!

　　雖說(shuō)要修四攝六度,但我們念佛的人一定要注重回向求生西方,生西方證了無(wú)生忍,然后再到十方世界坐道場(chǎng),廣度眾生,滿菩提愿;必如此,方名真為念佛行者。

　　以上這些話都是過(guò)去祖師大德說(shuō)過(guò)的,祖師是依經(jīng)義而說(shuō),我只是將語(yǔ)句稍變,令人易懂,但意義還是一樣的。為什么要改語(yǔ)句呢?因?yàn)樵捦�往是隨著時(shí)代而有不同的表達(dá)方式,若完全依經(jīng)文來(lái)說(shuō),往往會(huì)有人聽不懂,所以說(shuō)話要隨著環(huán)境、隨著人的根性而說(shuō),但千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)總不能離其義理;如現(xiàn)在科學(xué)醫(yī)藥進(jìn)步,有綜合維他命多種營(yíng)養(yǎng)素的合成,所以我就以它為譬喻,這樣大家就易于明了。你們認(rèn)為對(duì)嗎?

　　三、大乘行不惱眾生

　　一般不了解的人,總認(rèn)為大乘行者應(yīng)該要在這娑婆世界行菩薩道度眾生才可以,說(shuō)求生西方是小乘法。依你一方所說(shuō)是沒(méi)錯(cuò),佛法就是要度眾生,要舍己利人,也唯有度眾生才能報(bào)佛恩,才能成佛道;但是你要忖量自己有沒(méi)有能力度眾生?若有,你就以利他為自利來(lái)修行吧!預(yù)祝你度生無(wú)礙,早成佛果!

　　我們是罪障凡夫,生此末法時(shí)代,所幸我們?cè)谀┓〞r(shí)代還能遇到佛法,能信能修,那也是我們往昔之中多聞佛法,多種善根來(lái)的;沒(méi)善根不可能遇到佛法。不過(guò)我們當(dāng)然還是業(yè)障重,所以至今仍未得解脫,這就是雖修善,但也免不了作惡,善并不純凈;一方面修福德,一方面卻又損福德;或雖守戒,但未修�；�,沒(méi)與人結(jié)善緣。所以,度眾生是要有次第的,首先必須把戒持好,這是基礎(chǔ);能自求了脫,再修大菩提行廣度眾生,即所謂「登高必自卑,行遠(yuǎn)必自邇」。

　　如此按部就班比較穩(wěn)妥,否則你度他,說(shuō)不定你會(huì)誤他呢!為什么?論云:「自身未度而度他者,無(wú)有是處�！鼓阏f(shuō)的一面之辭是很好聽,但也不能不警覺我所引證的真實(shí)語(yǔ)吧!其實(shí),念佛人為菩提道求生凈土,待華開見佛悟無(wú)生,然后回入此界及十方國(guó)土度眾生,你能說(shuō)這是不對(duì)嗎?難道佛語(yǔ)祖言還要請(qǐng)你指正嗎?你若真有佛慧,怎么不與佛言相同?

　　我們現(xiàn)在能夠不害眾生,那已經(jīng)很難能可貴;你能不害眾生,你的戒行就清凈了,你害眾生就是犯戒。你要想不害眾生,不惱眾生,一定要把戒守得清清凈凈的,否則再怎么修萬(wàn)行度眾生,也不會(huì)清凈圓滿的。當(dāng)然人各有志,各修各的吧!請(qǐng)以后不可說(shuō)念佛法門不好,以免謗法!

　　四、想當(dāng)法師先念佛

　　印光祖師常勸導(dǎo)人,出了家若是想當(dāng)法師,那就要先好好的念佛。你把佛念好了,將來(lái)就會(huì)有能力當(dāng)法師。你若沒(méi)有修持�；劬拖朐诮�(jīng)教上研究,學(xué)當(dāng)法師,以為法師坐在法座上好威風(fēng),那里是那個(gè)樣子的呢?你若沒(méi)有過(guò)人的天資、強(qiáng)壯的體魄、因緣不具足,那就不要枉費(fèi)了心機(jī),辜負(fù)了時(shí)間,又空費(fèi)力,還是老老實(shí)實(shí)的念佛、拜佛吧!「禮佛一拜罪滅河沙,念佛一聲福增無(wú)量�！谷绱擞霉κ�年、八年若有成就,到了那時(shí)再學(xué)當(dāng)法師不遲;其實(shí)不用學(xué),也自然都會(huì)講法,也能度眾生了,所以一定要按部就班的學(xué)。像本山上的小沙彌,打佛七時(shí)就跟著打佛七,先把罪障消了再深入經(jīng)藏,到那時(shí)成就才大。若不從根本落實(shí),只在浮面上下手,那能得到真實(shí)受用?希望初發(fā)心的學(xué)者,切不可好高騖遠(yuǎn),千萬(wàn)要老實(shí)用心才好啊!

　　印光祖師這番話偏偏一般人不肯接受,總是急于研經(jīng)教當(dāng)法師,殊不知自己有沒(méi)有這個(gè)根機(jī)。現(xiàn)在不僅是初出家的如此,甚至連做師父的也顛顛倒倒的不識(shí)下一代根性,不先指導(dǎo)他們?cè)谛蕹稚�、在戒行上下點(diǎn)功夫,那是先后倒置、不切時(shí)機(jī);師教既不良,所以雖是學(xué),卻學(xué)不成也學(xué)不好。夫復(fù)何言!

　　若能向廣欽老和尚學(xué)那就好了,怎么個(gè)學(xué)法呢?學(xué)他的苦行,幾十年來(lái)不在衣食住上講究、貪求;吃的能填飽肚子就好了,穿的能御寒就好了。想要修行學(xué)佛道嘛,連現(xiàn)前的這位老和尚善知識(shí)你都學(xué)不到,無(wú)法修苦行,還妄想學(xué)佛啊!真是舍本逐末。這就如同不事耕耘,而期能開花結(jié)果實(shí)。佛位是從因地下苦功,寶塔是從基石上一層一層建成的,不是從頂層向下建的吧!請(qǐng)初發(fā)心的人要腳踏實(shí)地的苦練一番,皇天終究不會(huì)負(fù)苦心人的!

　　廣欽老和尚他不說(shuō)法,也不講經(jīng),可是大法師們見了都要向他頂禮;他不是學(xué)士、碩士,更非博士,但那些名教授還要至心皈依他。我們看廣欽老和尚雖不講經(jīng),卻能度千萬(wàn)人,而會(huì)講經(jīng)的法師又度了幾人呢?他老憑什么呢?就是持戒的功德莊嚴(yán),禪定的寂靜功夫。諸位要知道,老和尚不是不知道要講經(jīng),但他不需要;他有戒德莊嚴(yán),以這真功夫度眾生就已經(jīng)夠了,所謂身教重于言教,還要什么其他的呢?諸仁者知之乎?他老能為,我們何以不能學(xué)?是懈怠吧!懈怠能成功您的學(xué)問(wèn)道業(yè)嗎?要精進(jìn)才有所成喔!

　　五、今心念佛易相應(yīng)

　　諸位來(lái)打七念佛,一般來(lái)說(shuō),念佛是指要用心念,而不是用口念,但是我們彌陀凈土法門重在持名念,持名之法是佛陀金口所說(shuō),所以以口執(zhí)持名號(hào)也是很重要的。剛才說(shuō)念佛是心念不要口念;要知道,心念當(dāng)然是重要,但也不可廢于口念。古時(shí)的人根性較利,用心念,念實(shí)相佛,那當(dāng)然是可以的;但現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)代,一般人的根機(jī)已不如從前的人,所以還是不可廢口念。口念若能相續(xù)無(wú)間,念極情亡,亦能即持名而達(dá)實(shí)相。

　　大家要知道,這念佛的「念」字,是「今心」兩個(gè)字合在一起,世俗一般人以為念佛是口念,所以就將念字加上一個(gè)口成了「念」字,那是自作聰明!我們持名念佛固然要口念,但千萬(wàn)不要忘記了心,一定要用心念。用什么心呢?「今心」,今者就是現(xiàn)在,此時(shí)此刻;當(dāng)下這一秒是現(xiàn)在,到了第二秒時(shí)前一秒已經(jīng)過(guò)去了。鐘一秒一秒滴答滴答很有規(guī)律地前進(jìn),我們的心也應(yīng)如鐘一樣滴答滴答不斷的保持著念佛:阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接一句,念念無(wú)間。當(dāng)下的一句念過(guò)了就不要理它,緊跟著隨之而來(lái)的每一句佛號(hào),念念都要用現(xiàn)在的心!若無(wú)心,那你同一般人一樣昏散,那么如何能成就往生西方的功德?

　　我們念佛是仗他力,即仗阿彌陀佛的大慈悲愿力,然而,實(shí)實(shí)在在的你不要忘記了自己的虔誠(chéng)之心、恭敬之力。就像你口是在持名,但所持之每句佛號(hào)是否皆發(fā)自于心?那我們?nèi)绾尾胖�道自己是否有用心�?是否心在呢?就是你念每句圣號(hào),都要聽得清清楚楚;你能夠聽清楚了,這表示你的心在;要是口里念而心根本沒(méi)有聽到,那就是你的心不在,并不是說(shuō)你的心沒(méi)有了,而是不用心,心跑到其他地方去了。大家在這上面要注意,這是用功的命脈處。若不用今心來(lái)念佛,那就猶如憨山大師所說(shuō)的:「口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然�！鼓銢](méi)有聽到這句圣號(hào)就是散亂。若能明明白白聽得清清楚楚,那你心就在,就不算散亂了。能如此用力加功,則散亂就會(huì)漸漸減少,以致于無(wú)。

　　我們的功夫要隨著時(shí)間朝前進(jìn),不要一直是散亂或昏沉,果真能用心以「今心」來(lái)念佛,那是愈念愈快樂(lè),愈念愈清凈,一點(diǎn)也不會(huì)感到辛苦的。若感到辛苦的話,那是用功時(shí)在打妄想,妄想打得多,當(dāng)然就疲勞而覺辛苦了,這么一來(lái)想養(yǎng)神,跟著又是昏沉來(lái)到,等一清醒精神養(yǎng)足時(shí)又是打妄想,如此,不是昏沉就是妄想,這叫做醉生夢(mèng)死啊!那里配稱念佛人?

　　要知「佛」就是覺,我們念佛就應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)覺悟,就是用「現(xiàn)在的心」每句佛號(hào)都聽到清清楚楚的,把心住在這句佛號(hào)上面。如果能照這樣用功,只有快樂(lè)只有自在,這種法樂(lè)只要你得到一念相應(yīng)、一念心靜下來(lái),那就不是任何世間樂(lè)所能比的了。

　　你若能用今心念佛,念到晝夜彌陀十萬(wàn)聲,那功夫必然會(huì)成就。我們現(xiàn)在打佛七,你只要阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……的念下去就好了。初發(fā)心的人是不可能晝夜十萬(wàn)聲,你若能念個(gè)四、五萬(wàn)聲就已經(jīng)夠你受的了;若真要叫你念十萬(wàn)聲,那樣功夫不到是會(huì)念得心胸痛,受不了的;不要說(shuō)是出聲,你連默念都會(huì)受不了的。這是修行功夫的經(jīng)驗(yàn),你要聽有經(jīng)驗(yàn)的過(guò)來(lái)人說(shuō)才會(huì)了解,你自己那里知道?否則一聽到人家晝夜念彌陀十萬(wàn)聲,你也想念十萬(wàn)聲,結(jié)果是今天念了,明天疲勞,力不從心就沒(méi)辦法念了。

　　六、情無(wú)情念念遷滅

　　說(shuō)到心,我們到底有沒(méi)有心?實(shí)在是沒(méi)有心在。為什么說(shuō)沒(méi)有心在呢?因?yàn)椴还苁怯星�、無(wú)情,皆是在生住異滅這四個(gè)階段中。其實(shí)「住」也是念念在滅,剎那之中都沒(méi)有停,都在動(dòng)中;比方桌子也是不斷在變滅中,如它是停止不動(dòng)的,那應(yīng)該是不會(huì)變壞才對(duì),木頭應(yīng)不會(huì)變爛、色澤也不會(huì)改變,但事實(shí)上山河大地等一切無(wú)情都是在成、住、壞、空不斷地變化著;我們?nèi)艘彩沁@個(gè)樣子,有生、老、病、死,而心念更是這般很快速很微細(xì)的遷滅。

　　心的遷滅比物質(zhì)還要快,快到什么程度呢?經(jīng)論上說(shuō):一彈指頃有九十個(gè)剎那,一剎那有九百生滅。這是如何快的速度呀!打個(gè)比喻來(lái)說(shuō),如現(xiàn)在有切紙機(jī),「卡」一刀切下去,瞬間就能將一千張紙切開,刀切過(guò)一張紙的時(shí)間就是一個(gè)剎那,但這還不是很貼切能描述出剎那之極短的速度,又如用復(fù)寫紙寫在第一張紙時(shí),第二張紙也就同時(shí)印上了,可說(shuō)是同時(shí)的,而同時(shí)中又分有先后,在這同時(shí)先后的中間就是一剎那。

　　這極速、極快、極短的剎那不是我們凡夫肉眼可見的,唯有佛眼才能看得到,現(xiàn)在科學(xué)家的研究還達(dá)不到這程度。我們知道電波的速度是很快的,所以與美國(guó)通電話時(shí)就猶如在對(duì)面講話一般。但我們?nèi)说难芯慨吘褂邢?還是不及佛清清楚楚地徹見、了達(dá)一切。希望我們精進(jìn)用功,早開佛眼,那就真正無(wú)所不知無(wú)所不見。

　　七、修行依第一義諦

　　諸位要知道世樂(lè)是苦的根源,這點(diǎn)你若不明白而依舊在財(cái)色名食睡上沉迷,那就沒(méi)辦法了脫了;你們?nèi)绻�不刻骨銘心知道世間的樂(lè)是苦,那還是道地的凡夫,也就不配稱做是佛弟子。既不知道世間樂(lè)是苦,又怎能看破放下?不看破放下怎能得到自在?世間的情情愛愛、一切的享樂(lè)果真是甜美、是快樂(lè)嗎?當(dāng)知五欲是咸水,愈喝是愈渴啊!要覺悟了,趕緊迷途知返吧!否則常沉苦海中,何日能上岸。

　　大家要完完全全把世情斬?cái)?佛法是不講人情的,而是超人情的,是講要了脫生死的,這是點(diǎn)穴之處。諸位要自己覺悟才行,所謂「把手牽他行不得,直須自肯是堪修。」你若還要談人情,扯世事,那你就做人去好了!

　　依佛法的第二義諦來(lái)講,當(dāng)然還是談君敬臣忠,父慈子孝;可是我們?nèi)粽嬲�修起行�?lái),是不能用第二義諦,不能用人情的;唯有依第一義諦才能解脫,所謂:「不依第一義諦,不得涅槃解脫」。若能如此用功,道業(yè)才能成就,然后再回入凡間度眾生,這才是真正所謂「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求免角」的真義。要度眾生必定要等到自己的道業(yè)成就、生死已了、福慧圓成,那時(shí)再度眾生。否則糊糊涂涂的,不依次第不分前后,那愈修是愈糟糕,怎能了脫生死?要了生死苦,還是請(qǐng)大家至心念佛吧!

　　南無(wú)阿彌陀佛……

　　第七天用功有何妙方法持戒念佛最上乘

　　關(guān)于念佛用功的方法,假如大家平時(shí)已有自己所修的方法,又能用得恰當(dāng)、得法,那就照你自己平時(shí)的方法用功;如果是初發(fā)心不知如何用功的話,那就請(qǐng)照我所說(shuō)的試試看。請(qǐng)諸位凈心諦聽。

　　一、三業(yè)相應(yīng)功夫成

　　用功不是一天兩天就能用得好的,那有那么快?今天用不好,明天繼續(xù),明天用不好,后天再努力,直到做好為止。什么時(shí)候才是做好呢?就是你身、口、意三業(yè)能與佛法相應(yīng),了無(wú)雜亂,日夜安詳,心觀佛、口念佛、身禮佛,能執(zhí)持不忘,長(zhǎng)期保持無(wú)間斷才是好。

　　先談身業(yè),我們坐時(shí)要端身正坐,身不能朝前俯,也不可往后仰,腰要挺直、腿要盤方正,坐時(shí)就像一口大鐘,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)?頭不要低昂歪斜,鼻對(duì)準(zhǔn)胸膛,呼吸要暢通,要用鼻子呼吸,不可用口。又要注意!眼睛不要東張西望的,大約看前面三、四尺的地方;如果閉著眼睛容易昏沉,若精神好時(shí)是可以閉,但在想睡時(shí)一閉上眼睛就睡著了,所以睜開眼三、四分,看正前面不要看左右。

　　口業(yè)方面,不管大聲念、中聲念、小聲念,抑或金剛念、默聲念佛都好,只貴于「念念相繼」不可間斷!

　　在昏沉或散亂時(shí)應(yīng)用大聲念,所謂大聲不是說(shuō)叫你大喊大叫,而是念得響響亮亮、朗朗爽爽的,佛號(hào)盈滿兩耳;中聲念是不高不沉;小聲念也可以,這些方法都是功夫的調(diào)適,視自己精神氣力如何來(lái)使用,能念得自如就好了。但在大眾中就要隨眾,是有板有眼的;不可以人家慢你要搶快,人家快你要慢,沒(méi)有轉(zhuǎn)彎的地方,你又多一個(gè)彎子,那都不好,要大家異口同音才容易收攝身心,使身心靜下來(lái),不要妨礙了別人。

　　至于金剛念,就是只有唇舌在念而你旁邊的人都聽不到;若唇舌都不動(dòng),只在心中念,這叫默念。默聲念并不是無(wú)聲,因?yàn)殡m是不出聲,但自己心中念得字字分明,也聽得明明白白,意中佛號(hào)也仍觀得清清楚楚的。而無(wú)聲念是一般懈懈怠怠的人,雖沒(méi)有昏沉,但卻就是心不在焉,停下來(lái)不念了;因?yàn)槟阈闹袥](méi)有念佛了,而是在打妄想,那不但見不到佛,而且會(huì)隨著你的妄想升沉。至于默念雖然是無(wú)聲,但你要是念得相應(yīng)的話,那是「無(wú)聲聲如雷」;你若散亂心,雖大喊大叫「口念彌陀心散亂」,那是「喉嚨喊破也徒然」啊!那樣念法今世是沒(méi)法相應(yīng)的,只種來(lái)世善根罷了。

　　如何使意業(yè)相應(yīng)?就是你在念佛的時(shí)候要注意,把當(dāng)下的這句佛號(hào)念得清清楚楚、字字明明白白;就這樣百念千念萬(wàn)念,中間若有一句散了、走了,不要理它,你再相續(xù)無(wú)間的念。如此念佛時(shí)間久了,必能念得身心自在,不昏沉又不散亂,那功夫已經(jīng)上路了、相應(yīng)了,相應(yīng)時(shí)是「一念相應(yīng)一念佛」,佛功德不可思量,請(qǐng)大家在這地方好好用心。每一聲都是這樣念,能如此念,每一聲佛號(hào)三千大千世界都能聽到;聲音可遍三千大千世界,這功德是如何的大啊!不,不算大,若能「念念相應(yīng)念念佛」,則十方佛國(guó)所有佛都能聽到,如此一聲佛號(hào),音遍法界,這功德才真的大啊!請(qǐng)大家至心念,若空過(guò)時(shí)間,太可惜、太可惜!

　　二、佛取不盡用不竭

　　我們開眼看佛像再閉眼觀像,那是觀像念佛;我們眼睛睜開時(shí)看得清清楚楚,閉眼時(shí)也如同睜眼一樣看得清清楚楚,這叫做「觀」�，F(xiàn)在我們是持念名號(hào),那怎么樣觀呢?觀就是觀照,也就是注意、集中心力;現(xiàn)在觀佛號(hào)就是指注意聽念佛的聲音,用耳根觀聽;如果口念著佛號(hào)心卻沒(méi)聽到,讓佛號(hào)跑掉沒(méi)收攝回來(lái),這就是沒(méi)有觀照、觀聽。閉眼看叫做觀,所謂反觀,念佛人將佛號(hào)音聲聽回來(lái),這就是反聞?dòng)^音,此是用耳根修法;聲聲佛號(hào)聽回,此是憶佛念佛。圣號(hào)是彌陀佛,耳聞是觀世音,憶念是大勢(shì)至;如此念佛人是取西方三圣為所正觀境,正念法應(yīng)知。

　　這句佛號(hào)是從那來(lái)的呢?是從心中來(lái),如涌泉一般由心中自然源源不絕的涌上來(lái)。俗云:「取之不盡,用之不竭�！惯@句佛號(hào)是由心中自然而來(lái),永遠(yuǎn)沒(méi)有盡的時(shí)候,你一念,它自然就來(lái)了。好象井水,你不取用,它不會(huì)溢出來(lái);你用它,它也不會(huì)干枯的。

　　「取之不盡」是自性中佛,「用之不竭」是這句佛號(hào)的音聲可以永遠(yuǎn)傳遍十方;以科學(xué)家的證明來(lái)說(shuō),事實(shí)也是傳遍十方。如何說(shuō)呢?就是「指動(dòng)太平洋」,你把指頭朝太平洋一插就有浪的波動(dòng)延伸出去,由東岸一直延伸到西岸,雖小小一個(gè)點(diǎn)的振動(dòng)作用就可傳遍整個(gè)太平洋。同樣的道理,我們念佛時(shí),彌陀佛的功德是證遍法界,所以這句佛號(hào)也是圓證法界,可說(shuō)這句圣號(hào)就是法界,法界就是圣號(hào)。所以我們?cè)谀罘鹛美锬罘?不只是佛堂里的人才聽得到,而是在其他世界也都聽得到。佛證遍法界,則十方諸佛皆能聽到我在這里的念佛聲。

　　那么,我們?yōu)槭裁绰牪坏狡渌�地方傳�?lái)的念佛聲呢?因凡夫的耳根所聽有限,這就好象聾子,當(dāng)然是聽不到大雷聲音的;若像觀世音菩薩耳根圓通,十方世界有什么微小音聲聽不到呢?而且六根圓通,則耳朵不但能聽還能夠看、能嗅,也能嘗。我們現(xiàn)在不能六根互用,關(guān)鍵在那里呢?是因六根中塞滿了六塵,塵不除盡如何能聽啊!更重要的是,我們心都在散亂中,要不然就是昏沉愚癡。要使心不散亂,你就當(dāng)注意聽自己念佛的聲音,這句佛號(hào)既由心中自然而來(lái),所以還是自然而去。你就諦聽當(dāng)下這一句就好了,在這上面站住、釘住、穩(wěn)下來(lái),百念千念萬(wàn)念都是這個(gè)樣子,千萬(wàn)不可大意!

　　三、念佛利益可成佛

　　我們念這句阿彌陀佛圣號(hào)有什么用呢?能消我們的罪障,增長(zhǎng)我們的�；�,并且能救度法界一切苦惱眾生啊!念佛能夠開智慧,所以大家一定要用功;并不是叫你坐在那里口中閑閑的念,而心仍是如猿馬一般亂跳亂蹦啊!

　　念字有一「心」字,你不要忘記了要以心來(lái)念,當(dāng)我們心念靜下來(lái)就聽心中念佛的音聲,念念把全部精神住在那一句佛號(hào)上,六個(gè)字都聽得清清楚楚。到最后身心靜下來(lái)時(shí),連六個(gè)字也完全沒(méi)有了;而是整個(gè)法界不分那個(gè)是我,那個(gè)是佛,到了佛我一如了,到了彼此不分物我,進(jìn)入世界大同,無(wú)爭(zhēng)的佛國(guó)了。唯有念佛人才有如此最凈樂(lè)。

　　初上來(lái)你還要用心專注于阿彌陀佛圣號(hào),這是以凈止染;用功不如此的話,怎能消得了染情妄念?以這句圣號(hào)的功德,就能消你無(wú)始來(lái)的罪業(yè),洗清煩惱執(zhí)著;因這一切罪業(yè)煩惱妄想,都是虛假的。奈何凡迷人,在虛妄煩惱中永不覺悟呢?

　　佛法常時(shí)講要