千年那爛陀興衰

明賢法師在那爛陀寺

　　從2006年到2010年，我以末法佛子的求法之心，數(shù)次前往尼泊爾、印度及斯里蘭卡，分別朝禮了佛陀顯化的諸大圣地及后期大小乘佛法四方傳揚(yáng)的教法中心。其中十分重要的一站，就是玄奘大師在印度最主要的參學(xué)地——那爛陀寺。

　　那爛陀寺在今印度比哈爾邦，是印度中世紀(jì)佛教鼎盛時期實際的佛教中心，甚至取代了佛陀應(yīng)化時諸大圣地的地位。

　　關(guān)于那爛陀寺得名的說法有很多，一說“那爛陀”意為“施無厭”，一說梵語“那爛”指“蓮花”、代表智慧。以我個人的理解，“那爛陀”應(yīng)該是“給予你無盡智慧的地方”。

　　該地的弘法因緣與佛的教化有關(guān)�！洞筇莆饔蛴洝吩�經(jīng)提到：那爛陀原本是一片美麗的芒果林，林中水池棲息著名為“那爛陀”的龍支配雨水。此地森林茂密、水池眾多，自然環(huán)境優(yōu)美，適合修習(xí)禪定和三昧，于是有五百位商人買下這塊土地，供養(yǎng)給了佛陀。佛陀在這里結(jié)夏安居，講經(jīng)說法。最終商人們也都證得了圣果。

建寺時間考

　　關(guān)于那爛陀寺具體建寺的時間眾說不一，目前依然不可詳考。西藏僧人多羅那他的《印度佛教史》中提到，那爛陀寺的起建因緣可追溯到阿育王時代，有五百大乘阿阇梨在此修建了八座寺院，并將當(dāng)時所得的大乘經(jīng)典藏于其中。此后大量善知識與佛教經(jīng)典匯集此處，此后羅睺羅賢尊者來到那爛陀寺弘揚(yáng)佛法，整個印度國內(nèi)的大乘佛法發(fā)展很快。

　　而《大唐西域記》和《求法高僧傳》記載，那爛陀寺建造者是笈多王朝的帝日王。其子孫覺護(hù)王、如來護(hù)王、幼日王等也繼承了建寺護(hù)法的事業(yè)。幼日王完成寺院建設(shè)后舉行法會慶賀，全印度的僧人不辭萬里，紛紛前來。會上兩位僧人遲到，解釋說“我們來自至那。我們的大和尚生了病，我們伺候他吃完晚飯才動身前來。”人們聽后非常驚訝，知是圣僧，趕忙稟報幼日王，但兩位僧人已不見蹤影。從此幼日王更加信仰佛教，并出家為僧。出家后的幼日王因在寺中排末位耿耿于懷，于是僧人商議，讓未受戒的人以年齡排位，這便成為了這所寺院獨(dú)一無二的規(guī)矩。

大乘佛法分化前的那爛陀寺

　　龍樹菩薩

　　那爛陀寺的歷史在龍樹菩薩主持期間達(dá)到了至極輝煌，大乘佛法的旗幟在那爛陀寺高揚(yáng)起來。龍樹菩薩是大乘佛法的偉大祖師，他在龍宮中發(fā)現(xiàn)并帶回了《十萬頌般若經(jīng)》，隨后在印度各地弘法。他的思想對后來漢傳佛教的禪宗及藏傳佛教中觀派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而至關(guān)重要的影響，所著《中觀論頌》是大乘佛教中觀教義的奠基之作。

　　龍樹菩薩離開后，弟子提婆菩薩任那爛陀寺住持。此后，大乘瑜伽行派的兩位祖師無著菩薩和世親菩薩使那爛陀寺迎來了再次興盛。兄長無著于彌勒菩薩處聽聞大乘佛法，晚年在那爛陀寺講學(xué)，一生大力弘揚(yáng)唯識學(xué)，記錄了彌勒菩薩口述的《瑜伽師地論》。世親菩薩早年對大乘法教很不理解，悔悟后寫造論著不舍晝夜，通過弘揚(yáng)大乘佛法來懺悔罪業(yè)，有“千部論師”的美譽(yù)。無著與世親菩薩都對戒律高度重視，那爛陀寺修行嚴(yán)格，僧眾戒行極為清凈，為長久興盛奠定了基礎(chǔ)。

　　世親菩薩之后，那爛陀寺面臨過一次極大的來自婆羅門教的辯難危機(jī)，而這一切由世親菩薩的弟子陳那論師化解了。他成功破斥了所有外道的辯難，贏得“辯論之尊”的美稱。陳那論師的因明著作《集量論》使那爛陀寺僧眾在與外道的辯論上占據(jù)了很大優(yōu)勢。在此前后，同是唯識派的安慧論師出世。

　　這一時期，佛護(hù)論師將龍樹、提婆的中觀見進(jìn)行了深入詮釋，他的見地遭到了同為中觀論師的清辨論師反對。清辨論師著有《般若燈論》、《大乘掌珍論》，建立了中觀“自立論證派（后人稱作‘自續(xù)派’）”，與佛護(hù)論師“歸謬論證”的方法形成對比。

　　從龍樹菩薩到無著、世親菩薩時期，大乘佛法還沒有明顯的派系分化，只是演說的側(cè)重有所不同，而到了清辨論師時期，這兩大體系的分野便逐漸呈現(xiàn)了出來。