精進(jìn)持戒不是形式，表面好看沒用

　　努力精進(jìn)是不會錯的

　　世人通常以努力于權(quán)財兩利之業(yè)為精進(jìn),考功名,光宗祖……但多不知名利的險患——這根鋼絲繩,實(shí)在是難行的,需要終身的學(xué)問、刻骨的經(jīng)驗(yàn)、曠世的眼光,乃能常行不毀!榮毅仁說得好:“發(fā)上等愿,結(jié)中等緣,享下等福;擇高處立,就平處坐,向?qū)捥幮?” 而今人則多為:“發(fā)下等愿,結(jié)下等緣,享下等福;擇險處立,就錢眼兒坐,向地獄行!”歷其險患、無聊而無懼,實(shí)因其處生死不知危!這是大力鼓動經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的人性次生災(zāi)害,也是當(dāng)前多數(shù)民眾的生存狀態(tài)!怎么辦!經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確為人類帶來了福祉,但是否應(yīng)當(dāng)容許人性的次生災(zāi)害合理化、并無限制地張揚(yáng)下去?

　　佛法鼓勵大眾要為了畢生死而精進(jìn),認(rèn)為其余“精進(jìn)”都只具備暫時性意義,甚至絕大多數(shù)努力,不能被稱為精進(jìn),只能謂之“執(zhí)著”。印度中世紀(jì)那爛陀寺方丈月稱論師在《入中論》里強(qiáng)調(diào)精進(jìn)時說“精進(jìn)性無罪”,意為:只有不發(fā)生歧變惡果的精進(jìn)才能被稱作精進(jìn)。但是,這不是唯一解釋。另一個解釋是,只要努力,就是精進(jìn)。因?yàn)?墮性害人。西人云: Sloth, like rust, consumes faster than labor wears(懶惰像生銹一樣,比操勞更能消耗身體)。

　　如此努力精進(jìn):即使一時努力真的失敗了,你也可以彌補(bǔ),認(rèn)為無法努力,那是你決意放棄努力,因?yàn)槟氵�有光陰和能力。因此,你有生命,就表明你可以精進(jìn),大不了“再來”而已。西人云:If you are doing your best, you will not have to worry about failure(如果你竭盡全力,你就不用擔(dān)心失敗)。其實(shí),不精進(jìn)并不代表你沒有付出,只是說,你的努力不合時宜。

　　古云:有才必韜藏,如渾金璞玉,黯然而日彰也;為學(xué)無間斷,如流水行云,日進(jìn)而不已也!謂:有才能的人必須學(xué)會收斂,像沒有經(jīng)過雕琢的玉和未經(jīng)過冶煉的金那樣,雖不炫人眼目,但日久便會漸顯光彩。做學(xué)問不間斷,像奔騰的流水和浮動的白云那樣,每天不停地一直向前。此即《易經(jīng)》“地天泰”唯一逢處皆吉之卦象,是一種穩(wěn)定努力而并無歧途的真實(shí)精進(jìn),是大乘佛法“精進(jìn)”的題中之義,也是《道德經(jīng)》中“知榮守辱、知白守黑、知雄守雌”的,“知道易而守道難、應(yīng)當(dāng)守道”的“知、守”分離的修養(yǎng)智慧。

　　有一類將所面臨世間看得扭曲離奇不能接受的“清流”士夫,常將他人的精進(jìn)、他人的求真貶作無知、激情貶作幼稚,兜售著酸澀的社會經(jīng)驗(yàn),“朝求法人的夢想投來輕蔑一笑時,”我們知道,他們的精進(jìn)之旅,已然屈服于俗世人間的滿地油滑,精進(jìn)旅程之生命已終結(jié)。其實(shí),“一人一個世界”,你見到的便是你自己世界里的,有什么是你有權(quán)鄙視而不認(rèn)同的呢?“魚在水中不知水,人在心中不知心(紫柏尊者語)啊!”《寫清流——讀史書想中觀見的世間應(yīng)用》一詩云:“學(xué)佛未必在功垂,于人無益實(shí)可悲;自古清流多冤死,猶嘆俊哲與時違。不合時宜心�？�,難堪人性事多非;和光同塵君試驗(yàn),認(rèn)同世態(tài)使魂歸!”精進(jìn),要合乎時宜地克誠努力!

　　和光同塵不是隨波逐流,而是深厚認(rèn)同世間的不圓滿性,在此基礎(chǔ)上,認(rèn)真依法前行。循規(guī)蹈矩,刻板努力是精進(jìn)嗎?不一定!中國人將“止戈”說成“武”、“靜極”說“動”,將“對人贊嘆”說成“對其不了解”……“止戈”了是沒有“武”的,為什么偏說止戈才是“武”?看來,止戈的武是“形”,形式的武豈能是真武?就像“形象的我”豈能是“真我”?同理,形式的精進(jìn)雖有精進(jìn)的初動作用,可又豈能代表全部精進(jìn)呢?潛動的功德流又豈能一直順應(yīng)于動相中的“形式精進(jìn)”?因此,漢民族這個特出文化族群如何解讀精進(jìn),我們絕不能簡單地刻板移植外來說法。比之藏族,漢地百姓散漫,看起來很不虔誠很不精進(jìn),但,“散漫跟和平相連(梁漱溟語)”。中國人說“大亂大治”,治即安身,這散漫的亂并不全是“亂”,散漫是“安身”了呀!身安道隆,安身始能精進(jìn)無歧,乃能得到真精進(jìn)、正精進(jìn)!這才符合“精進(jìn)性無罪”的原意啊!

　　四方參學(xué)的漢民族佛弟子,因?yàn)槲幕�土壤及社會�?shí)情,如上的精進(jìn)問題恐怕要深加著眼!慎莫盲目移植而導(dǎo)致前枝已放后枝未握的撲空之虞!即使我們不愿著眼,這些現(xiàn)實(shí)也從來都不折不扣地存在著,多少宗教家在不惜余力大聲疾呼,勸人命可以舍但晝夜不能舍地亡命修行,可包含疾呼者本人在內(nèi)的修行大眾,到底有幾人是一始修行便終身不怠?對于長遠(yuǎn)的精進(jìn)目標(biāo),身安是更為首要的方便,這甚至是一種磨刀不誤砍柴工的捷徑。重視身安,便不能輕易批評漢地百姓表面看來的散漫、很不虔誠很不精進(jìn)。且看那捶胸頓足的修行勇士,有不少人的精進(jìn)就是被“精進(jìn)的形式”拖垮,有幾位持戒人又不是被持戒的形式包裹得身疲力竭,對于好奇的初發(fā)心修行者而言,“形式”就像一件馬甲,易穿難卸,當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)時代,如果是一位布施者,唯有被挪用為“名利欲望”的盾牌時,“布施的形式”才具有長遠(yuǎn)的價值。對于散漫“身安”,有的批評,很不切實(shí)際、很不切人性、很不切本心,甚至于,是一種“鄉(xiāng)愿”,在無聊地重復(fù)著“管不好自己就管別人,我是凡夫但要讓你成佛”的“教條”、“母子教條”!

　　精進(jìn),應(yīng)是庸閑生活中日不可少的榮譽(yù)使命。發(fā)展的社會環(huán)境總在變,變化會使人感覺自己的步伐總是被動、總被拖著走而稍不留神就out了,會感覺永遠(yuǎn)是追又追不上的追趕者。時代之車乘越開越快,你個人的保險系數(shù)只能靠“慢”,散漫即是慢的一種,這個基礎(chǔ)上的精進(jìn),即是“庸閑生活中日不可少的榮譽(yù)使命”,先是仼務(wù)、再是生活、復(fù)為享受、終為生命中之一部分,并以此最終改變生命,善思行之!