羅漢凡夫境界迥異須彌四洲更有價(jià)值

　　編者按:佛經(jīng)中的須彌四洲,是一種世界觀;現(xiàn)代天文學(xué)(科學(xué))中的宇宙、銀河、星系,同樣是一種世界觀。那么這兩種世界觀是否相互沖突?有沒(méi)有共通性?究竟孰優(yōu)孰劣、孰高孰低?我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)明賢法師怎么說(shuō)。

　　四大部洲

　　三十三天

　　兜率陀天

　　星系當(dāng)讓須彌,應(yīng)確定阿羅漢的世界觀

　　人的層次不同,世界觀的層次也可以不同,但是不同層次的人可以生活在同一個(gè)環(huán)境里。雖然外部世界觀的層次不同,凡夫跟阿羅漢、菩薩的層次不同,但是這三大類世界觀可以重疊在一個(gè)地方,平行地鋪展開(kāi)。既然如此,為什么佛經(jīng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào),阿羅漢的境界是世界的真理?原因在于:阿羅漢的境界可以指導(dǎo)凡夫的境界。

　　凡夫所說(shuō)的世界結(jié)構(gòu),是用能知的心觀察所知的境界,這個(gè)結(jié)構(gòu)有“煩惱無(wú)盡”的問(wèn)題。比如,現(xiàn)在可以乘宇宙飛船到月球去,依據(jù)中觀見(jiàn),船能開(kāi)這么遠(yuǎn)是因?yàn)樾挠羞@么遠(yuǎn)。但是心只有這么遠(yuǎn)嗎?不是的,上了月球便會(huì)想:“銀河系里還有火星……”又奔向火星。登陸了火星,還有更遠(yuǎn)的星……這些星球是有盡的還是無(wú)盡的?是無(wú)盡的,因?yàn)闊�惱無(wú)盡。心有多遠(yuǎn),世界就會(huì)延伸多遠(yuǎn)。你永遠(yuǎn)站在自己心的基礎(chǔ)上向外面馳逐,心總是先超過(guò)你的能力。所以宇宙飛船飛得越遠(yuǎn),心就越大;而心越大,就越飛不到頭。所以,世界是永無(wú)邊境的。在一個(gè)永無(wú)邊境的實(shí)有世界中,怎么可能找到真理?

　　凡夫境也是一個(gè)不確定的境界,其中沒(méi)有任何可以確定的元素。凡夫所執(zhí)持的實(shí)體成、住、壞、空的世界起源觀,實(shí)則只是執(zhí)著于當(dāng)前,而久遠(yuǎn)之前與久遠(yuǎn)之后的實(shí)體現(xiàn)象,或無(wú)盡的上與無(wú)盡的下的實(shí)體現(xiàn)象,對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)都是迷茫的,根本無(wú)法了解。所以,凡夫見(jiàn)地中的世界緣起觀受到佛陀的否定。

　　只有須彌四洲的世界觀,才能成為我們目前可及的彼岸。宇宙飛船飛不到真理的彼岸,因?yàn)轱w不到心的外邊,所以不以它為世界觀。而須彌四洲的世界觀是修行獲得成就后所自然得到的依報(bào)結(jié)果,所以它的層次更高,對(duì)凡夫具有指導(dǎo)意義,能產(chǎn)生增上生與決定勝的價(jià)值。增上生與決定勝是什么?學(xué)習(xí)任何一個(gè)理論,都要讓功德上升;學(xué)習(xí)任何一個(gè)理論,都要指向決定性的果位:這才是要進(jìn)取的。

　　星系當(dāng)讓須彌,應(yīng)當(dāng)確定的世界緣起觀要從“須彌四洲”的世界觀入手,因?yàn)樗�有真正�?shí)際的指導(dǎo)意義。

　　現(xiàn)在人類可以登月,還拍了照片回來(lái),但即便如此,所見(jiàn)仍不能確定為世界的緣起觀。為什么?因?yàn)檫�沒(méi)有見(jiàn)到現(xiàn)象界根本元素的四大種性。只有具備四大種性這種更深邃的所見(jiàn)之后,得到的境界才能作為修行人的世界觀。因此佛經(jīng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào):這個(gè)世界有很多重天,我們現(xiàn)在處于南贍部洲,北俱廬洲的人是不修行的,他們過(guò)分享樂(lè)。三十三天以下,六道眾生雜居,以上是更高層的天,天的最頂層是釋迦牟尼真正成佛的位置,然后他才到人間應(yīng)化。三十三天之上,有一重天稱作“兜率陀天”,彌勒菩薩正在那里修行,即將成佛。——這是學(xué)佛人應(yīng)該確立的世界觀,因?yàn)槠兴_的世界觀必然要跨越此階段后才能達(dá)到,所以阿羅漢的世界觀有“增上生”的價(jià)值,是確定的、有意義的。

　　無(wú)邊際的邪見(jiàn),要不要討論?不要討論,因?yàn)闆](méi)有邊際。有人說(shuō):“佛法要與時(shí)俱進(jìn)啊!”如果不證果,與時(shí)俱進(jìn)有什么用?如果沒(méi)有解脫,帶著煩惱無(wú)止境地被世俗同化,有什么意義?讓學(xué)佛人討論如何登月、如何經(jīng)營(yíng)管理、如何克隆綿羊,只關(guān)注會(huì)不會(huì)做,不關(guān)注該不該做,究竟有什么意義?于道無(wú)益的討論都沒(méi)有意義,如果不能產(chǎn)生增上生與決定勝,不必討論過(guò)多。

　　談“星系當(dāng)讓須彌”的目的,是為了讓暫時(shí)的世界觀服從佛教的世界觀,讓科學(xué)的世界觀服從了義空性的世界觀。我們要了解,雖然科學(xué)的世界觀有客觀的真實(shí)性,但是須彌四洲的世界觀是比它高一層次的世界觀,是我們內(nèi)心里可以去訴求的一個(gè)世界觀。但我們?cè)谏�活中需要承認(rèn)現(xiàn)前的宇宙、銀河、太陽(yáng)、月亮、地球的世界觀,不能用“須彌四洲觀”反對(duì)當(dāng)代天文學(xué)界公認(rèn)的宇宙星系現(xiàn)象界,用“圣人境”破“凡夫境”,那是“用錘子打破瓶子求空性”,當(dāng)然是愚蠢的。