二十四種入魔原因，謹(jǐn)記于心精進(jìn)修行

　　魔分四種:煩惱魔,五蘊(yùn)魔,死魔,天魔。第一種魔稱為煩惱魔,令修行人趨向于“邪途”,所以稱作“煩惱魔”。第二種魔稱為“五蘊(yùn)魔”,也稱為“五陰魔”,是色受想行識五蘊(yùn)中產(chǎn)生的魔障。第三種魔稱為“死魔”,死是死亡,死對于我們?nèi)允亲畲蟮恼系K,死魔是直接對生命作障礙的魔,有很多種。第四種魔稱為“天魔”,天魔一旦出現(xiàn),便以一種“資助”的方式使身心不由自主生起煩惱,燒毀已經(jīng)成就的菩提果位,使已經(jīng)證得的果位都退失掉。

二十四種魔入之因

　　魔有沒有影響到人都會有一些現(xiàn)象,我們由現(xiàn)象分析它們的成因。上表就是魔入的原因。由表格能看出,這些魔來影響人時(shí),是從哪些根源上產(chǎn)生。

　　一、于道不精進(jìn)。

　　“不精進(jìn)”可以說是魔入的總因。功課非常重要,雖然做得很少,但只要沒丟掉,魔還不敢輕易對你下手,因?yàn)槟惚３至藢τ诘赖木�進(jìn)。

　　二、智慧小。

　　只看自己,不顧利他,這就是智慧小。另外,在修行過程中沒有所宗,不確定修行的思想體系的根源,沖上去拿個(gè)兵器舞兩下就算修行,這樣也不行,我們的智慧就太小了。為什么智慧小?因?yàn)槭且詡�(gè)人的智慧來修行。當(dāng)有了整套的修行體系,則是以佛的智慧作為我們的智慧,這個(gè)智慧就大了。

　　三、煩惱盛。

　　確實(shí)有那種“壓不住火”的煩惱,這種煩惱產(chǎn)生時(shí)容易產(chǎn)生魔障,魔容易隨這樣一種煩惱進(jìn)入人的身心。

　　四、分別大。

　　分別心粗大,遇不遇事都有一些自己的想法或者自己的評論,這樣不好。在現(xiàn)實(shí)生活中有必要時(shí)分別,不需要分別時(shí)要收藏分別心。尤其是計(jì)劃久遠(yuǎn)以后的事,很多人喜歡規(guī)劃未來,但未來的事情未必就盡如所料。這不是不讓人為未來作準(zhǔn)備,而是觀察要“適當(dāng)”。如果發(fā)現(xiàn)某些想法確實(shí)是杞人憂天,一定將它放一放,不要讓心中的事太多,如果不能放,那就要看看會不會導(dǎo)致魔入,這問題嚴(yán)重了。

　　有一則故事,一對賣豆腐的夫妻,晚上收工了商量很多事:“我們明天要將店面擴(kuò)大,讓更多人來買豆腐……”商量到三更半夜還不知休止。但是第二天要五點(diǎn)鐘準(zhǔn)時(shí)起床,因?yàn)閯e人訂了豆腐,每天要去送貨,還要打一鍋豆腐準(zhǔn)備當(dāng)天賣。“枕上思量千條路,明朝仍舊打豆腐”,第二天還得將這鍋豆腐做了去賣,現(xiàn)實(shí)的生活依然很平俗。

　　據(jù)說在汶川地震期間,有一些四川民眾的心態(tài)就比較好。不管有多大痛苦,等到重建時(shí)都知道只要能做的就盡量去做,只要有一點(diǎn)能拔平的菜地,馬上就拔平了種起菜,生產(chǎn)與生活很快就恢復(fù)了。

　　五、心緒多。

　　即心掉動大,這點(diǎn)要重視,思緒偏多本就不利于修行。

　　六、無善知識攝持。

　　善知識的攝持,是修行的唯一保障。拿到藏傳佛教來說,“善知識”是一個(gè)決定性的修道因素。漢傳佛教對于善知識“廣而化之”,將參學(xué)善知識說成“走江湖”,要四處參學(xué)(江西、湖南一帶善知識多,應(yīng)該廣泛地去學(xué)習(xí))。但是善知識“一貫的攝持”還是很關(guān)鍵,無論是用什么方式,總得“有”,不能是那種得不到教授、憑著自己的方式去揣測下一步該怎么做的狀態(tài),這樣會有一定的危險(xiǎn)性。所以,“廣而化之”、“走江湖”的無善知識攝持的參學(xué),抑或是佛教對于學(xué)人劣性的一種“無奈”吧!

　　七、教授不深。

　　這點(diǎn)也要重視�，F(xiàn)在不管做哪一行的工作都會有個(gè)要求:你的理論一定要好,思想儲備一定要充實(shí)。否則,想都想不明白,還能做明白嗎?所以,一定要有一個(gè)很好的前提鋪墊,后面的修行才能順利。“很好的鋪墊”就是教授、教誡能精到、詳實(shí)。

　　八、伴惡友。

　　自己在修行過程中的道伴不是很好,這一道伴(或說惡知識)對菩提道的知見是錯誤或不圓滿的,這都會讓魔得逞。“惡友”,是身邊的“定時(shí)炸彈”。

　　九、貪執(zhí)大。

　　在生活中,多欲不知足,不利于修行的愛好太多是不大好的。

　　十、多分滯貪淫。

　　對貪執(zhí)境還很沉溺,也不守護(hù)根門,迷滯其中。

　　十一、多愛酒肉。

　　關(guān)于酒肉的問題,也要有所了解。酒肉對于修行是很直接的障礙,即使在工作應(yīng)酬中確實(shí)很需要,也一定要考慮有所調(diào)節(jié),這樣一定會有利于修行用功。因?yàn)槿忸惻c生命有關(guān),而酒類與心性有關(guān),肉是殺生而來,酒則迷亂心性。

　　十二、智廣而志卑。

　　智慧大且廣而心志卑,這點(diǎn)要提示大家注意。有才無德,或量大愿大而不實(shí)行,都屬此類。

　　十三、小想無希望于大。

　　“小想”,“我就想得點(diǎn)小小的收獲”,只知道自利。但現(xiàn)在的學(xué)習(xí),實(shí)在講,任何一個(gè)表格表達(dá)的意義都是直接趨向佛果的,是直接針對佛果進(jìn)行的討論。如果不取乎其上,必定得乎其中,如果只是“小想”,取乎其中,就只能得乎其下�；蛘�,什么也得不到!

　　在修行中不要得少為足,在奠定修行體系時(shí)千萬不能想:“我是一個(gè)小人物,就修行一點(diǎn)點(diǎn),不需要學(xué)那么多,掌握那么龐大的修行體系,我不需要那么多所謂成佛的道次第,只要將眼下需要做的這點(diǎn)學(xué)到就夠了。”

　　小想無希望于大,對修行是一個(gè)障礙。皈依三寶是什么?皈依三寶第一是皈依佛,不能只將自己交給佛,而永遠(yuǎn)當(dāng)佛的包袱,這對佛不敬。皈依佛是為了要成佛。皈依佛學(xué)什么?要學(xué)他的成佛之道,自己要變成佛,這才公平,否則我們皈依佛始終對佛都是不公平的。

　　要“擇高處看,就低處行”,可以做一些基本的修行,但心志一定要廣大。念“皈依佛”,是要自己成佛,才能擺脫人我與法我的執(zhí)著與煩惱;“皈依法”,是“法門無量誓愿學(xué)”,如果不學(xué),違背皈依還說什么皈依;“皈依僧”,要“煩惱無盡誓愿斷”地去向僧寶求教誡,否則就必定向歪處求!

　　十四、驕傲而大我慢。

　　驕傲、我慢的障礙很麻煩,特別是已經(jīng)學(xué)得比較好、修行比較成功的人,驕傲與我慢是容易受魔侵襲的原因。

　　十五、初業(yè)喜獨(dú)處練若。

　　“練若”,有“蘭若”“阿蘭若”等不同的翻譯。為自求清靜而處練若,《大般若經(jīng)》說是“魔事”。剛開始修行就要閉關(guān),才皈依就要進(jìn)山,這都是問題。初業(yè)的人就適合跟在師父后面,還不適合自己給自己那么多安排,因?yàn)樽约簺]有智慧去安排。初業(yè)喜歡獨(dú)處練若或者閉關(guān)修行,起步狂熱,潛在的危機(jī)是很大的。

　　就目前來看,初學(xué)者喜歡苦行、閉關(guān)、住山,其中出的問題最多,尤其是很苦心地想得一個(gè)大成就,然后被某位善知識來封信點(diǎn)化一下“你可以閉關(guān)了,三個(gè)月成功”,第一個(gè)月、第二個(gè)月大家都覺得他不正常了,第三個(gè)月初他不睡覺了,到兩個(gè)半月時(shí)能聽到聲音了,到兩個(gè)月二十九天時(shí)已經(jīng)看到佛在面前晃來晃去了,等到一出關(guān),又直接進(jìn)關(guān)了——關(guān)進(jìn)了精神病醫(yī)院。

　　我親手處理過不少這類事,有人心中想著“我已經(jīng)成佛了,佛都跟我打電話了,天天跟我來說話。你們修行太差了,連佛都見不到,而我天天都見佛,一睜開眼睛就是佛,不是東邊往西邊飛,便是西邊往東邊飛,看得不想看了還是出現(xiàn)……”,這都是些麻煩,都是魔入之因!

　　十六、近住于商場大市。

　　總是被動地被干擾,讓我們心得不到清凈,這也是一個(gè)麻煩。

　　十七、處官宦及補(bǔ)特伽羅互不合地。

　　“補(bǔ)特伽羅互不合地”,比如土匪盜賊的居處。

　　“處官宦地”,弘一法師有一回拒絕了朱子橋?qū)④姷难缯?“為僧只合居山谷,國士宴中甚不宜。”說的就是這個(gè)道理。作為一個(gè)要有點(diǎn)修行的人,對于應(yīng)酬之類的事情要考慮一下,因?yàn)樗�太容易散亂心智,太容易讓我們賠掉寶貴的修行時(shí)間,賠掉我們對自我的信賴感。

　　十八、受持無宗愿。

　　這可是個(gè)大麻煩。“無宗愿”是什么?比如,總說“我要發(fā)愿啊”,在佛前跪著發(fā)愿:“這部經(jīng)要念三十天。”沒過兩天又跪著發(fā)愿:“這部經(jīng)要念半年。不管刮風(fēng)下雨,我保證半年一定念完。”

　　發(fā)愿分為有宗與無宗,“宗”指“思想依靠”,“思想”指的是“修行體系”。來源于修行體系,有理性地安排與選擇,這是“有宗”的愿;如果不來源于修行體系結(jié)論所需而發(fā)的愿,就是“無宗”的愿。初學(xué)的人很容易受持無宗的愿,比如大家都覺得《楞嚴(yán)經(jīng)》好,拿著《楞嚴(yán)經(jīng)》念,有人就開始發(fā)愿了。

　　我了解一些這樣的情況。有一次,我聽一位居士說,他覺得磕大頭很好,就隨一位有經(jīng)驗(yàn)的老居士學(xué)習(xí)。為什么向他學(xué)?因?yàn)樗�每天可�?ldquo;兩小時(shí)內(nèi)拿下三千大頭”。我聽到后覺得實(shí)在有點(diǎn)不可思議,現(xiàn)在誰的身體能那么靈活?簡直像彈簧,一上一下,兩個(gè)小時(shí)就磕完,這是懺悔業(yè)障、皈依佛法還是……?當(dāng)時(shí)他是怎么用的心,很難去調(diào)查,只是覺得這種修行來得太猛。

　　還有一次,聽一位居士講自己持楞嚴(yán)咒,平時(shí)以此為功課。我說:“持楞嚴(yán)咒不容易啊!出家人早課才念一遍。”那居士說:“我每天念108遍。”我問:“多長時(shí)間念完?”他回答:“三小時(shí)之內(nèi)拿下。”我當(dāng)時(shí)就很疑惑:我們早上只念一遍,還要提神,否則很容易就溜過幾句,因?yàn)樗�太長,而且梵音很容易混淆,他三小時(shí)念108遍真是個(gè)奇跡!但是看那位居士的狀態(tài),煩惱還是很大。所以我們不太敢承認(rèn)這種修行,也不推薦,尤其是很長的經(jīng)咒,在念誦與做功課時(shí)一定要謹(jǐn)慎,不要將其變成無宗愿。否則就會有點(diǎn)麻煩,因?yàn)樽约菏菓?yīng)付不了的,不要想一口吃個(gè)大胖子。

　　十九、無教授僅少譬喻而執(zhí)能修行成辦菩提。

　　沒有教授,僅依靠很少的譬喻作為修行的航向,這種情況太容易出現(xiàn)了。尤其是初學(xué)沒有經(jīng)驗(yàn)的人,一看到佛經(jīng)中幾個(gè)譬喻或者好故事,感動了,膨脹了,就發(fā)心這一年半載一定要怎么去修……這樣一來,沒有真實(shí)的用功教授,只有很少量的譬喻,拿著這些說法就開始修行。本來是“黃葉止小兒啼”,這卻是拿黃葉當(dāng)了真,非常危險(xiǎn)。用功的教授可提供經(jīng)驗(yàn),有這些經(jīng)驗(yàn)性的提醒在前,同時(shí)告訴你,如何使用一些訣竅性的方法去修行,這樣才可以。

　　二十、慧不堅(jiān)而于尊長不得加持(以不信故)。

　　“慧不堅(jiān)”是指少聞思。這也是個(gè)很大的麻煩,會成為魔入心的一個(gè)原因。

　　二十一、執(zhí)夢是實(shí)。

　　將夢境當(dāng)成是真實(shí)的。有時(shí)候,人的夢境會與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生一些呼應(yīng),比如夢到了第二天發(fā)生的事情。但是夢境畢竟不是事實(shí),與現(xiàn)實(shí)生活不一樣,只是換了一個(gè)境界的提前預(yù)知。

　　換境界的提前預(yù)知有很多種情況:第一種,因?yàn)榈诙�天將要出現(xiàn)的現(xiàn)境與自己的心密不可分,心所現(xiàn)的實(shí)際環(huán)境提前有一個(gè)投影,來讓自己預(yù)知。第二種,有可能是善神的提醒。第三種,在錯亂的夢境思維中,某個(gè)場景突然閃現(xiàn)了一下,便覺得它是真實(shí)的。但不能將這些當(dāng)成真實(shí),即便是真實(shí)的生活,我們也要說它如夢,如果執(zhí)夢為實(shí),那就顛倒了——佛說“人生如夢”,我們卻說“夢是人生”,與佛法唱反調(diào)了。

　　所以,即便偶爾夢境應(yīng)驗(yàn)了,也不能執(zhí)著為真實(shí),否則就沒有“主義”了,將真正的“主義”放棄了,這不利于修行。

　　二十二、喜兆相。

　　喜歡征兆,做什么事都求簽算卦問吉兇,這對于修行很不利�！妒┓謩e經(jīng)》云:“信瑞相而不信業(yè)者,是優(yōu)婆塞之垢。”信瑞相而不信業(yè),是骯臟的居士。

　　二十三、以違緣智弱羞怯而心不樂。

　　違緣多了以后心智減弱,心中常常出現(xiàn)一種不快樂的狀態(tài),心中總沒有快樂感,這是魔入的前兆,也要小心謹(jǐn)慎。

　　二十四、以自他緣故心苦或愁憂而受困。

　　因?yàn)樽曰蛩�的原�?心中總覺得愁憂受困。“愁憂受困”的狀況與嗔相應(yīng),不管是有理由還是沒有理由,對于逆境的執(zhí)著就屬于嗔心,這種嗔對心態(tài)極其有害。