佛身如金，清凈無漏

　　釋迦牟尼佛見解脫等身像

　　不了解佛教的人，通常會將佛陀當成基督教上帝一樣的“神”來看待，也因此將佛教信仰看成是對一位稱為“佛”的“神”的崇拜。事實上，佛陀既有不同于凡人之處，也非一般意義上的“人格神”。

　　佛陀降生在我們的世界，在人間修行成道，原始佛教對佛陀的認識便是基于這一由凡轉(zhuǎn)圣的過程而形成的。這一理解中的佛陀是“大覺者”、“修行人”，作為一位完滿的人出現(xiàn)在世人面前，更有著超越常人的品格。佛陀曾說：

　　諸比丘，像荷花生長在水中，立于水面之上，不被水所淹沒，諸比丘，如來亦復如是，生長在世間，住于世間之上，不與世間同。

佛身如金不受塵

　　南傳佛教《梵摩經(jīng)》記載，佛世時有位梵摩婆羅門對佛陀的盛名頗為懷疑，便派弟子優(yōu)多羅到佛那里，看釋尊是否真的“名副其實”。他們的經(jīng)典認為：具備三十二相的人如果出家就必定會成為等正覺者，度化世間。梵摩婆羅門就讓弟子去觀察佛是否具備這三十二相。

　　優(yōu)多羅來到佛弘法的地方，形影不離地觀察了七個月。他對佛的相好與威儀嘆為觀止，發(fā)現(xiàn)佛不僅圓滿具備三十二相，就連行住坐臥的生活細節(jié)也都極具威儀。優(yōu)多羅把這些情況告訴了老師。后來，釋尊游化至梵摩駐地時，梵摩婆羅門帶領眾弟子拜見佛，聞佛說法而皈依三寶，成為在家居士，后來還證得了三果。

　　當時，優(yōu)多羅對其師描述釋尊的相好時，其中之一便是“佛身如金不受塵”：

　　彼尊者瞿曇為金色。彼尊者瞿曇有擬似黃色之皮膚，肌理甚細。肌理細則塵埃不著身。

　　在佛法中，“威儀”乃入道方便，藉由觀照行為和語言的威儀，使內(nèi)心日漸清明微細。優(yōu)多羅描述佛陀生活中的很多細節(jié)，正是佛陀內(nèi)在證悟的顯發(fā)于外。優(yōu)多羅還說，佛的威儀遠非自己的能力所能描述：

　　佛行走時，邁的步子既不會過長也不會過短，既不過快也不過慢，也從不會出現(xiàn)身體搖晃或雙腿磕絆等情況。

　　佛就坐時，手腳永遠擺在最合適的位置，神情泰然，絕不會出現(xiàn)“手足無措”的情況。佛也從不“蹺二郎腿”，用手撐著身體或支頭而坐。

　　佛用缽盛水或飯時，量總是恰到好處，吃完飯后也會感謝施主，并為大眾開示，令眾人普嘗法喜。

　　佛的法衣在身上總是不高不低，不松不緊，風吹過來時不能把法衣吹亂，灰塵也不會染到佛身上。

　　佛的聲音有八個特點——玲瓏、明了、美妙、和雅、充滿、分明、甚深、廣博，對眾人講法時聲音不會傳到會眾以外，總是令弟子得到教導、激勵與歡喜……

佛身清凈無漏

　　佛教使用“有漏”描述六道眾生。“漏”在梵語里是“流失、漏泄”的意思，在佛教中特指煩惱。眾生的煩惱如流水般，日夜由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根漏泄，流注不止，所以用“漏”來稱呼非常形象。“有漏”在大小乘佛教的解釋不盡相同，簡言之，與煩惱相關的便屬于“有漏”，反之則是“無漏”。如《雜阿含經(jīng)》云：

　　天龍乾闥婆，緊那羅夜叉，無善阿修羅，諸摩喉羅伽，人與非人等，悉由煩惱生。如是煩惱漏，一切我已舍……我雖生世間，不為世間著……究竟生死除，故名為佛陀。

　　凡夫皆因煩惱而陷六道輪回，歷經(jīng)無數(shù)生死大苦，并無真正的快樂可言。但佛諸漏已盡，生于世間而不執(zhí)著于世間，就像蓮花長于水中卻不被水所纏縛。斷除了所有的妄惑，離開煩惱的染污，了生脫死，證得圓滿正果，所以稱為“佛”。又說：

　　如來諸漏已盡……我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。