佛陀之鄉(xiāng)尼泊爾咋也招災(zāi)呢？

　　編者按:4 月25日,尼泊爾發(fā)生里氏8.1級(jí)大地震,鳳凰佛教第一時(shí)間做出獨(dú)家響應(yīng)。當(dāng)鳳凰佛教發(fā)布高僧祈福、前方專訪等內(nèi)容后,我們看到一些網(wǎng)友和初入佛門的信眾,甚至忘記了同情和聲援,他們首先困惑于為什么“佛陀的故鄉(xiāng)”也會(huì)遭此重大災(zāi)難和無常?甚至發(fā)出這樣的聲音:“信佛沒有用”,“佛陀連故鄉(xiāng)都不能保佑,佛教看來是要滅亡了”。鳳凰佛教顧問、《海潮音》專欄評(píng)論員明賢法師面對(duì)網(wǎng)友的困惑,以一個(gè)宗教家的專業(yè)素養(yǎng),用佛陀弟子的悲憫情懷,為廣大網(wǎng)友慈悲解讀尼泊爾大地震的“無常敘事”。

為什么佛陀故鄉(xiāng)會(huì)遭災(zāi)?

　　對(duì)此,每一個(gè)正信的佛弟子一定會(huì)進(jìn)行有力的矯正:佛陀是無常的真正覺悟者,而不是操控?zé)o常的神祇,佛教的信仰首先充分承認(rèn)業(yè)力的作用、遵循因果的規(guī)律。

　　歷史上,也是在佛陀的故鄉(xiāng),釋迦族人遭遇琉璃王滅族的滅頂之災(zāi)。佛陀沒有用神通力量去阻攔和改變這一切的發(fā)生,其自身也因業(yè)力的作用而有頭疼三天的示現(xiàn)。佛陀弟子目犍連尊者無法釋懷,用神通將五百釋迦族人攝入缽內(nèi),帶出迦毗羅衛(wèi)國。但當(dāng)打開缽時(shí),五百人卻已全部化為血水,此時(shí)尊者才真正覺悟佛陀所說不虛,就是神通也敵不過業(yè)力。

　　佛陀的教法,從來不惜以故鄉(xiāng)的苦難作為對(duì)大眾的無常警策,更以釋迦族被滅族而開示因果無常,更重大的還有佛陀八十歲時(shí)的滅壽涅槃。佛陀從不因?qū)�故鄉(xiāng)與自身的偏愛而不去直面無常。這證明這位圣者的教授具有永恒價(jià)值,而不被來自自身的因緣所局限。

　　法力沒有業(yè)力大,還是地震了——佛陀從不以張揚(yáng)法力而忽視業(yè)力,反而因時(shí)常宣示業(yè)力的變數(shù)與生命的被動(dòng),連帶自身忍受五濁之苦。他沒有宣布過自己和故鄉(xiāng)是災(zāi)難無損和人為消費(fèi)不壞的存在,滅釋迦族、雙林示寂都是強(qiáng)于本次地震的業(yè)力宣示。佛教的修行正是勘破這類無常的現(xiàn)證,佛陀的自受用成就,正是由痛念此類無常而親證的彼岸真常。

高僧祈福是“馬后炮”嗎?

　　有人質(zhì)疑佛教的災(zāi)后祈福是“馬后炮”,指責(zé)佛弟子災(zāi)難前為什么沒有做出先知似的預(yù)言。他們并不了解,心靈世界的災(zāi)害安頓,除了“實(shí)用主義”的有為作用,必然還需要一些看似“無用”的力量。在災(zāi)難面前,“對(duì)有為的主動(dòng)過度依賴,對(duì)無為的安忍過份不接受,”都是要受到大自然和業(yè)力強(qiáng)勁考驗(yàn)的。

　　這里不適用于“非有用即無用”的“二分法”,更不可遷怒或抱怨。災(zāi)難面前,最需要懂得凝聚善愿和力量。災(zāi)難面前,佛陀不單只贊賞早智的先人一步洞察先機(jī),更教人面對(duì),不教人逃避。已然無法回避的無常面前,佛陀告訴我們,面對(duì)的勇氣比游疑的智巧更重要。佛法及僧團(tuán),災(zāi)后祈福,災(zāi)前也從未無視。

大災(zāi)難絕不是佛法滅去的直接原因

　　為什么佛教那樣強(qiáng)調(diào)無常,而人們對(duì)災(zāi)難的發(fā)生依然如此震驚?這證明我們一再地否認(rèn)無常,一再地拒絕這位偉大智者的教誨。可能更為心碎的是,因?yàn)檫@證明了雖然無始以來無量劫波襲過,我們?nèi)匀辉赣帽磉_(dá)短暫的痛苦,及旋復(fù)淡忘的劫余歡笑,一再地否認(rèn)無常,一再地慶幸有我。

　　甚至,還要將無常的共業(yè)遷怒于佛陀,借災(zāi)難引發(fā)打壓佛教的迂腐麻木的論調(diào)。巨大災(zāi)難的發(fā)生,絕不是佛法滅去的直接原因,對(duì)于無常深度認(rèn)同、進(jìn)而產(chǎn)生生命的主動(dòng)力量即是正法的住世。無視無常的“佛法無用論”“法滅論”,不僅給受傷的心靈撒鹽,更堵塞了大眾建樹起生命勇氣的心理空間和機(jī)緣,這才是對(duì)濁世眾生無情無義的殘忍舍棄。

祈福和佛法加持有什么意義?

　　既然無常不可避免,那么大眾平日的祈福和佛法的加持意義何在?

　　因果從來都是善惡交參的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。巨大惡業(yè)的呈現(xiàn)不會(huì)因?yàn)樯茦I(yè)的存在而消失,但這不等于否定了善業(yè)的作用,只是在特定的因緣下,善業(yè)的力量無法抵擋惡業(yè)的集中爆發(fā)。佛教認(rèn)為,如果善的增上具有了決定勝的價(jià)值,則個(gè)體身心的感受會(huì)超越實(shí)有因果的局限,但是個(gè)體的受用并不能左右眾生復(fù)雜共業(yè)的大環(huán)境。

　　祈福,不是教人避免業(yè)力,逃避因果。免禍,不是免除惡果的呈現(xiàn),而是教人在因地上“諸惡莫做,眾善奉行”,從心開始,產(chǎn)生發(fā)諸內(nèi)而形諸外的積極力量,去直面無常,正視苦難,真正承擔(dān)起我們的生命。

佛教救災(zāi)為何一定要誦經(jīng)?

　　正因?yàn)樯羁塘私庖蚬�的道�?佛弟子以此發(fā)心在平日里祈福回向,也不會(huì)因惡業(yè)現(xiàn)前而遷怒于佛法。正因?yàn)樯羁塘私庖蚬�的道�?災(zāi)難發(fā)生時(shí),佛教的救援也一定是雙向的。僧團(tuán)在第一時(shí)間為眾生祈禱,也在第一時(shí)間早已投入救援。佛教從來不認(rèn)為除了物質(zhì)的救援,便無需誦經(jīng)祈福。佛教的教義,從來都先把無常放在生命大廳的正中央,教人不但不回避災(zāi)難,反而要主動(dòng)面對(duì),采取行動(dòng)。不但救一時(shí)之災(zāi),也要救永劫之苦,這是佛經(jīng)的常見主題,如同災(zāi)害救援手冊(cè),怎么可以因?yàn)閷?shí)施救援而忽略誦經(jīng)?

　　2010年四川藏區(qū)玉樹發(fā)生了特大地震,當(dāng)全國眾多的許多心理工作者、社會(huì)工作者趕往震中希望能夠發(fā)揮作用時(shí),卻驚訝地發(fā)現(xiàn)自己并沒有太多施展拳腳的空間。當(dāng)?shù)氐睦�嘛和僧人已�?jīng)用信仰獨(dú)有的方式解決著震后的心理創(chuàng)傷,詮釋著生命的無常,重塑著對(duì)未來的希望,重申著對(duì)超越世俗苦痛與終極生死的迫切。佛法以其“不共”的力量,在災(zāi)難之中供給著真正觸及生命本質(zhì)的救援。

災(zāi)難啟示:無常,恰恰宣示了佛法的真理性

　　佛陀故鄉(xiāng)尼泊爾與無常的狹路相逢,為世人澄清了兩大佛法的重要議題:一個(gè)是佛教關(guān)于業(yè)力與無常真正意涵;一個(gè)是佛教面對(duì)災(zāi)難的態(tài)度和佛教祈福救援超越世俗局限的特殊價(jià)值。

　　筆者曾在“尼泊爾地震祈愿文”中提到:在大乘佛教一人一世界的世界觀里,沒有脫離心的外境,也沒有脫離外境的心——尼泊爾的強(qiáng)震就發(fā)生在我們自己的身心世界里,映照著我們的身心世界。祈愿我們的世界重歸靜好,祈愿歷久彌新的絲綢之路見證中尼兩國的深厚佛緣與休戚與共,祈愿所有眾生用具足的信心與圓滿的智慧,見證佛教正法的如日中天!